敬敷書院與皖江文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的思考

江小角，王蔚林

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

敬敷書院是有清一代安徽省規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長的一所官辦書院［1］，又是國立安徽大學(xué)的前身。從1652年創(chuàng)建到1901年停辦改制，在其延續(xù)的幾與清朝國運(yùn)相始終的250年時(shí)間里，曾三遷其址、三易其名。

一、敬敷書院建制史述略

清順治九年（1652），江南省操江巡撫李培原捐銀2 000余兩，在安慶城內(nèi)府學(xué)東側(cè)魁星樓舊址（現(xiàn)安慶一中內(nèi)）上創(chuàng)建書院，以期振興教育，并以自己的號(hào)命名為“培原書院”。此時(shí)的書院尚屬私立，有“正門三楹，中構(gòu)講堂五楹，曰禮讓堂，處師席”［2］。這里是師生日常講課學(xué)習(xí)之所，承擔(dān)著書院的主體講學(xué)功能。禮讓堂后又五間樓閣，名叫經(jīng)正閣，用于存放經(jīng)史子集等各種書籍，擔(dān)負(fù)著書院的藏書功能。“堂兩翼東西各七楹為號(hào)舍，東曰敬業(yè)，西曰樂群。樓后東西各七楹為六齋，處諸生。”［2］在樓后還建有宗儒祠五間，祠中供奉“宋代五子”——周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，肩負(fù)著書院的祭祀功能。宗儒祠之后亦有屋二楹，曰“譽(yù)髦堂”，為李培原先生在操忙公務(wù)之余，親自為諸生講經(jīng)授學(xué)之所。李培原先生又追捐銀兩，為書院置辦田產(chǎn)，用來維持書院日常開銷以及諸生的膳食津貼（即膏火之資）?？滴跏辏?671），知府姚瑯根據(jù)巡撫靳輔的批允，對(duì)書院進(jìn)行整修。旨在“勤課生童，講貫理學(xué)”，“鼓舞人才，自皖郡始”，一時(shí)間，在省府之地，“士習(xí)還醇，文風(fēng)丕振”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大影響。此后，巡撫靳輔“興復(fù)書院，申飭義學(xué)，每年給谷三十六石”。布政使徐國相等人也相繼捐銀擴(kuò)建，使書院規(guī)模日益增大?？滴跷迨?，知府張楷，“復(fù)舉義學(xué)六處，每歲于額給學(xué)租外，更捐束修三十六兩?！保?］康熙五十八年，巡撫李成龍“于歲暮捐給膏火”，以示獎(jiǎng)勸。雍正十一年（1733），清廷轉(zhuǎn)變對(duì)設(shè)置書院的態(tài)度，倡導(dǎo)書院教育，下令各省在省城設(shè)立主體書院，由藩庫撥給創(chuàng)辦經(jīng)費(fèi)，供給師生學(xué)習(xí)及生活費(fèi)用。當(dāng)時(shí)的安徽巡撫徐士林即于此時(shí)將培原書院由私立改為官辦，撥銀1 000兩給書院擴(kuò)建校舍、購置學(xué)田，擴(kuò)大書院的辦學(xué)規(guī)模。乾隆元年（1736），清廷再下諭旨，要求把省城各大書院辦成“古侯國之學(xué)”，由此明確了各省城書院的官辦主體地位［4］。遵照這個(gè)諭旨，安徽巡撫再次增修書院，并將書院改名為“敬敷書院”。敬敷一詞，語出《尚書·舜典》：帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！本捶蠹垂Ь吹夭际┙袒?。但凡巡撫上任之初，必親臨按試書院。此后敬敷書院不斷發(fā)展，并走向鼎盛時(shí)期。

道光三年（1823），巡撫陶澍主持籌銀擴(kuò)建書院。咸豐三年（1853），書院毀于戰(zhàn)亂。同治初年，兩江總督曾國藩將書院移建至姚家口，每月提厘局征收銀為諸生膏火之資。光緒元年（1875）大加修建，可容生徒百余人，廣搜經(jīng)史書籍存院，以便于補(bǔ)習(xí)，藏書日益豐富。光緒二十四年（1898），安徽布政使于蔭霖、按察使趙爾巽移建至安慶城集賢門外百子橋西（即今安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)）。1901年，清廷宣布實(shí)行教育維新，下詔改全國書院為學(xué)堂［5］10。敬敷書院至此停辦，與求是學(xué)堂合并，產(chǎn)生了安徽省近代第一所高等學(xué)堂，開安徽高等教育之先河。

二、敬敷書院與桐城派名家

在敬敷書院250余年的辦學(xué)過程中，為數(shù)眾多的名師碩儒曾在此擔(dān)任過山長或主講，其中的桐城派作家就有劉大櫆、姚鼐、沈廷芳、梅曾亮、管同、汪宗沂等。在諸多名人中，影響最大、成效卓著的當(dāng)屬桐城派集大成者——姚鼐。正如徐雁平先生在《書院與桐城文派傳衍考論》中所說：“桐城文派能綿延二百余年，有諸多原因，其中較為重要的一條就是靠書院講學(xué)來傳衍。包括姚鼐在內(nèi)的眾多名家都曾主持書院講席，且歷時(shí)較長，培養(yǎng)出眾多弟子，幾乎代有傳人?！保?］98

桐城派亦稱桐城文派，是清代規(guī)模最大、人數(shù)最多、影響最廣的文學(xué)流派。因其創(chuàng)始者和主要代表人物，都是桐城人，故稱桐城派。它興起于清初，衰亡于清末民初，歷時(shí)200余年，幾與清朝國運(yùn)興衰昌敝相始終［7］。明末清初，桐城人錢澄之、戴名世等致力于振興韓、柳所倡導(dǎo)的古文，在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，已初步呈現(xiàn)出后來桐城派文學(xué)創(chuàng)作及文論思想的某些特征。此后，方苞這一被袁枚稱為“一代正宗”的古文大師［8］，躬耕實(shí)踐，其提出的“義法說”影響深遠(yuǎn)，各地學(xué)子紛紛服膺其門下，學(xué)習(xí)文章之道，進(jìn)一步闡明了桐城派作家群體所共同尊崇的文統(tǒng)與道統(tǒng)。劉大櫆承上啟下，對(duì)桐城派的文學(xué)創(chuàng)作理論和思想予以發(fā)展，方苞見其文章，贊其可比韓愈、歐陽修等一流人物。姚鼐即是方苞、劉大櫆文學(xué)思想和理論的傳人。

姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，與戴名世、方苞、劉大櫆并稱為“桐城派四祖”。姚鼐于乾隆二十八年（1763）考中進(jìn)士，后出任禮部主事，歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，“所得多知名士”［9］13395。后任《四庫全書》纂修官，因與相關(guān)纂修者意見相左，辭官南歸。姚鼐從此走上了著文施教之路，先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院等，長達(dá)40多年，弟子眾多，儼然一代文壇宗師。在姚鼐所取得的巨大成就的推動(dòng)下，桐城派的影響愈來愈大，最終奠定了桐城文派在清中期的文壇領(lǐng)袖地位。姚鼐為人、行文，均令人敬佩，正如《清史稿》所載：“鼐清約寡欲，接人極和藹，無貴賤，皆樂與盡歡；而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無異詞?！保?］13396姚鼐畢生致力教育事業(yè)，廣召門生，“以誨迪后進(jìn)為務(wù)”。他的得意弟子有方東樹、劉開、姚瑩、管同、梅曾亮等。這些高第弟子，都自覺秉守師訓(xùn)，遵循共同的文統(tǒng)與道統(tǒng)，并以各自的作文行事之成就傳播桐城文派。因此，后人論及桐城派有“桐城家法，至此乃立，流風(fēng)余韻，南極湘桂，北被燕趙”之說。

乾隆四十五年（1780）至乾隆五十二年，姚鼐第一次主講安慶敬敷書院，長達(dá)8年。他的詩集中有《敬敷書院值雪》一首：“空庭殘雪尚飄蕭，時(shí)有棲鴉語寂寥。久坐不知身世處，起登高閣見江潮?！睆闹锌陕砸娖鋾r(shí)情景。嘉慶六年至嘉慶九年，姚鼐再到敬敷書院主講4年。前后累加，共主敬敷書院12年。在這12年的歲月里，姚鼐從關(guān)心家鄉(xiāng)的教育與培養(yǎng)人才出發(fā)，較為完整地實(shí)施自己的教育理念，并通過教學(xué)傳承桐城派作文之法?！巴┏桥蓺v時(shí)二百余年，作家輩出，代有傳人，究其原因……代有傳人或許是最根本性的問題。對(duì)于桐城文派而言，大致自劉大櫆、姚鼐始，書院講學(xué)就為桐城文派的傳衍開拓了許多空間，這種空間已突破地域限制；同時(shí)因?yàn)闀褐v學(xué)而人才輩出，也為文派生命的延續(xù)提供了切實(shí)的保障?！保?］110可以說，書院對(duì)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展、文化及藝術(shù)事業(yè)的繁榮，作用甚大。姚鼐主持安慶敬敷書院期間，安慶、桐城及周邊地區(qū)的學(xué)子，得地利之便，紛紛到敬敷書院求學(xué)，歸于姚門之下，桐城派理所當(dāng)然地鞏固了其在該區(qū)域的文化宗主地位。有了文化和人才的基礎(chǔ)，桐城派亦更有張力地繼續(xù)向四周及文化發(fā)達(dá)地區(qū)傳播、輻射，既推動(dòng)了清代文學(xué)的繁榮，也將清代學(xué)術(shù)及文化通過人文精神凝聚和傳承下來。所以從某種意義上說，安慶敬敷書院在桐城派文學(xué)發(fā)展史上，占有重要地位。

三、敬敷書院與皖江文化

延續(xù)200余年的桐城文派，共聚集作家1 200余位，留下著作2 000多種。這些文人學(xué)者留給后人的不僅僅是文學(xué)層面的精神享受，更有他們身上所具有的崇尚學(xué)術(shù)、重視道德、致力教育的諸多理念以及儒雅獨(dú)特的人格魅力和教育智慧。這種文化育人的“敬敷精神”，深深地影響著一代代后學(xué)來者，并漸漸融匯到“皖江文化”這一更具廣延性的內(nèi)涵之中，成為一定時(shí)期皖江文化的亮點(diǎn)。

皖江文化正如皖江地理一樣，具有特殊性和典型性。近江帶湖、山川交錯(cuò)的地理環(huán)境，對(duì)生活于其中的百姓性格氣質(zhì)有塑造之功，從而又影響并反映在該地區(qū)的文化之中。皖江流域是傳統(tǒng)的移民地區(qū)，百姓多為元、明時(shí)期從徽州和江西等地遷移而來。目前對(duì)于區(qū)域文化的研究方興未艾。如果將安徽地域文化主體分為三大部分的話，那皖南新安江上源的徽州文化繼承了山的凝重厚實(shí)，屬于山區(qū)文化，其宗族性、多元性、商業(yè)性等特色鮮明，文化遺存豐富，給人以端莊深厚之感；皖北大平原的淮河文化，則是受中原文化因素影響頗深的平原文化，呈現(xiàn)的是平原的中庸博大；而位于兩者之間的皖江流域，則是既有山又有水，吸取山靈水秀之精華，創(chuàng)造出別具一格又內(nèi)涵豐富的皖江文化。

桐城派文人群體的興起，是皖江地區(qū)文化乃至清代正統(tǒng)文化的巨大成就。從物質(zhì)到精神，從形式到內(nèi)容，皖江文化都體現(xiàn)了典型的傳統(tǒng)文化屬性，而桐城派則是皖江文化精華的繼承者和傳播弘揚(yáng)者。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，以文載道、以文濟(jì)世，這些桐城派作家的群體價(jià)值認(rèn)同，比較完整地體現(xiàn)了文化的意識(shí)形態(tài)功能。在物質(zhì)文化領(lǐng)域，桐城派作家留給后人的是具有潛在價(jià)值的、魅力無窮的文化遺產(chǎn)。用于教育傳承的敬敷書院，即是這一群體文化遺產(chǎn)中的最鮮明的代表。教育是培養(yǎng)人才、布施教化的基礎(chǔ)，故而一地的教育文化，在區(qū)域整體文化中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。在安徽歷史進(jìn)程中，特別是明清時(shí)期，皖江文化、徽州文化繁榮發(fā)展，在全國產(chǎn)生了極大影響，這與安慶、徽州發(fā)達(dá)的書院教育是分不開的。敬敷書院推動(dòng)了皖江地區(qū)人才培養(yǎng)，傳播了先進(jìn)的教育理念，使皖江文化在清代繼續(xù)走向繁榮。

作為儒家文化的集中展現(xiàn)，書院的人文特質(zhì)主要通過書院的外在實(shí)體和內(nèi)在精神來體現(xiàn)。安慶是幾百年來安徽地區(qū)的首府重鎮(zhèn)，在展現(xiàn)其影響力的皖江文化中，清代敬敷書院作為教育文化的典型代表，不僅在知識(shí)領(lǐng)域哺育了數(shù)十代學(xué)人，更為后學(xué)大眾留下了諸多造型精美、意境深遠(yuǎn)的物質(zhì)文化遺存，既能使人們身臨其境地感受到更為真實(shí)的桐城派學(xué)人的生活生存狀態(tài)，又能為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供取之不盡的寶貴旅游資源。有學(xué)者認(rèn)為：“恭敬地傳播五教……由于五品不順，故有‘敬敷’之必要，而‘和合’正是要達(dá)到的目的?！保?］12我們要抓住皖江文化的多源融合性，并通過敬敷書院這一皖江文化在教育文化中的代表，展現(xiàn)由皖江人民創(chuàng)造并傳播自身具有和合內(nèi)涵的地方文化的歷史脈絡(luò)。

四、重視對(duì)敬敷書院文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)

文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或地區(qū)的歷史名片，重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，合理開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，成為世界各國和相關(guān)地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的重要舉措。旅游作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)在合理開發(fā)的前提下不會(huì)造成環(huán)境破壞的可持續(xù)性產(chǎn)業(yè)?！霸L問歷史遺跡和標(biāo)志性的文化建筑……這些一直都是全部旅游體驗(yàn)的組成部分。”［10］如何利用好敬敷書院這樣有影響力的文化遺產(chǎn)，提升旅游線路的文化品位，促進(jìn)皖江地區(qū)，特別是安慶市旅游事業(yè)的發(fā)展，顯得尤為重要。

微觀來說，要致力于學(xué)習(xí)姚鼐等桐城派大師教書育人、潤物無聲的學(xué)者精神，首先在細(xì)節(jié)上做精，然后由小及大地推廣開來。這可從兩方面來開展，一是從旅游對(duì)象主體敬敷書院本身來看?！皶旱慕ㄖ白匀画h(huán)境是最直接的物質(zhì)實(shí)體形式，士人的全部文化教育活動(dòng)必須借助于它才能展開。”［11］要對(duì)敬敷書院三處遺存及主體建筑逐一進(jìn)行實(shí)地考察，然后制定統(tǒng)一合理的修復(fù)計(jì)劃，以“修舊如舊”這一文物維修的基本原則為前提，展示其作為文化遺產(chǎn)的本來面貌，揭示其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，吸引游客。同時(shí)，搜集與書院發(fā)展有關(guān)的文物（包括名人手稿、信札、課本、試卷）、著作、藏書等，讓人們?cè)谡把鼍捶髸哼z存的同時(shí)，走進(jìn)文物殿堂，欣賞與書院有關(guān)的文物，陶冶人們的思想情操。如人們?cè)谛蕾p十分珍貴的“古文大師”姚鼐的著述手稿、保存完好的清代六間考棚等文化遺產(chǎn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生身臨其境的感覺，再現(xiàn)窗明幾凈之下，大師沉思著述之景。二是在確定參觀目標(biāo)群體時(shí)，要有一個(gè)市場預(yù)測(cè)和對(duì)象定位。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)景觀，對(duì)于情趣各異的旅游者來說，都有一個(gè)了解、選擇和認(rèn)知的過程。長期以來，人們對(duì)以敬敷書院為代表的桐城派的教育文化了解不多或不夠全面，甚至有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在旅游推介過程中，若強(qiáng)制安排其參觀，可能會(huì)適得其反。在初始階段，應(yīng)重點(diǎn)接待較為高端的專業(yè)團(tuán)隊(duì)、興趣團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響，拓展業(yè)務(wù)，提升人氣。通過那些有了較為滿意的旅游體驗(yàn)的游客自覺宣傳，讓他們現(xiàn)身說法，傳播推介。從而通過對(duì)敬敷書院這樣的文化遺產(chǎn)的宣傳，讓更多的人關(guān)注并了解桐城派文化和皖江文化，將這些珍貴的文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成該地區(qū)寶貴的旅游資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宏觀來看，任何一項(xiàng)事業(yè)都離不開與其相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)的互相配合，對(duì)于以旅游為媒介，繼承和弘揚(yáng)桐城派文化與皖江文化遺產(chǎn)，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行考量：第一，桐城派不是桐城一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，是江淮大地乃至整個(gè)民族的珍貴文化遺產(chǎn)；皖江文化同樣是整個(gè)皖江地區(qū)的文化，不是某個(gè)城市的獨(dú)角戲。為了弘揚(yáng)皖江文化遺產(chǎn)這一共同目標(biāo)，整個(gè)皖江城市帶可以進(jìn)行旅游線路聯(lián)動(dòng)。如以敬敷書院為核心，構(gòu)思一個(gè)“皖江書院游”的線路，將所有書院遺存豐富、交通便捷經(jīng)濟(jì)、配套旅游資源和設(shè)施較為齊全的城市聯(lián)合起來，從內(nèi)涵上來確立“皖江文化”這一整體性的概念，從一個(gè)側(cè)面，展示皖江文化風(fēng)采和魅力。第二，要在其他開發(fā)較早、聲譽(yù)較高的旅游景點(diǎn)里加入桐城派文化和皖江文化的元素，以期尋找并吸引更多的潛在游客。黃山、天柱山、九華山都是我國極品級(jí)的旅游資源，是大自然的恩賜，也是江淮兒女引以自豪的寶貴資源。而在桐城派200多年的發(fā)展過程中，登覽這些名山奇峰并留下翰墨名篇的桐城派大師，為數(shù)眾多，我們可以考慮在黃山等地導(dǎo)游詞中，普及桐城派及皖江文化相關(guān)知識(shí)，適時(shí)提及這些文人，或者引用他們的詩文篇章，這樣不僅能提升導(dǎo)游詞的文學(xué)品位，更能在游客不經(jīng)意之中，將桐城派帶入游客的視野，從而擴(kuò)大桐城派的影響，使更多的人知道桐城派、了解桐城派，并最終能來到桐城派的故鄉(xiāng)旅游，親身體驗(yàn)這一鐘靈毓秀之地的風(fēng)光與文化。

以桐城派為代表的清代皖江文化，是江淮兒女在崇儒重教過程中創(chuàng)造出來的寶貴財(cái)富。我們不僅要閱讀和分享他們所留下來的文學(xué)遺產(chǎn)，同樣應(yīng)該注重與其相關(guān)的文物古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗風(fēng)情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開發(fā)與利用。只有這樣，才能更為立體地研究桐城派、體味桐城派。

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