論《典儀》中的后現(xiàn)代生態(tài)觀

宋 薇

（大連外國語學(xué)院 公共外語教學(xué)部，遼寧 大連 116044）

萊斯利·馬蒙 ·希爾科是美國“印第安文學(xué)復(fù)興”的代表人物之一，她的長篇小說《典儀》一經(jīng)發(fā)表就獲得巨大的成功，小說講述的是一個混血士兵塔尤（Tayo）在二戰(zhàn)結(jié)束后回到印第安部落，在印第安神話和儀式的作用下治愈肉體和精神的創(chuàng)傷，重新回歸自我的故事。本文將從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角解讀她的代表作，試圖在工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)高速增長而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞這一背景下，探尋希爾科作品中傳達(dá)出的后現(xiàn)代生態(tài)觀。

一、印第安人的整體宇宙觀

生態(tài)后現(xiàn)代主義批判機(jī)械主義自然觀和二元論，推崇有機(jī)整體觀，它認(rèn)為萬事萬物是創(chuàng)造性的聯(lián)系在一起的，世界是一個有機(jī)整體。以懷特海為代表的過程哲學(xué)深刻地影響著生態(tài)后現(xiàn)代主義，過程哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)活動和精神活動難分難解地交織在一起，物質(zhì)和精神，身體和心靈是同一過程中的兩個不同要素，兩者不可分割地聯(lián)系在一起［1］。生態(tài)后現(xiàn)代主義的代表人物斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）在《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》一書中定義的“認(rèn)知的身體”和“創(chuàng)造性的宇宙”也可以在小說中找到極佳的契合點(diǎn)?！罢J(rèn)知的身體”，即身體是身與心的統(tǒng)一，“身心”對于自己內(nèi)部和周圍大范圍的微妙力量十分敏感，從中自行理解、選擇和自行組織信息。它賦予這信息以意義…… 每一個身心都是唯一的和不可預(yù)知的，每一個都與周圍的整體相協(xié)調(diào)［2］23?！皠?chuàng)造性的宇宙”認(rèn)為世界不是一臺“死物質(zhì)”上演的戲劇，不是得志的現(xiàn)代科學(xué)的俘虜，相反，整個自然創(chuàng)造性地展開活動，宇宙具有內(nèi)在的整體性和系統(tǒng)性，它能出乎人們的意料，超出我們對它的把握［2］24。

二戰(zhàn)后的塔尤患上了部隊(duì)醫(yī)生所說的“戰(zhàn)爭疲勞”［3］7，他神志不清，認(rèn)為自己是“沒有知覺，沒有意識”的“白色的煙”，舌頭是“看不見的”，經(jīng)常的“顫抖”“嘔吐”，記憶和現(xiàn)實(shí)交纏不清。白人醫(yī)生無法治愈塔尤。在現(xiàn)代文明中，身體與心靈是分離的，對生命的理解是機(jī)械的，與此相對應(yīng)的也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所奉行的“藥丸加手術(shù)刀”的模式。［3］23祖母堅持請來藥師為塔尤舉行典儀，因?yàn)橛〉诎踩藞孕牛鋬x能夠傳遞印第安人的古老故事和文化，聯(lián)結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)，融合傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活，具有治病療傷的效用，能幫助人們醫(yī)治肉體和心靈的創(chuàng)傷，重獲自我與內(nèi)心的安寧。

第一位為塔尤舉行典儀的是藥師庫吾士（Ku’oosh），他用古老的印第安方言喚起塔尤對過去普韋布洛族傳統(tǒng)的記憶，并使塔尤明白“世界是脆弱的，充滿了錯綜復(fù)雜的進(jìn)程，就像沙丘小路上的蜘蛛網(wǎng)一樣?！保?］32。人們一個小小的失誤就可能導(dǎo)致整個世界的失衡從而釀成大禍，就像他曾經(jīng)詛咒過雨而導(dǎo)致拉古納部族長達(dá)六年的旱災(zāi)。戰(zhàn)爭中，洛基不幸受傷了，塔尤和其他士兵在大雨中用擔(dān)架抬著洛基，塔尤一方面擔(dān)心雨水會感染洛基的傷口，一方面惟恐大雨會讓地面更加泥濘從而使擔(dān)架另一端的士兵滑倒。于是他開始痛恨雨，“反復(fù)地咒罵著雨，直到他的話語變成了吟頌”，“他希望他的話語能使天空變得晴朗無云，夏日的陽光能夠照過空曠的地平線”［3］11。在印第安人的心中，“語言在本質(zhì)上是強(qiáng)大的，神奇的。語言能改變宇宙的自然規(guī)律，能平息惡劣的天氣，帶來豐收，驅(qū)走邪惡，使人體免受疾病和疼痛，擊敗敵人，俘獲愛人的芳心，甚至對抗死亡。事實(shí)上，沒有什么比語言更強(qiáng)大的了?！保?］。即使他詛咒的只是在叢林中的那場雨，他的家鄉(xiāng)也受到了懲罰。庫吾士使塔尤明白，雖然世界的平衡很容易被破壞，但是只要人們了解相關(guān)的印第安傳統(tǒng)故事，不違背自然法則，保持人與自然的和諧關(guān)系，所有的創(chuàng)傷就能被治愈。塔尤的身體狀況有了好轉(zhuǎn)，他不再被嘔吐和噩夢糾纏，不再拒絕食物。

如果說庫吾士使塔尤重新建立起與過去的聯(lián)系，那么第二位藥師白托尼就引導(dǎo)塔尤進(jìn)入了一個多元化的世界。他說“白人來了以后，這個世界的元素開始發(fā)生變化；所以非常有必要創(chuàng)造出新的典儀……只有這樣不斷發(fā)展才能使典儀更加強(qiáng)大”［3］116。他與其他藥師最大的不同就是他強(qiáng)調(diào)“共有”即“我們（we，us）”，“塔尤的疾病只是更大的疾病的一部分，其治愈方法也只能從一些更重大、能夠包容一切的事物中找到”［3］116。這正反映了印第安部落中將世界看作一個有機(jī)整體的傳統(tǒng)觀念?！拔覀儭泵枋龅氖且粋€共有的世界，就像斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)的那樣，“不僅所有的存在在結(jié)構(gòu)上通過宇宙聯(lián)系之鏈而聯(lián)系在一起，而且所有的存在內(nèi)在地是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的。作為關(guān)系的人，與自然是統(tǒng)一的。我們是宇宙正在展現(xiàn)的過程的一部分，與星星、巖石、土壤、植物和動物有著內(nèi)在的聯(lián)系?！保?］每個生命從形成之初便與萬事萬物有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成環(huán)形的循環(huán)結(jié)構(gòu)，死亡不是生命的終點(diǎn)，而是另外一種轉(zhuǎn)化形式。印第安古老部落的典儀讓時間和空間相聯(lián)結(jié)，歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)結(jié)，在有機(jī)聯(lián)系的世界中塔尤的身心健康得以恢復(fù)。

二、女性文化精神的回歸

生態(tài)后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代性中男性精神的膨脹，恢復(fù)和倡導(dǎo)女性的文化精神。長期以來人們都承認(rèn)女性與自然之間的明顯聯(lián)系：“女性用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁哺育他們；大地循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈?！保?］。女性代表著自然、情感、客體性，而男性則意味著理性和主體性。在西方父權(quán)制文化中，男性在潛意識中懼怕女性這種天然的創(chuàng)生能力，從而倡導(dǎo)征服和壓迫自然，極度崇尚技術(shù)，最終出現(xiàn)人的異化，自然的被破壞和被扭曲，造成人與人之間的孤獨(dú)冷漠。正如喬·霍蘭德所說，“現(xiàn)代文明向大眾社會的轉(zhuǎn)變以及它對生態(tài)的破壞都與精神同婦女象征的脫離有著密切的關(guān)系。”［7］112大衛(wèi)·雷·格里芬也將現(xiàn)代精神描述為“一種單面的男性精神”［7］11。而生態(tài)后現(xiàn)代主義者呼喚女性精神的回歸，解救女性、解救自然、解救地球和人類，重建人與自然、人與人的和諧關(guān)系。

在印第安古老神話中，女性是萬物之源，在種族繁衍和傳統(tǒng)延續(xù)中發(fā)揮著難以估量的作用。印第安人還認(rèn)為只有回歸母系氏族社會，恢復(fù)女性象征的精神力量才能使瀕臨滅亡的部落得以重生。希爾科在小說扉頁添加了一首創(chuàng)世詩歌，講述的是思索女神提斯茨提斯納格（Ts’its’tsi’nako）創(chuàng)造宇宙、人界和地下四層界，體現(xiàn)了她強(qiáng)調(diào)女性地位和女性作用的后現(xiàn)代生態(tài)觀。

在白托尼為塔尤舉行儀式治療的最后，塔尤必須遇見沙畫中的女人，看到沙畫中的星空，找到丟失的牛群。希爾科將沙畫中的女人塑造成有造雨能力，懂得收集植物種子，能保持自然界平衡的這樣一個女神形象，名叫賽恩 （Ts’eh）。在她的幫助下，塔尤看到了星空，找到了代表他靈魂的斑點(diǎn)牛，喚回了雨水，拯救了干旱的拉古納地區(qū)，完成了典儀。從希爾科在小說開頭和結(jié)尾兩處設(shè)置的兩個女神形象可以看出，她希望恢復(fù)女性原有的創(chuàng)造生命，創(chuàng)造世界的力量，重新注入女性的文化精神力量。

三、印第安人的生態(tài)自然觀

生態(tài)后現(xiàn)代主義批判以經(jīng)濟(jì)主義為核心的片面人生觀，主張建立新的價值觀和利益觀。斯普瑞特奈克認(rèn)為物質(zhì)主義是現(xiàn)代性最核心的特點(diǎn)，人在本質(zhì)上被看做“經(jīng)濟(jì)人”?；谶@一點(diǎn)假設(shè)，自然被視做毫無價值的，只是為了國民生產(chǎn)總值而對其進(jìn)行開發(fā)的“資源”［5］50。現(xiàn)代人類為了滿足自己的貪欲，無限度地改善人的物質(zhì)生活條件。誠然，經(jīng)濟(jì)主義促進(jìn)了人類社會和資本主義的發(fā)展，讓人們過上了幸福的生活，但其生產(chǎn)方式和生活方式是不可持續(xù)性的。而對生態(tài)的關(guān)注是生態(tài)后現(xiàn)代主義的又一大特征。

土地在希爾科的作品中一直扮演著重要的角色，她曾經(jīng)提到“古老的普韋布洛人是大地母親的子孫，他們總是將自己和一片土地聯(lián)系在一起?！保?］對印第安文化而言，“土地不僅是物質(zhì)實(shí)體，也是一種哲學(xué)和形而上的觀念。土地就是我們自己，是我們的身份，我們的家園，土地是神圣不可侵犯的?！蓖恋赜凶约旱纳?，它不受人的控制。人與土地相互依賴，而人類文明也只有在與土地的緊密聯(lián)系中才能得以前進(jìn)和發(fā)展。而美國文化里那種征服土地、征服自然的思想與此形成了巨大的反差?，F(xiàn)代文明中土地可以任意買賣，是領(lǐng)土和財產(chǎn)的象征，人們恣意地破壞土地、破壞自然。

小說中的希伯拉達(dá)屯墾區(qū)（Cebolleta land grant）曾經(jīng)牧牛遍地，但自從一半土地被白人政府征用后，開采鈾礦，土地干涸，最終被廢棄，只剩下“用西班牙和英語寫著警告人們不要靠近的牌子”，以及“高高的鐵絲網(wǎng)圍欄”［3］225。作者還提及原子彈爆炸對人類尤其是印第安保留地的破壞。希爾科借塔尤之口表達(dá)了對白人入侵者的控訴：“他痛恨他們（指白人）用機(jī)器對土地所做的一切，用獵犬和獵槍對動物所做的一切。對人類至關(guān)重要的東西人們不能挽救和保護(hù)，這是人類應(yīng)該警惕的……他想一腳把白人踢進(jìn)大西洋里；他想大聲呵斥白人是非法入侵者，是小偷……但只有少數(shù)人了解，這些對白人的毀滅程度絲毫不比對印第安人的差。只不過它的影響不明顯，但是我們可以看到：白人文化的貧瘠，自身意識的消亡，塑料和氖、鋼筋混凝土這些死物質(zhì)使他們的生活變得空洞、死氣沉沉?！保?］189白人過度地開采資源不僅使當(dāng)?shù)赜〉诎簿用竦纳婵臻g受到破壞，也使整個生態(tài)環(huán)境受到威脅。希爾科似乎在這里要警示讀者：破壞土地和自然環(huán)境，必會后患無窮。

四、結(jié) 語

在物質(zhì)技術(shù)至上，生態(tài)環(huán)境失衡，自然情感缺失的今天，希爾科的《典儀》傳達(dá)出的有機(jī)整體觀、女性文化象征的恢復(fù)、可持續(xù)發(fā)展等后現(xiàn)代生態(tài)觀，不僅是對現(xiàn)代世界觀的否定，更提出了恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的救助策略，讓我們再一次領(lǐng)略了她作品的藝術(shù)魄力。

［1］于文秀.生態(tài)后現(xiàn)代主義：一種嶄新的生態(tài)世界觀［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007（6）：16－24.

［2］查倫·斯普瑞特奈克.真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方［M］.張妮妮，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［3］Silko Leslie Marmon.Ceremony［M］.New York：Penguin Books，2006.

［4］Emory Elliot.Columbia Literary History of the United State［M］. New York：Columbia University Press，1988：7.

［5］王治河.斯普瑞特奈克和她的生態(tài)后現(xiàn)代主義［J］.國外社會科學(xué)，1997（6）：49－55.

［6］斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)［J］.秦喜清，譯.國外社會科學(xué)，1997（6）：62－65.

［7］大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

［8］Silko Leslie Marmon.Landscape，History，and the Pueble Imagination［M］∥ Glotfelty Cheryl，F(xiàn)romm Harold.The Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology.Athens：Georgia UP，1996：269.