民國時期江淮地區(qū)婚禮習(xí)俗變遷的特點及成因

孫曉莉

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

婚禮，是人生中的一個重要儀式，受到全社會的高度重視?；槎Y在歷史發(fā)展的長期演變中，內(nèi)容不斷豐富，儀式更加煩瑣。中華民國成立之后，中國政治、經(jīng)濟、文化和社會習(xí)俗都發(fā)生了重要的變化，婚禮習(xí)俗在西方文明的沖擊之下，不可避免發(fā)生變化。民國初年，在晚清婚禮變革的基礎(chǔ)上，制定了新式婚禮。在社會上，結(jié)婚有用舊式婚禮者，有用新式婚禮者，體現(xiàn)了新舊交替時代的過渡特征。民國時期是中國社會習(xí)俗發(fā)生重大變化的時期，通過對民國時期婚禮習(xí)俗變遷的研究，可以深入探討民國時期的社會生活和習(xí)俗。目前學(xué)界對于婚禮習(xí)俗研究的代表性著作有：胡樸安的《中華全國風(fēng)俗志》、鄧子琴的《中國風(fēng)俗史》、嚴昌洪的《中國近代社會風(fēng)俗史》和秦永洲的《中國社會風(fēng)俗史》等為數(shù)不多的著作；論文方面，多是記錄現(xiàn)代中國各地婚禮概況，而傳統(tǒng)婚禮特別是民國時期婚禮習(xí)俗的論文則屈指可數(shù)。筆者擬文對民國時期的江淮地區(qū)婚禮習(xí)俗變化的特點及成因進行分析，以期為近代社會習(xí)俗的研究特別是安徽地方社會習(xí)俗的研究略作補充。

一、婚禮習(xí)俗變遷的特點

民國時期是社會生活各方面發(fā)生激烈動蕩和變化的歷史時期，也是中華民族由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要時期。無論是政治制度，還是經(jīng)濟制度，無論是科學(xué)技術(shù)，還是文化風(fēng)俗，無不發(fā)生重大變化。民國時期江淮地區(qū)深受社會的影響，婚禮習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化。

（1）儀式趨于簡化。傳統(tǒng)婚禮不僅承襲了古代“六禮”的主要儀式和精神，而且因時代的發(fā)展、民族的融合而變得更加煩瑣。據(jù)乾隆三十九年的《亳州志》記載：“婚姻者，人倫之始?！秱鳌酚屑{彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎，謂之六禮。六禮不備，則貞女不行。”［1］944另據(jù)清道光五年的《懷寧縣志》記載，婚禮的程序包括：請庚、過路、見面錢、起媒、報日、箱禮、辭家禮、待嫁。親迎日有送鋪陳、鋪床禮、退嫁神、舉蒙、交杯、撒帳、除花解帶等程序。親迎第二日有迎媒、吵房、參廚、拜堂、拜見錢等程序。三日后回門［1］957。可見，清朝婚禮儀式多是繁文縟節(jié)。中華民國建立之后，婚禮儀式趨向簡單化。據(jù)民國十年的《宿松縣志》記載：“婚禮，初亦仿古納彩、問名禮，具備請庚，然而簡略者十常八九，故朱陳結(jié)好，重依冰言。親迎禮亦不多見。”［1］969民國十五年的《渦陽縣志》記載：“納吉、請期，親迎者少?！保?］985儀式不斷簡化是民國時期江淮地區(qū)婚禮變化的一個方面，同時反映了社會的不斷進步。

（2）奢靡之風(fēng)減退。傳統(tǒng)婚禮中人們將聘禮、嫁妝聯(lián)系在一起，變成一種買賣的等價物，形成婚禮奢靡、講排場的不良風(fēng)氣。也有的女家父母多求聘財為女營私，導(dǎo)致不良之風(fēng)漸盛。清乾隆二十年的《阜陽縣志》載：“親迎前三日始行聘禮，用聘金、穎娟、釵釧、首飾、衣服，以鵝代雁，及鹽茶、豬羊、酒果之屬。”［1］983可見清朝時期婚禮中重視聘禮，有攀比之勢，對社會造成了不良影響。民國時期政府極力倡導(dǎo)婚禮禁奢靡，不用彩禮，婚禮中的奢靡之風(fēng)有所減退，這些在民國后的江淮地方志體現(xiàn)得很明顯。據(jù)民國十九年的《銅陵縣志》記載：“婚禮，不尚浮華，視門第相當(dāng)者與締姻好。嫁娶從質(zhì)，無繡燈、彩輿之飾，惟導(dǎo)以鼓吹而已。”［1］940民國十五年的《渦陽縣志》記載；“婚姻不論財。髫齡通媒妁，用釵環(huán)首飾數(shù)件，俗稱‘下定’，豐儉視家資?！保?］965

（3）迷信色彩淡化。由于人們往往將婚姻是否幸福美滿，能否白頭偕老看做是天意決定的，所以舊式婚禮充滿著迷信色彩。舊式婚禮 “六禮”中的“問名”即是男方問清女方的姓和出生年月日，回家占卜吉兇?！皢柮敝笕缡羌撞艣Q定聯(lián)姻，即“納吉”；如不是，則終止，不能締結(jié)婚姻。這在清朝江淮地方志中多有記載。如乾隆十七年的《穎州府志》中記載：“六禮之中，問名、納采猶合古儀?！保?］982另外還有一些祝禱、禁忌、辟邪的儀式和習(xí)俗。如吃生水餃，期盼祝禱早生貴子；新娘在洞房中，端坐于床，禁止言笑等動作，否則為不吉利。這些內(nèi)容雖然有對新人的祝福，但更多地充斥了愚昧落后和男尊女卑的封建思想。民國建立之后，政府倡導(dǎo)破除封建迷信，移風(fēng)易俗，特別是新文化運動提倡民主和科學(xué)，反對封建思想；提倡新道德，反對舊道德，形成了一股巨大的潮流，對舊禮教舊思想的沖擊很大。封建迷信思想慢慢減退。

（4）婚禮陋俗革除。舊式婚禮中有很多弊病，陋俗。如男女不相見之弊、父母?；橹住⒚藉?、賣婚之弊、早婚之弊等。在婚禮舉行中還有不少陋俗，特別是洞房的習(xí)俗，危害極大。迎親當(dāng)晚，無論長幼，皆可侮弄新娘乃至新郎，言辭粗俗，動作齷齪。正應(yīng)了俗語所說：“三日無大小”。三日之內(nèi)，皆是如此。陳獨秀在《安徽俗話報》第四期《惡俗篇》中指出：“婚禮中拜天地、拜祖宗、拜堂、拜花燭，滿屋拜的團團轉(zhuǎn)，真是令人頭昏腦暈，這還罷了，還有鬧洞房的規(guī)矩，更是可恥的很。成婚三日以內(nèi)，不分尊卑長幼親疏內(nèi)外的人，都可以想些奇怪的法子，來糟蹋新人。……男女平等，毫無差別，怎么女人就這樣下賤，應(yīng)該聽眾人凌辱，不敢違拗，比妓女還不如呢。”［2］一些進步人士批判舊婚禮中的陋習(xí)，主張改良婚禮，這樣在社會改良習(xí)俗的大潮中婚禮中的一些弊病陋俗也逐漸被革除。

（5）新舊婚禮并存。晚清時期，隨著西方文明的不斷傳入，在西洋婚禮的影響之下，人們參酌中西禮法，吸收西式婚禮隆重、簡便的儀式，摒棄了教堂宗教儀式，創(chuàng)制了文明婚禮禮制。民國初年，政府在晚清婚禮變革的基礎(chǔ)上，制定了新式婚禮。民國時期江淮地區(qū)雖不如沿海地區(qū)思想先進，但新式婚禮還是在江淮地區(qū)出現(xiàn)?？傮w上，江淮地區(qū)有用新式婚禮者，有用舊式婚禮者，而更多的婚禮是新舊并用，文明婚禮中帶有敬天拜神祀祖等方面的舊俗。民國時期婚禮新舊雜糅的各種習(xí)俗體現(xiàn)了中國新舊交替的時代特征。

時代的進步推動了社會習(xí)俗的變遷，使之呈現(xiàn)出與時代相符的特征。但中國地域廣闊，近代以來由于政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，人們受新思想的影響程度不同。人們接受新思想的程度也有差異，導(dǎo)致各地社會習(xí)俗變遷的廣度深度不同。近代江淮地區(qū)由于經(jīng)濟落后，交通不便，開放的程度遠次于沿海地區(qū)和中心城市。所以與這些地區(qū)相比，民國時期江淮地區(qū)婚禮習(xí)俗的變遷又呈現(xiàn)出新的特征。

（6）保留較多傳統(tǒng)習(xí)俗。社會風(fēng)俗形成之后，便具有一定的穩(wěn)定性和傳承性。近代以來，社會發(fā)生了巨大的變化，移風(fēng)易俗的呼聲也不斷高漲，但具有民族特性的一些風(fēng)俗仍被保留了下來。民國時期江淮地區(qū)婚禮中納彩、問名、拜祖先、拜神、行交拜禮等都被保留了下來。據(jù)民國十年的《宿松縣志》記載：“按，宿松婚禮，婦車至門，婿揖入。新婦以帕蒙首，以福壽兼?zhèn)渲畫D二人扶新婦下車，拜祖先、次拜上下神祗、次夫婦交拜，行和巹禮。三日謁舅姑，與舊志微異?！保?］969而民國時期一些東南沿海城市，中心城市由于受新思想影響較大，婚禮中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗受到?jīng)_擊，保留得較少一些。

（7）變遷起步晚、速度慢。近代以來，像北京、上海、廣州、天津、南京、武漢、青島等中心城市得風(fēng)氣之先，變化比較迅速，比較深刻。而內(nèi)陸城市交通不便、文化教育落后，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，文明之風(fēng)難以吹到，習(xí)俗變遷起步較晚，變遷程度不深。在江淮地區(qū)內(nèi)部接受新習(xí)俗的快慢也有差異，如新式知識分子、工商界人士和新青年，接受新的風(fēng)尚比較快，容易拋棄舊的習(xí)俗，接受新習(xí)俗。而封建地主鄉(xiāng)紳、年齡較大的人則固守傳統(tǒng)，不愿接受新風(fēng)尚。

二、婚禮習(xí)俗變遷的原因

一個國家、民族的文明程度從其社會習(xí)俗中可見一斑，社會不發(fā)達往往伴隨有野蠻的習(xí)俗，封建迷信思想等。一個社會要進步、政治經(jīng)濟要發(fā)展，必須要破除落后的封建習(xí)俗，樹立文明的社會風(fēng)尚。只有破除束縛人們思想的惡風(fēng)陋俗，人們的思想才能解放，社會才能進步。婚禮是人生的一種重要禮儀，關(guān)系著一個社會的文明程度，所以婚禮中的陋俗必須要革除。近代以來，隨著西方文明的不斷傳入，中國各階層的進步人士極力倡導(dǎo)等，婚禮中的一些陋俗逐漸被革除。

（1）近代西學(xué)的傳入。近代以來，隨著國門的打開，西方文明不斷傳入中國，中國政治、經(jīng)濟和思想文化等都發(fā)生了巨大的變化。洋務(wù)運動時，辦報刊、譯西書、辦學(xué)堂，近代西方自然科學(xué)傳入中國，中國近代科學(xué)知識得到初步發(fā)展。各種封建迷信活動便相應(yīng)衰微。維新派更是利用西方的自然科學(xué)知識宣傳自己的變法思想，引進西方的民主政治學(xué)說，人們的思想進一步開放。特別是維新變法之后大量留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，西方文明進一步融入中國。新文化運動，更是以前所未有的魄力對舊制度、舊禮教、舊風(fēng)俗進行了大力批判，提倡民主和科學(xué)。由此，西學(xué)在中國得到廣泛的傳播。西學(xué)的傳入使中國舊習(xí)俗在潛移默化的過程中發(fā)生變遷。

（2）維新派人士的大力提倡。晚清之際，維新派的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同等進步人士就提出改良社會習(xí)俗以開民智，通過創(chuàng)辦報刊、成立組織、辦學(xué)等方式開展移風(fēng)易俗活動。在當(dāng)時主張移風(fēng)易俗的呼聲中，許多人都對舊式婚禮進行了批判。譚嗣同指出：西方男女婚姻，皆出于兩情相悅，自由結(jié)合，而中國婚姻“本非兩情相愿，而強合渺不相關(guān)之人，縶之終身，以為夫婦?！笨梢娢鞣交橐鲆戎袊橐鰞?yōu)越得多。在這一時期，以主張改良社會風(fēng)俗為宗旨的社會團體也不斷興起，像不纏足會、中國女學(xué)會、戒煙會等?！逗喜焕p足會嫁娶章程》便以條文的形式對會員進行了規(guī)定，如第三條規(guī)定：“同會雖可互通婚姻，但必須年歲相當(dāng)，兩家情愿方可。不得由任指一家，以同會為故，強人為婚?！保?］這些由民眾自發(fā)組織起來的學(xué)會對近代社會陋習(xí)的革除，新風(fēng)尚的建立起了重要的推動作用。

（3）民國政府積極改良習(xí)俗。晚清改良社會習(xí)俗的呼聲越來越高，民國建立以后，便將改革舊習(xí)俗提上重要議程?！敖裾邼M廷已覆，民國成功，凡我國同胞允宜滌舊染之污，作新國之民?！保?］民國成立之后，中華民國臨時政府頒布了改良習(xí)俗的法律，并制定了新式婚禮禮制，吸收了西洋婚禮的有利方面，對舊式婚禮進行了改革。新式婚禮分三節(jié)進行：第一節(jié)，行結(jié)婚禮；第二節(jié)，行見親禮；第三節(jié)，行受賀禮。第一、二節(jié)的儀式與清末的“文明婚禮”儀式同，第三節(jié)有差異。1928年南京國民政府也在全國范圍內(nèi)頒布了《婚禮草案》，其中規(guī)定：“各種聘禮一概免除”，“所有禮品一概革除”，并具體規(guī)定了結(jié)婚禮節(jié)的21項程序?？梢姡駠院艽蟮钠橇ζ瞥?，改造舊國民，塑造新國民。這些措施對近代社會習(xí)俗的變遷起到了很大的作用。

（4）《安徽俗話報》等進步報刊的推動。近代以來，安徽的發(fā)展歷程雖較一些先進地區(qū)稍顯落后，但安徽自古人杰地靈，人才輩出。晚晴之際，在改良社會習(xí)俗和開啟民智方面陳獨秀等一批安徽進步人士通過創(chuàng)辦進步報刊進行改良社會風(fēng)俗。1904年，陳獨秀在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》，以通俗易懂的白話方式對舊風(fēng)俗進行批判，極力倡導(dǎo)新風(fēng)新俗。他在《惡俗篇》中指出：“我們中國希奇古怪的壞風(fēng)俗，實在是多得很，一時也說不盡，現(xiàn)在我揀那頂要緊的，頂有關(guān)系國家強弱的，說幾件給列位聽聽，列位要是覺得我的話說得有理，就是能改去一半，那怕把我的嘴說歪了，手寫斷了，我都是心服情愿的。以后每冊一篇，按期說來。”［5］可見當(dāng)時以陳獨秀為代表的一批進步人士對當(dāng)時社會上的陋風(fēng)陋俗痛惡之極，極力革除。陳獨秀認為在所有的惡俗中，最為嚴重的就是婚姻陋俗?！栋不账自拡蟆分小稅核灼返谝灰f的就是婚姻陋俗。中國自古婚姻不是由男女自己做主，而是由旁人替他做主，惡逼成婚；成婚之日，更是規(guī)矩一大堆，女人受盡凌辱，實在不堪的很；成婚之后，男人可任意休妻，女人便無退婚的道理，一生苦守，生活無趣。陳獨秀感嘆道：“可恨我們中國人，于婚姻一事，沒有一件事合乎情理?！彼M一步呼吁讀書明理的年輕人以后不必遵守這樣不合情理的規(guī)矩。在辛亥革命早期，以白話的形式發(fā)出批判改革的呼聲，實乃對當(dāng)時的社會起到了振聾發(fā)聵的作用，更是對在江淮地區(qū)舊習(xí)俗的革除起了重要的推動作用。

民國時期江淮地區(qū)婚禮的變遷折射出近代中國社會發(fā)生的巨大變化，不僅體現(xiàn)在社會風(fēng)俗上，更是體現(xiàn)在政治經(jīng)濟上發(fā)生的巨大變化。社會陋俗的逐步破除，反映了社會在不斷進步。

［1］ 丁世良，趙放．亳州志［M］∥中國地方志民俗資料匯編：華東卷（中）．北京：書目文獻出版社，1995．

［2］ 陳獨秀．惡俗篇［N］．安徽俗話報，1904－04－15（1）．

［3］ 譚嗣同全集：卷二［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1954：221．

［4］ 黃彥．孫文選集［M］．廣州：廣東人民出版社，2006：262．

［5］ 陳獨秀．惡俗篇［N］．安徽俗話報，1904－04－01（1）．