論中國哲學(xué)中“進(jìn)化”的宇宙觀及其影響

韓立坤

（沈陽大學(xué) 政法學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

鴉片戰(zhàn)爭前后，雖有西方科學(xué)、文化、宗教的滲透，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期也明確欣賞與認(rèn)同西方器物文化，但儒家哲學(xué)中的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀依然支配著民眾的道德選擇和價(jià)值取向，就連表面上“大講西學(xué)”的維新先驅(qū)王韜、鄭觀應(yīng)等人，在根本的信仰上還是認(rèn)同儒家之道，例如，王韜認(rèn)為“夫孔之道，人道也，人類不盡，其道不變［1］”。中國傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)儒家思想的穩(wěn)定性和頑固性如果不因外力的打破，是否會(huì)在一個(gè)封閉的國家中永遠(yuǎn)恒久而無所改變，正如梁漱溟曾認(rèn)為，如果沒有西方文化的沖擊中國文化自身不會(huì)發(fā)展出科學(xué)一樣，都是我們無法回答的問題。但事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)之后，儒家天道觀和宇宙觀的穩(wěn)定性和永久性輕易地被外來的文化動(dòng)搖了，而其中進(jìn)化論所帶來的對(duì)宇宙大化流行的根本特征的新“描述”更是不費(fèi)吹灰之力就取代了統(tǒng)治千年的儒家宇宙觀。應(yīng)該說，無論持何種立場的學(xué)者，都無法否認(rèn)鴉片戰(zhàn)爭以來，中國思想界所思考、爭論的各種問題中，“制度”之“變”、“思想”之“變”、“社會(huì)”之“變”、“方法”之“變”都或隱或現(xiàn)地相互貫穿。因此，進(jìn)化論除了帶給中國作為科學(xué)知識(shí)的“進(jìn)化論”、作為社會(huì)組織發(fā)展規(guī)律的“社會(huì)進(jìn)化論”之外，在哲學(xué)層面和思維方式上也帶來了巨大影響和變革，因此更是一種“形而上學(xué)”意義上的普遍 “宇宙觀”。從此意義上說，在20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸大背景下，以進(jìn)化理論為核心，考察與反思近代以來進(jìn)化思想在中國的接納、發(fā)展、流變?cè)谥袊枷胧泛驼軐W(xué)史中的影響，就具有重要的研究意義。需要說明的是，與其他在中國文化或哲學(xué)的某一領(lǐng)域內(nèi)代表著“先進(jìn)性”“現(xiàn)代性”“合理性”的西學(xué)最顯著的不同在于，進(jìn)化論作為一種外來思想理論，明確而客觀地在中國表現(xiàn)為一種“全能式”的“普遍有效的世界觀和意識(shí)形態(tài)”，為近現(xiàn)代中國從“前現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”社會(huì)的轉(zhuǎn)型，提供了可以解釋一切社會(huì)和文化的問題，消解一切不同思維方式、思想主張間矛盾的理論模型。正是從“進(jìn)化論”這種形而上學(xué)的普遍“合理性”以及表現(xiàn)出的巨大指導(dǎo)能力著眼，在近現(xiàn)代中國將“進(jìn)化”上升為形上學(xué)的“主義”也就更能突出此理論的系統(tǒng)性和普遍意義。并且，這種從科學(xué)研究中誕生的“推斷”型的“進(jìn)化論”正如自身理論突出的“適應(yīng)”“進(jìn)化”等特征一樣，也在進(jìn)入中國后“適應(yīng)”著急速變化的社會(huì)環(huán)境和理論需求而“進(jìn)化”著“進(jìn)化論”自身。

一、“進(jìn)化”思想從科學(xué)向形而上學(xué)的轉(zhuǎn)化

就理論內(nèi)涵而言，誕生在西方的進(jìn)化論，本身就是一個(gè)巨大的“復(fù)合體”，其本身被西方思想家加以復(fù)雜的解讀。與其在西方的特征類似，“進(jìn)化論”從“生物進(jìn)化主義”到“社會(huì)進(jìn)化主義”的理論演變或“變異”的過程，同時(shí)就是進(jìn)化主義在中國的發(fā)展過程。那么，要從思想史的角度考察進(jìn)化主義對(duì)中國近現(xiàn)代社會(huì)變革和文化發(fā)展的影響，就必須回到進(jìn)化主義本身。進(jìn)化論本是達(dá)爾文在前人研究成果基礎(chǔ)上，在生物研究領(lǐng)域提出的理論。在其名著《物種起源》中提出包括人類在內(nèi)的動(dòng)物 “本能”“生理結(jié)構(gòu)”“情感”“心智”甚至道德都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)長期的進(jìn)化過程。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》（即《進(jìn)化論與倫理學(xué)》）一書的作者赫胥黎，就是達(dá)爾文生物進(jìn)化論的堅(jiān)定支持者。而斯賓塞除了將達(dá)爾文的理論以“進(jìn)化”（英語中有“進(jìn)步發(fā)展”之意）一詞來概括和界定外，還將其本屬于生物領(lǐng)域的進(jìn)化論推廣到社會(huì)領(lǐng)域，從而發(fā)起“社會(huì)達(dá)爾文主義”。由此，達(dá)爾文的進(jìn)化論以及其衍生的理論給人類學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)與文化的發(fā)展觀都帶來了更加巨大的影響。事實(shí)上，西方的進(jìn)化理論在中國同樣引起重大的反響。這是因?yàn)椋幢闶窃诔指鞣N相互排斥甚至是矛盾哲學(xué)主張的思想家那里，都在宇宙觀上或多或少地表現(xiàn)出宇宙萬物進(jìn)化發(fā)展的觀念。實(shí)際上，幾乎所有的近現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家，如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎、孫中山、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀、梁漱溟、朱謙之、熊十力、張東蓀、金岳霖、張岱年等，都對(duì)宇宙進(jìn)化發(fā)展的方向和目標(biāo)進(jìn)行過研究和論述。這樣，作為自然科學(xué)的理論形式不但延伸到人文社會(huì)科學(xué)，更經(jīng)過中國哲學(xué)家們的提煉和創(chuàng)造而變成具有科學(xué)形態(tài)的、具有普遍適用性的哲學(xué)理論?？梢哉f，“作為科學(xué)知識(shí)的‘進(jìn)化’學(xué)說，逐漸‘主要’成為一種（影響至大的一種）普遍的宇宙觀、世界觀、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀意義上的進(jìn)化主義?！保?］344事實(shí)上，從維新派、革命派到五四新文化運(yùn)動(dòng)，進(jìn)化主義不但逐漸成為中國最具影響力的社會(huì)發(fā)展觀、價(jià)值觀和社會(huì)秩序觀，還與思想理論尤其是哲學(xué)變革息息相關(guān)。在哲學(xué)形而上學(xué)的層面，進(jìn)化主義實(shí)際上已轉(zhuǎn)變?yōu)樽罹咂毡樾?、最無爭議的宇宙觀或本體論。總的來說，自然科學(xué)的進(jìn)化論落實(shí)在思想界轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑M(jìn)化主義”，這就體現(xiàn)了真正的在形而上學(xué)或本體論的高度對(duì)這種外來的變動(dòng)宇宙觀的融合和新釋，而這進(jìn)一步影響了中國現(xiàn)代哲學(xué)的基本特征、問題意識(shí)、理論取向等方面。

從思想史和哲學(xué)史的視角來看，“進(jìn)化主義”作為哲學(xué)本體論和世界觀，在中國的發(fā)展階段和形態(tài)正是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同階段急需解決的課題與任務(wù)而同步的。早期進(jìn)化主義隨著科學(xué)和技術(shù)一起被傳教士傳播進(jìn)來；嚴(yán)復(fù)親身感受到英國的富庶和中國的貧困，急需“能為中國尋找出路的世界觀”，因此，他將“天演”作為進(jìn)化主義的指示詞，這就向中國社會(huì)提供了一套全新的普遍宇宙觀意義上的社會(huì)進(jìn)步發(fā)展法則；在維新變法時(shí)期，有康有為的“變法”“富強(qiáng)之道”“三世進(jìn)化的歷史圖式”和梁啟超提倡的“天演之公例”“合群”“強(qiáng)權(quán)主義”以及“樂觀進(jìn)步主義”；變法后激進(jìn)革命派章太炎、孫中山等仍將“進(jìn)化主義”作為普遍的世界觀和價(jià)值觀，雖然其也依然體現(xiàn)為“進(jìn)步”“發(fā)展”等基本內(nèi)涵，但已經(jīng)被激進(jìn)的知識(shí)分子添加了許多更加動(dòng)態(tài)的因素，如“革命”“激進(jìn)”“頓化”“劇烈”等新內(nèi)容，從而與進(jìn)化論本初意義上的含義明顯不同；在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“進(jìn)化主義”在理論上更加具有普遍世界觀和宇宙觀的意義。“進(jìn)化主義彌漫在‘五四’不同人物和許多思潮之中，構(gòu)成了一種普遍的‘論式’，甚至比‘科學(xué)和民主’還更有市場?！保?］202；而從20世紀(jì)20年代中國哲學(xué)家自覺融合中西方哲學(xué)建立體系化的哲學(xué)開始，進(jìn)化主義在哲學(xué)形而上學(xué)的高度繼續(xù)發(fā)揮重要的基礎(chǔ)性作用。無論是以梁漱溟、朱謙之、熊十力為代表的生命主義哲學(xué)，還是以張東蓀、金岳霖、張岱年為代表的實(shí)在論哲學(xué)，都從宇宙發(fā)展的層面采用了進(jìn)化主義的某些理論，主張一種不斷發(fā)展、變化的宇宙本質(zhì)。

二、作為“公理”的進(jìn)化主義

考察進(jìn)化主義在近現(xiàn)代的發(fā)展，除了從思想史的視角梳理進(jìn)化主義理論在思想家著作中的解讀和運(yùn)用之外，還可以從進(jìn)化主義理論本身涉及的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行審視。通常而言，一種文化系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)，有什么樣的宇宙觀和世界觀，就會(huì)有什么樣的歷史發(fā)展觀。后者在哲學(xué)層面邏輯的從前者派生出來。中國文化中的宇宙觀主流就是儒家傳統(tǒng)的宇宙觀。儒家思想最初認(rèn)為，社會(huì)歷史是不斷變化發(fā)展的，例如，孔子認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)有所損益，周禮以殷禮為基礎(chǔ)有所損益，即肯定歷史現(xiàn)實(shí)是有所變動(dòng)的。但是具體的歷史雖是變化的，其卻總是依照一個(gè)一般的規(guī)律。發(fā)展到孟子那里，認(rèn)為“天下之生久矣，一治一亂?！保ā峨墓隆罚?，即主張歷史發(fā)展的興衰每隔一個(gè)階段就會(huì)循環(huán)往復(fù)。而由此得到的社會(huì)發(fā)展觀或歷史發(fā)展觀，就是一種“循環(huán)論”的基本模式。從另一方面說，傳統(tǒng)的宇宙觀傾向于天不變道亦不變，宇宙的本質(zhì)定義和基本結(jié)構(gòu)是永恒不變的，甚至價(jià)值系統(tǒng)和驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)也是永恒不變的。值得注意的是，如果仍然堅(jiān)守這種傳統(tǒng)的天道觀，那么盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)接近衰敗，但形而上的宇宙之道并沒有因?yàn)榻y(tǒng)治者的無能而改變，并且，以此在永恒不變的宇宙之道觀照下，未來可預(yù)計(jì)時(shí)間內(nèi)一定會(huì)重新出現(xiàn)美好的社會(huì)。事實(shí)上，近代康有為、譚嗣同、梁啟超等人已經(jīng)明確反對(duì)復(fù)古主義與循環(huán)論的歷史觀［3］，認(rèn)為社會(huì)“日進(jìn)而日盛”［4］，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“世道必進(jìn)，后勝于今”［5］。胡適在考察進(jìn)化論對(duì)中國文化的影響時(shí)，曾指出了其對(duì)中國文化中天道永恒認(rèn)識(shí)習(xí)慣的瓦解。他曾以荀子的“古今一度也，類不悖，雖久同理（《非相》）”為例，并引楊倞注說“類，種類，謂若牛馬也?！薄把苑N類不乖悖，雖久而理同。今之牛馬與古不殊，何至于人而獨(dú)異哉”等言論來論證中國古代哲學(xué)中的本質(zhì)永恒等特點(diǎn)。胡適認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論讓人知道沒有永久不變的真理，“方才可以起一種知識(shí)上的責(zé)任心?！保?］

事實(shí)上，進(jìn)化主義在近現(xiàn)代中國所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。應(yīng)該說，進(jìn)化主義自從被知識(shí)分子接納的那一天起，就是一種不簡單的認(rèn)識(shí)觀、歷史觀、社會(huì)發(fā)展觀，而是體現(xiàn)為科學(xué)性、進(jìn)步性、價(jià)值性的適用宇宙萬物的宇宙觀或形而上學(xué)。具體來看，與古代社會(huì)文化中永恒的天道觀或循環(huán)歷史觀相比，堅(jiān)信“進(jìn)化主義”的思想家認(rèn)為，社會(huì)的“進(jìn)化”“進(jìn)步”是直線的、全面的、不可逆的過程。并且，中國的進(jìn)化主義者相對(duì)于“自然進(jìn)化”而言，更加注重“人為進(jìn)化”。在一些哲學(xué)家那里，宇宙本體論已經(jīng)不再是靜寂不動(dòng)、永恒不變的與人無涉的存在，甚至，在進(jìn)化主義影響下，宇宙本體論不但是變化發(fā)展的，更是在人類自身積極努力參與和推動(dòng)下的變化發(fā)展。在中國的進(jìn)化主義者那里，既然宇宙本質(zhì)就在于不斷的前進(jìn)、發(fā)展、變化日新，那么在中國社會(huì)的急迫轉(zhuǎn)型課題要求下，等待、順應(yīng)這種變化的洪流就不如人們積極創(chuàng)造、改變社會(huì)環(huán)境，配合甚至推動(dòng)這種普遍客觀的宇宙觀。因此，客觀環(huán)境主導(dǎo)的進(jìn)化就變成以主觀意志、心力、自我創(chuàng)造為動(dòng)力的進(jìn)化。這種巨大的轉(zhuǎn)變無疑是非常重要的。雖然在19世紀(jì)90年代以前，直接以生存競爭、優(yōu)勝劣汰、適者生存和進(jìn)步為主要特質(zhì)的進(jìn)化主義或社會(huì)達(dá)爾文主義并未成為一種新的世界觀或主流意識(shí)形態(tài)。但一個(gè)急需解決衰弱現(xiàn)實(shí)的巨大力量足以讓原本自然科學(xué)意義上的進(jìn)化論發(fā)生轉(zhuǎn)向，即進(jìn)化主義轉(zhuǎn)向了作為“科學(xué)性”的和“進(jìn)步性”的哲學(xué)理論和宇宙觀。這種轉(zhuǎn)變甚至在進(jìn)化主義傳入的早期就體現(xiàn)出來了，“近代早期的歷史進(jìn)步或進(jìn)化主義，其突出表現(xiàn)就是用帶有‘價(jià)值’和‘理想’的尺度去劃分歷史階段和判斷歷史變遷，并用具有歷史趨勢、歷史必然性以為的‘運(yùn)會(huì)’去強(qiáng)調(diào)歷史的‘不可逆性’。”［2］41這樣，作為“思想觀念和世界觀”意義上以及“整個(gè)社會(huì)革新”意義上的進(jìn)化主義在中國的登場，以及宇宙觀的進(jìn)化主義在“公理”層面的“規(guī)范性”所挾帶的絕對(duì)優(yōu)勢，就徹底改變了人們對(duì)客觀宇宙和社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的理解。這也是進(jìn)化主義在中國發(fā)展的最根本含義和最重要的價(jià)值。而進(jìn)化主義這種特殊的“規(guī)范性”得以實(shí)現(xiàn)的前提，則應(yīng)歸為進(jìn)化主義與其他西學(xué)理論相比的“科學(xué)性”和“進(jìn)步性”。

鴉片戰(zhàn)爭后的近代中國，在實(shí)用性和功利性的強(qiáng)烈取向下，在自然科學(xué)挾帶著技術(shù)與工具層面巨大可見成就的威勢面前，西方的“科學(xué)”儼然已經(jīng)成為最有效用和說服力的新價(jià)值代表者。我們可以暫且不論科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)效用，從理論層面，在康有為、梁啟超、譚嗣同等人的著作中，已經(jīng)在形而上學(xué)理論中比附和糅合了自然科學(xué)的基本概念，從而增強(qiáng)論證的重要性；而后期以“科學(xué)”面目出現(xiàn)的種種人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的西學(xué)思想則更深入地融入到思想家的創(chuàng)作中。如，新文化運(yùn)動(dòng)前后部分思想家自覺追求“科學(xué)”的哲學(xué)。但是，即便表現(xiàn)為科學(xué)性和進(jìn)步性，無論是實(shí)用主義、生命哲學(xué)、分析哲學(xué)、還是新實(shí)在論，等等，從在中國的受眾及影響來看，都無法跟進(jìn)化主義相比。這是因?yàn)椋M(jìn)化主義所提供的宇宙“變化”“發(fā)展”以及“完善”的種種特質(zhì)完全是自明性的，可以作為最基礎(chǔ)性的本體設(shè)定為任何其他理論學(xué)派所利用。正是從理論普世性的“主義”立場，“進(jìn)化”才上升為形而上學(xué)的高度，具有“公理性”或基礎(chǔ)性的特征，在近現(xiàn)代哲學(xué)史和思想史、政治思想史上發(fā)揮作用。

［1］王韜.弢園文錄外編［M］.上海：上海書店出版社，2002：10.

［2］王中江.進(jìn)化主義在中國的興起：一個(gè)新的全能式世界觀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］祝小楠.論康有為的法國大革命觀［J］.沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：94－97.

［4］梁啟超.飲冰室合集：文集之六［M］.北京：中華書局，1989：72.

［5］王栻.嚴(yán)復(fù)集：第5冊(cè)［M］.北京：中華書局，1986：1360.

［6］歐陽哲生.胡適論哲學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：62.