金 圣 嘆 小 說(shuō) 理 論 發(fā) 微

□謝虹光，霍慧玲

( 1．廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013；2．山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

金圣嘆是中國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)史上獨(dú)具特色的理論家。就其理論的深度而言，主要體現(xiàn)在他對(duì)于傳統(tǒng)的敘事類(lèi)文體的分類(lèi)比較研究與小說(shuō)人物的形象性格塑造這樣兩個(gè)方面。

一、金圣嘆對(duì)敘事文體的分類(lèi)認(rèn)識(shí)

金圣嘆的文學(xué)理論涉獵面寬，文體特性的揭示較為詳備。他的理論探討最集中地體現(xiàn)在對(duì)《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩(shī)》、《水滸》、《西廂》這六部名著的批評(píng)中。

(一)金圣嘆不僅認(rèn)識(shí)到了文體的不同，而且發(fā)現(xiàn)了文體代變的規(guī)則。從上自先秦，下至明代的兩千年間的文學(xué)實(shí)績(jī)，他最看中的是善于變體、頗具首創(chuàng)性的作家，及其獨(dú)特的寫(xiě)作個(gè)性與針腳綿密的手筆。故此稱他們?yōu)椴抛雍筒抛訒?shū)。例如《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的變體；《莊子》對(duì)諸子散文的變體；《史記》對(duì)傳統(tǒng)史著的變體；《杜詩(shī)》對(duì)盛唐氣象的變體；《水滸》、《西廂》對(duì)正統(tǒng)文學(xué)以及它們之前同類(lèi)文學(xué)的變體等等。六才子書(shū)中，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四體盡數(shù)囊括；其中詩(shī)歌又分為浪漫與現(xiàn)實(shí)的，小說(shuō)又分為據(jù)實(shí)的史傳與虛構(gòu)的傳奇。

(二)金圣嘆認(rèn)為，小說(shuō)，尤其長(zhǎng)篇小說(shuō)，是由史傳文學(xué)發(fā)展而來(lái)，并且在寫(xiě)作技法上超越了史傳文學(xué)。他指稱：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來(lái)，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有。”同屬于敘事，但敘事之間又有不同；《史記》是后世小說(shuō)的范本之一，《水滸》則是《史記》敘事文體的必然發(fā)展。

(三)金圣嘆看到了造成上述這種繼承、發(fā)展而又不斷演變的重要原因之一，是寫(xiě)作方法上的根本不同，即：“以文運(yùn)事”與“因文生事”的不同。為此，金圣嘆針對(duì)敘事性的《史記》與《水滸》做了較為全面的對(duì)比研究，第一次提出了“以文運(yùn)事”與“因文生事”這兩種不同的寫(xiě)作方法，深刻地揭示了同為敘事文學(xué)間的巨大差異，增強(qiáng)了人們對(duì)于史傳文學(xué)撰制與長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的自覺(jué)意識(shí)。他說(shuō)：“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事?！币晕倪\(yùn)事是按史實(shí)、有框架限制的寫(xiě)作；所以“是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事?！倍┠外謪s是因文生事，即借用巧妙文字獨(dú)立構(gòu)思故事，了無(wú)拘謹(jǐn)和限制，完全“順著筆性去，削高補(bǔ)低”都由自己，真可謂是瀟灑地虛構(gòu)情節(jié)。

(四)除了寫(xiě)作方法與構(gòu)思上的差別之外，金圣嘆還認(rèn)為《史記》與《水滸》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與寫(xiě)作精神差別明顯。他指出：“大凡讀書(shū)，先要曉得作書(shū)之人是何心胸。如《史記》須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來(lái)”；“一部《史記》，只是‘緩急人所時(shí)有’六個(gè)字，是他一生著書(shū)旨意?！端疂G傳》卻不然。施耐庵本無(wú)一肚皮宿怨要發(fā)揮出來(lái)，只是飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫(xiě)出自家許多錦心繡口”。其實(shí)，發(fā)憤著書(shū)者，容易重視現(xiàn)實(shí)與歷史實(shí)況，借以比照自身遭遇來(lái)發(fā)憤。而心閑弄筆者，容易在想象與聯(lián)想中虛構(gòu)故事，借此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。就這個(gè)意義上講，金圣嘆的對(duì)比分析還是很有道理的。他終究接觸到了小說(shuō)創(chuàng)作的本體論與實(shí)質(zhì)性命題，標(biāo)志著古典小說(shuō)研究理論體系的初步成熟。

二、金圣嘆人物性格的塑造理論

金圣嘆小說(shuō)理論研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)之一，是針對(duì)小說(shuō)的人物塑造，進(jìn)行了深入具體而系統(tǒng)化地研究與較為全面地揭示。這些思想主要反映在他的《貫華堂批第五才子書(shū)<水滸傳>》及其與《史記》的對(duì)比分析中。

首先，金圣嘆在其《水滸傳》批評(píng)中，對(duì)小說(shuō)描寫(xiě)的直接目標(biāo)作了正確的揭示。他認(rèn)為施耐庵創(chuàng)作《水滸傳》的直接目標(biāo)是“寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣?！眻?jiān)決反對(duì)小說(shuō)“寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣；便只寫(xiě)兩個(gè)人，也只是一樣”的雷同化傾向。小說(shuō)必須塑造性格，以性格描寫(xiě)為首要任務(wù)，并且追求性格的各個(gè)不同的創(chuàng)作境界，這始終是金圣嘆小說(shuō)人物研究的主要著眼點(diǎn)。

其次，金圣嘆揭示了性格描寫(xiě)的關(guān)鍵要素。他說(shuō)：《水滸傳》“三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面孔，三十六樣性格，中間便結(jié)撰得來(lái)”?？梢?jiàn)他說(shuō)的性格，必須要通過(guò)“出身”與“面孔”具體表現(xiàn)出來(lái)。所謂出身，是指人物性格借以產(chǎn)生的具體環(huán)境，包括家庭和周邊社會(huì)的環(huán)境；而所謂面孔，則應(yīng)當(dāng)是指符合其出身環(huán)境與教養(yǎng)的絕不雷同的人物外在形象。有不同的環(huán)境描寫(xiě)，并且有不同人物的外在形象描寫(xiě)，個(gè)性形象的塑造就有根有據(jù)，易于為讀者認(rèn)可和辨認(rèn)。這樣就準(zhǔn)確地揭示了典型環(huán)境的描寫(xiě)對(duì)于人物性格刻畫(huà)的重要支撐作用。金圣嘆進(jìn)一步提示說(shuō)：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！本C合金圣嘆以上兩段表述，可以看到：外表的性情，內(nèi)在的氣質(zhì)，不同的出身，不同的形狀、面孔和聲口，是小說(shuō)中性格塑造的關(guān)鍵要素。氣質(zhì)性情受出身及生活環(huán)境影響，表現(xiàn)為特定的行為方式(形狀)和不同的語(yǔ)言習(xí)慣(聲口)；再加上不同面孔的肖像描寫(xiě)，豐滿、立體而獨(dú)特的性格就可以成功地展現(xiàn)在小說(shuō)人物之林。與此同時(shí)，金圣嘆還注意到：在小說(shuō)人物描寫(xiě)中，對(duì)具有同一類(lèi)性格的人物，可以通過(guò)揭示其不同的精神境界與內(nèi)在氣質(zhì)，借以塑造出不同個(gè)性的人物形象。他說(shuō)：“《水滸傳》只是寫(xiě)人粗鹵處，便有許多寫(xiě)法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈靮，阮小七粗鹵是悲憤無(wú)說(shuō)處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好”等等。人物塑造的同質(zhì)細(xì)分和性格描寫(xiě)的進(jìn)一步細(xì)化，說(shuō)明了金圣嘆人物性格塑造理論的既精深又細(xì)致，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

再次，金圣嘆特別注重人物塑造過(guò)程中，個(gè)性與共性的統(tǒng)一；虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。他說(shuō)《水滸傳》中的“三十六人是實(shí)有。只是七十回中許多事跡，須知都是作書(shū)人憑空造謊出來(lái)”。然而可貴的是，建立在虛構(gòu)基礎(chǔ)上的藝術(shù)形象，“如今卻因讀此七十回，反而把三十六個(gè)人物都認(rèn)得了，任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)，文字有氣力如此?！弊x者之所以都認(rèn)得了水滸傳人物形象，原因在于其人物的好似舊時(shí)熟識(shí)。也即描寫(xiě)出了人人眼中皆有的人物性格的普遍性與共性；同時(shí)又具備了人人筆下皆無(wú)的三十六個(gè)人物，就有三十六樣性格的獨(dú)特性，這就形成了“陌生的這一個(gè)”，這就構(gòu)筑起了小說(shuō)描寫(xiě)的典型形象，基本符合了典型人物塑造的藝術(shù)要求?！端疂G傳》也即因此而成為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的長(zhǎng)篇小說(shuō)的杰作。因此金圣嘆夸贊說(shuō)：“天下之文章，無(wú)有出《水滸傳》右者；天下之格物君子，無(wú)有出施耐庵先生之右者。”

第四，金圣嘆深刻地指出：小說(shuō)人物個(gè)性化描寫(xiě)的前提條件，是多年的觀察思考和揣摩。他說(shuō)：“施耐庵以一心所運(yùn)，而一百八人各自入妙者，無(wú)它，十年格物而一朝物格，斯以一筆而寫(xiě)百千萬(wàn)人，故不以為難也。”從一定角度長(zhǎng)年觀察各類(lèi)人、各種事、各種關(guān)系，參照最切近的人事親情加以解讀，便能夠?qū)崿F(xiàn)“盡人之性”，“萬(wàn)面不同”；“因緣生法，裁世界之刀尺也?！?/p>

第五，金圣嘆重視對(duì)人物描寫(xiě)具體手法的全方位揭示。這些具體手法包括：核心人物出場(chǎng)法，人物列傳法，人物定位論及其它十五種具體的文法等等。例如：他在品讀《林教頭風(fēng)雪山神廟》一回時(shí)說(shuō)：“有節(jié)次，有間架，有方法，有波折，不慌不忙，不疏不密，不缺不漏，不一片，不繁瑣，真鬼于文、圣于文也?！彼谠u(píng)點(diǎn)第四十二回時(shí)說(shuō)：“二十二回寫(xiě)武松打虎一篇，真所謂極盛難繼之事也。忽然于李逵取娘文中，又寫(xiě)出一夜連殺四虎一篇，句句出奇，字字換色。若要李逵學(xué)武松一毫，李逵不能；若要武松學(xué)李逵一毫，武松亦不敢，各自興奇作怪，出妙入神；筆墨之能，于斯竭矣?！边@些都是文學(xué)描寫(xiě)的深悟洞徹之論。

總之，金圣嘆以文體代變，生事運(yùn)文，虛構(gòu)情節(jié)為小說(shuō)創(chuàng)作的起點(diǎn)。以性格描寫(xiě)為小說(shuō)人物塑造的首要任務(wù)；以出身、性情、氣質(zhì)、形狀、聲口、面孔的各不相同以及同中有異，作為人物性格體現(xiàn)的基本要素；以個(gè)性與共性的統(tǒng)一，虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一作為人物塑造藝術(shù)的基本要求；以“十年格物而一朝物格”作為小說(shuō)人物塑造的前提條件。全方位的、較系統(tǒng)的人物塑造理論探討，確為古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一人。

參考文獻(xiàn)：

[1]金圣嘆.金圣嘆文集[M].成都：巴蜀書(shū)社，1997.

[2]張少康.中國(guó)歷代文論精選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.