社會(huì)主義公正的價(jià)值維度解析

鄭 偉

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

社會(huì)主義公正的價(jià)值維度解析

鄭 偉

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

社會(huì)主義公正是對(duì)資本主義公正主體定位和價(jià)值理想的時(shí)代揚(yáng)棄，而不是單純的對(duì)立和否定。這種揚(yáng)棄必須遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，不能陷入抽象的價(jià)值理想主義。蘇聯(lián)模式局限于對(duì)資本主義價(jià)值序列教條式的抽象顛倒，最終產(chǎn)生出社會(huì)公正的對(duì)立面。中國(guó)特色社會(huì)主義在價(jià)值關(guān)系序列層面真正把現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的人民主體引入到社會(huì)主義公正建設(shè)中來(lái)。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)公正層面出現(xiàn)的問(wèn)題，并不意味著社會(huì)主義公正出現(xiàn)了方向性錯(cuò)誤，相反，這是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義公正深入發(fā)展提出的新使命。

社會(huì)主義;公正;價(jià)值

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，公正作為一種建立在馬克思主義“歷史科學(xué)”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁(yè)?；A(chǔ)之上的價(jià)值理念和價(jià)值追求，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐為依托，從主體定位和價(jià)值歸宿層面，在社會(huì)主義生產(chǎn)方式及制度探索、設(shè)計(jì)和改革中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)資本主義的歷史超越，由此構(gòu)成了與資本主義公正的本質(zhì)區(qū)別，并構(gòu)成了社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。

一、關(guān)于社會(huì)主義公正歷史參照物及其內(nèi)涵的界定

社會(huì)主義公正是建立在對(duì)資本主義公正的認(rèn)識(shí)、批判和超越的基礎(chǔ)之上的，社會(huì)主義公正的歷史參照物正是資本主義對(duì)公正問(wèn)題的時(shí)代解讀。在傳統(tǒng)的、立足于階級(jí)對(duì)立的意識(shí)形態(tài)視野中，資本主義時(shí)代的公正充滿著“虛偽性”，“社會(huì)主義”與“資本主義”在各個(gè)領(lǐng)域時(shí)時(shí)刻刻充滿著對(duì)立和斗爭(zhēng)。然而，這種視角并不能解釋“死而不僵”的資本主義在20世紀(jì)中后期以來(lái)再度“容光煥發(fā)”的歷史現(xiàn)象，也不能夠給出以“社會(huì)進(jìn)步”自居的蘇聯(lián)模式最終倒臺(tái)的歷史原因。在馬克思的唯物史觀中，社會(huì)超越性是建立在歷史揚(yáng)棄性的基礎(chǔ)上的——“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的資料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代都在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第88頁(yè)。正是在以實(shí)踐的歷史延續(xù)性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和生產(chǎn)關(guān)系的變革中，社會(huì)主義的時(shí)代優(yōu)越性才逐漸現(xiàn)實(shí)化。因此，社會(huì)主義公正建設(shè)在認(rèn)識(shí)論上的第一個(gè)前提就是——資本主義公正的時(shí)代特點(diǎn)是什么?只有在此基礎(chǔ)上，才能談及對(duì)資本主義公正的歷史超越性問(wèn)題和社會(huì)主義公正的時(shí)代優(yōu)越性問(wèn)題。

第一，社會(huì)主義初級(jí)階段的公正與資本主義的公正在人的主體性領(lǐng)域存在著共同的時(shí)代背景——二者在人與物的基礎(chǔ)性價(jià)值關(guān)系領(lǐng)域都表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想并不是一副畫(huà)面的描繪，而是一種價(jià)值關(guān)系的設(shè)想。這種新型的價(jià)值關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)際上存在著兩種貧困:一是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下所導(dǎo)致的貧困，這是一種絕對(duì)貧困，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部污濁的東西又要死灰復(fù)燃”;①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁(yè)。二是社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)情況下的貧困，這是一種相對(duì)貧困。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致的財(cái)富分配不公。克服第一種貧困是克服第二種貧困的歷史前提。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義公正在生產(chǎn)力層面就必須對(duì)資本主義生產(chǎn)力文明加以歷史的繼承和超越。簡(jiǎn)言之，資本主義生產(chǎn)力水平的延續(xù)和超越是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必備的物質(zhì)前提。只有在此基礎(chǔ)上，才能談及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”②《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。的未來(lái)社會(huì)。

第二，社會(huì)主義公正與資本主義公正的本質(zhì)區(qū)別在于價(jià)值主體的定位層面。資本主義公正本質(zhì)上是一種以“物”為價(jià)值主體的公正。這種“物”不在于靜態(tài)地占有社會(huì)財(cái)富的多少，而是通過(guò)“物”的這種財(cái)富的社會(huì)形式——財(cái)產(chǎn)權(quán)——實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)權(quán)力的占有和掌握——“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁(yè)。社會(huì)主義制度的價(jià)值定位使得社會(huì)主義在人與物的價(jià)值關(guān)系領(lǐng)域呈現(xiàn)出了與資本主義的本質(zhì)區(qū)別——以人民為主體的價(jià)值定位，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的價(jià)值歸宿。社會(huì)主義相對(duì)于前社會(huì)主義社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的“物”的公正、人的不公正，從生產(chǎn)關(guān)系和制度設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了歷史性的超越。同時(shí)，這種歷史性的超越又受到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和時(shí)代條件的制約，它仍然表現(xiàn)為一個(gè)逐步成熟和完善的歷史過(guò)程。這不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明成果的單純否定，而是對(duì)它的歷史揚(yáng)棄。

第三，在思維方式上，資本主義公正存在著預(yù)設(shè)的價(jià)值模型，其特點(diǎn)是理想性和抽象普遍性。社會(huì)主義公正并沒(méi)有預(yù)設(shè)的烏托邦式的價(jià)值模型，而是堅(jiān)持一種實(shí)踐生成的模式。馬克思哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)乃至費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，就在于從社會(huì)實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐的角度，把歷史哲學(xué)變?yōu)椤皻v史科學(xué)”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁(yè)。從社會(huì)公正的角度來(lái)看，馬克思的“歷史科學(xué)”恰好回答了社會(huì)主義公正的實(shí)現(xiàn)主體及如何可能的問(wèn)題——無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“被帶上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)……一個(gè)表明一切等級(jí)解體的階級(jí)……威脅著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第14－15頁(yè)。社會(huì)主義公正的認(rèn)識(shí)論前提就是對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)、全面解析及對(duì)其運(yùn)行機(jī)能的邏輯重構(gòu)和價(jià)值超越。社會(huì)主義公正正是在這種以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為依靠力量的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

第四，社會(huì)主義公正是一種帶有未來(lái)社會(huì)價(jià)值理念導(dǎo)向的、立體式的公正。現(xiàn)代資本主義公正形成了相對(duì)完善的設(shè)計(jì)，包括相對(duì)完善的法律體系、福利制度，特別是資本主義的人權(quán)觀，等等，但這仍然是一種平面性的制度設(shè)計(jì)。它圍繞所有權(quán)強(qiáng)調(diào)制度的規(guī)范和抽象的平等、自由在平面上的延伸，但是缺乏超越性的價(jià)值引導(dǎo)。在這種價(jià)值關(guān)系的平面設(shè)計(jì)中，社會(huì)公正與社會(huì)發(fā)展并不意味著完全的一致——它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“意志自由”，在各種價(jià)值觀念魚(yú)龍混雜的狀態(tài)下，它也意味著對(duì)體制外不公正、不健康事物的容忍和接受。與之形成鮮明對(duì)比的是，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義不僅追求公正問(wèn)題的平面制度設(shè)計(jì)，而且社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人發(fā)展與整體的社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上是統(tǒng)一的，社會(huì)的宏觀導(dǎo)向與個(gè)體的發(fā)展趨向總體上是一致的。正是這種內(nèi)在的一致性，才使新生的社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

正如任何社會(huì)制度的更替一樣，社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越也是一種“內(nèi)在超越”基礎(chǔ)之上的全面超越，但這并不意味著“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”，而是指在繼承了其時(shí)代進(jìn)步性基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的揚(yáng)棄，最終在外觀上表現(xiàn)為兩種根本不同的社會(huì)制度。正是在對(duì)資本主義的內(nèi)在超越中，社會(huì)主義的公正才表現(xiàn)為一種歷史的生成。以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義制度，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)公正問(wèn)題的抽象性，從而在認(rèn)識(shí)論上把這種內(nèi)在超越轉(zhuǎn)換為價(jià)值模型上的外在對(duì)立，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大損失。

二、蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”公正設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，第一次嘗試在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)把社會(huì)主義體制化、現(xiàn)實(shí)化并取得巨大成功的是蘇聯(lián)。與馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的不同的是，社會(huì)主義革命最先在俄國(guó)取得了勝利。這就面臨著一個(gè)如何在生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度還沒(méi)有達(dá)到馬克思所批判的對(duì)象的程度的國(guó)家建成社會(huì)主義的問(wèn)題。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義制度建設(shè)，機(jī)械地照搬了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的設(shè)想，忽視了本國(guó)的實(shí)際國(guó)情。與此同時(shí)，這種前期機(jī)械照搬和后期無(wú)原則改造，又忽視了馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本價(jià)值定位。最終，在蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)中，社會(huì)公正問(wèn)題一直廣受詬病。

第一，蘇聯(lián)模式的社會(huì)公正并沒(méi)有脫離資本主義抽象普遍性的泥淖。資本主義公正是建立在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的、歷史地發(fā)展起來(lái)的一種社會(huì)交往規(guī)范。在這種視角下，“對(duì)條約義務(wù)的違反便被指控為不正義?？墒?，在一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)里產(chǎn)生的統(tǒng)治與剝削的結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有受到不正義的非難”。①布萊恩·巴里:《正義諸理論》，孫曉春、曹海軍譯，人民出版社2004年版，第4頁(yè)。蘇聯(lián)模式雖然意識(shí)到了這種“統(tǒng)治和剝削的結(jié)構(gòu)”，但是它卻在非馬克思主義的意義上試圖避開(kāi)生產(chǎn)力的制約，依靠社會(huì)權(quán)力建立一種理想性的社會(huì)交往規(guī)范——高度集中的計(jì)劃體制。這種模式依靠國(guó)家行政命令限制商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，否定價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，依靠剝奪社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)高積累、多投資的“物”的繁榮。后期的戈?duì)柊蛦谭騽t直接陷入了西方式的價(jià)值理想主義，主張社會(huì)主義“的中心是人……通過(guò)民主化和公開(kāi)性……把人看做目的而不是手段”。②曹長(zhǎng)盛、張疊、樊新建:《蘇聯(lián)演變過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)研究》，人民出版社2004年版，第67頁(yè)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還遠(yuǎn)未達(dá)到全面超越資本主義的歷史背景下，對(duì)人與物的價(jià)值關(guān)系的無(wú)視，對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的無(wú)視，所帶來(lái)的后果只能是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的畸形與人民大眾的普遍貧困。

第二，蘇聯(lián)模式高度集中的計(jì)劃體制，限制了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體成員交往和發(fā)展途徑的豐富，造成了人的社會(huì)角色的單調(diào)和發(fā)展空間的狹窄。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的具體領(lǐng)域，蘇聯(lián)模式長(zhǎng)期重重工業(yè)、輕輕工業(yè)的做法，本身就是在人與物的基礎(chǔ)價(jià)值關(guān)系領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體存在和發(fā)展的漠視。它依靠行政手段限制社會(huì)主義勞動(dòng)者的活動(dòng)范圍——“我們的企業(yè)中還有所謂勞動(dòng)力的流動(dòng)現(xiàn)象。而且許多企業(yè)的勞動(dòng)力的流動(dòng)現(xiàn)象不僅沒(méi)有消滅，反而在增長(zhǎng)和加強(qiáng)起來(lái)”。③《斯大林全集》第13卷，人民出版社1956年版，第53頁(yè)。在這種計(jì)劃性的安排中，個(gè)體的能力被限制在了一個(gè)狹小的領(lǐng)域內(nèi)，它非但沒(méi)有克服資本主義社會(huì)狀態(tài)下工人自由到一無(wú)所有的自由，反而甚至沒(méi)有達(dá)到這種自由。這與馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)人的自由全面發(fā)展的理論定位產(chǎn)生了直接的、根本性的沖突，同時(shí)也極大地打擊了社會(huì)成員的積極性，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，教條化的蘇聯(lián)體制最終產(chǎn)生了社會(huì)主義公正的對(duì)立面——新的官僚特權(quán)階層。權(quán)力可以變相地獲取社會(huì)資源，這是所有前社會(huì)主義社會(huì)普遍存在的一個(gè)與公正相對(duì)立的社會(huì)弊病。蘇聯(lián)雖然廢除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是由于資源和權(quán)力的過(guò)分集中，同時(shí)又缺乏有效的監(jiān)督和制約，社會(huì)資源的使用不可避免地向權(quán)力階層傾斜——蘇聯(lián)“共產(chǎn)黨的活躍成員利用其它特權(quán)(住房、食物、交通工具等)代替金錢(qián)，這些特權(quán)確保他們能過(guò)上舒適生活并擁有特殊地位。更不用說(shuō)影響，他們利用影響力為自己和自己的親屬謀取利益?！雹芰_曼·羅蘭:《莫斯科日記》，夏伯銘譯，人民出版社1995年版，第117頁(yè)。到了勃列日涅夫時(shí)期，在蘇共黨內(nèi)生發(fā)出了具有獨(dú)立利益、脫離人民群眾的特權(quán)階層。最終，蘇聯(lián)模式非但沒(méi)有超越資本主義契約式的公正，反而產(chǎn)生出了馬克思所批判的帶有封建人身依附色彩的社會(huì)對(duì)立面，成為在蘇聯(lián)內(nèi)部引爆自身的炸彈。

第四，蘇聯(lián)模式在思想文化領(lǐng)域以階級(jí)劃分的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)代替認(rèn)識(shí)論上的是非標(biāo)準(zhǔn)，這直接導(dǎo)致了馬克思主義社會(huì)批判功能的缺失。在馬克思主義宣傳過(guò)程中，短時(shí)間的單向意識(shí)形態(tài)“灌輸”確實(shí)能夠起到強(qiáng)大的凝聚作用，但是“灌輸”只是適用于信息不對(duì)稱的環(huán)境，這種模式的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持，則又會(huì)導(dǎo)致盲目服從、歌功頌德等現(xiàn)象，導(dǎo)致以意識(shí)形態(tài)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去替代認(rèn)識(shí)論上的是非標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)外絕對(duì)否定的同時(shí)對(duì)內(nèi)盲目肯定，最終導(dǎo)致馬克思主義批判功能的淡化。在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決中，同樣還需要馬克思主義的批判精神，需要一種批評(píng)與自我批評(píng)的態(tài)度。隨著社會(huì)主義勞動(dòng)者素質(zhì)的提升，單向的灌輸并不是明智之舉，相反，帶有價(jià)值引導(dǎo)色彩、尊重受眾具體情況的雙向交流機(jī)制則更能適應(yīng)新的時(shí)代要求。蘇聯(lián)在社會(huì)主義思想文化領(lǐng)域前期僵化、末期無(wú)原則的政策，本身就是一種非馬克思主義的態(tài)度。

蘇聯(lián)模式無(wú)視本國(guó)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)社會(huì)主義教條化和理想化的理解，在社會(huì)公正領(lǐng)域最終產(chǎn)生出了非馬克思主義乃至反馬克思主義的現(xiàn)實(shí)后果，造成了一種“非公正的社會(huì)主義”。對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為集權(quán)主義，對(duì)外則表現(xiàn)為霸權(quán)主義。對(duì)蘇聯(lián)模式的超越，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求和時(shí)代使命。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，如何在馬克思恩格斯的價(jià)值設(shè)想和當(dāng)下的實(shí)際之間取得合理的平衡，一直是如何克服教條主義的一個(gè)重要內(nèi)容。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義公正的歷史生成

中國(guó)特色社會(huì)主義公正同樣表現(xiàn)為一個(gè)歷史生成的過(guò)程。建國(guó)以后，由于蘇聯(lián)模式的影響，其抽象公正的社會(huì)模式對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)同樣產(chǎn)生了深刻影響并一度造成了嚴(yán)重后果。從社會(huì)公正的角度來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論和實(shí)踐探索，意味著在制度公正設(shè)計(jì)方面的兩種不同價(jià)值定位——以現(xiàn)實(shí)的人為價(jià)值主體的定位和抽象的社會(huì)主體定位的兩種不同道路。這本身就是對(duì)蘇聯(lián)模式的超越。

第一，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上第一次突破了馬克思主義研究和實(shí)踐中預(yù)先構(gòu)設(shè)模型的抽象黑格爾路徑?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)。這不是從理論預(yù)設(shè)的、抽象的、理想性的價(jià)值模型出發(fā)，不是預(yù)先構(gòu)建一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而是以解放思想、實(shí)事求是的姿態(tài)，堅(jiān)持人民主體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值定位和價(jià)值導(dǎo)向的立場(chǎng)，以現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的事關(guān)社會(huì)公正的問(wèn)題及其解決為依托，推進(jìn)社會(huì)主義公正的發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展史，本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義公正建設(shè)的發(fā)展史和探索史，真正堅(jiān)持了馬克思的“歷史科學(xué)”的立場(chǎng)和方法。

第二，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，是在尊重生產(chǎn)力客觀發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，重新進(jìn)行社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值主體和價(jià)值歸宿定位。與資本主義依靠財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系占有的價(jià)值定位不同，社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成果是立足于人民群眾的時(shí)代需要——社會(huì)主義“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”。②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁(yè)。這是一種社會(huì)主義財(cái)富的人民主體定位，它是建立在對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義中國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握之上的?！跋雀弧哺弧庇^點(diǎn)的提出，是從生產(chǎn)力層面滿足人民主體的現(xiàn)實(shí)需要，意味著通過(guò)社會(huì)財(cái)富共享的途徑對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的尊重，意味著社會(huì)主義在財(cái)富觀上的“以人為本”。

第三，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展手段方面真正把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題與價(jià)值論問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。如何利用資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代成果，服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)，是所有社會(huì)主義國(guó)家不可回避的歷史課題?！吧鐣?huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同樣地，學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的某些好東西，包括經(jīng)營(yíng)管理方法，也不等于實(shí)行資本主義。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁(yè)。計(jì)劃與市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段的認(rèn)識(shí)論定位，把人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果從社會(huì)主義與資本主義傳統(tǒng)的、全方位的意識(shí)形態(tài)對(duì)立中剝離出來(lái)，認(rèn)識(shí)論上的是非的事實(shí)判斷不再依賴于價(jià)值論上意識(shí)形態(tài)對(duì)立。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展手段的現(xiàn)實(shí)選擇，是在人民主體的價(jià)值定位基礎(chǔ)上，從認(rèn)識(shí)論上對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的科學(xué)認(rèn)識(shí)和辨證把握。

第四，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)，特別是法制建設(shè)，在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作方面真正實(shí)現(xiàn)了人民主體的價(jià)值定位。在社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之前，社會(huì)主義社會(huì)同樣也是一個(gè)“法的關(guān)系的時(shí)代”，這是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式的時(shí)代特點(diǎn)所決定的。當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)的權(quán)力表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家機(jī)器的功能性設(shè)置，是客觀的社會(huì)歷史現(xiàn)象。法制建設(shè)是為了防止通常意義上的“特權(quán)”現(xiàn)象的產(chǎn)生——權(quán)力行使者違背權(quán)力約束機(jī)制和價(jià)值定位、謀求個(gè)體私利的行為。正如鄧小平所指出的那樣:“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化?！雹堋多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第146頁(yè)。社會(huì)主義政治建設(shè)是從價(jià)值定位和制度設(shè)計(jì)上對(duì)社會(huì)主義交往關(guān)系的全面規(guī)范，保證人民群眾的合法權(quán)益不受侵犯和損害，保障社會(huì)權(quán)力的公正運(yùn)行。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了完全不同于以往社會(huì)主義公正的歷史和理論空間。這種空間的開(kāi)拓，在價(jià)值關(guān)系上表現(xiàn)為馬克思主義視角中以人民為價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)定位，在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為對(duì)一切人類優(yōu)秀文明成果的借鑒、吸收和創(chuàng)新。前者是引導(dǎo)性的，后者是手段性的，二者內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，并相互交織地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義公正的時(shí)代發(fā)展。

四、對(duì)當(dāng)前社會(huì)公正挑戰(zhàn)的價(jià)值維度分析

社會(huì)主義在價(jià)值關(guān)系領(lǐng)域反對(duì)一切不公正的現(xiàn)象，并力圖從社會(huì)整體的價(jià)值定位和制度設(shè)計(jì)上對(duì)其進(jìn)行時(shí)代超越。但是，這仍然是一個(gè)歷史的過(guò)程。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的非公正現(xiàn)象，并不僅僅是一種挑戰(zhàn)，也是我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中所必需面對(duì)、解決和超越的歷史責(zé)任。

當(dāng)前挑戰(zhàn)社會(huì)公正問(wèn)題的根源在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的財(cái)富分配差距擴(kuò)大，其紅線應(yīng)是不能形成兩極分化?！皟蓸O分化”直接威脅到中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性價(jià)值定位——“人民共享”——及其在經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)——“共同富?！??！皩?shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖?！雹佟督瓭擅裎倪x》第1卷，人民出版社2006年版，第466頁(yè)。鄧小平曾把是否導(dǎo)致兩極分化作為衡量中國(guó)特色社會(huì)主義改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)去看待，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”。②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第139頁(yè)。在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，通過(guò)相應(yīng)的制度調(diào)節(jié)避免“兩極分化”，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)無(wú)法回避的歷史性責(zé)任。

在解決分配領(lǐng)域內(nèi)的不公正現(xiàn)象的過(guò)程中，社會(huì)主義制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，其紅線應(yīng)是不能造成制度歧視?！叭嗣衩裰鲗Ｕ笔恰叭嗣窆蚕怼钡闹贫刃郧疤?，也是社會(huì)主義政權(quán)行使職能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在制度設(shè)計(jì)中，應(yīng)對(duì)一切阻礙“人民共享”的行為主體和利益主體實(shí)行“專政”。這種“專政”并不意味著向改革開(kāi)放以前傳統(tǒng)社會(huì)主義手段的回歸，而是在社會(huì)主義法制建設(shè)和制度建設(shè)層面，在制度設(shè)計(jì)上不為任何“獨(dú)享”提供“合法性”根據(jù)。

社會(huì)主義的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制本質(zhì)上仍然是國(guó)家機(jī)器社會(huì)管理職能的體現(xiàn)，是維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件，是“人民民主專政”的必要條件，其紅線應(yīng)是不能形成特權(quán)階層。人民民主作為價(jià)值定位，同樣也是一種權(quán)力定位。社會(huì)主義權(quán)力主體作為人民利益代表的社會(huì)抽象主體，仍然是一種社會(huì)公共領(lǐng)域中的特殊權(quán)力，在不同的政府職能部門(mén)有不同的體現(xiàn)和相應(yīng)的制度約束。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，權(quán)錢(qián)交易、灰色收入、壟斷性經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，更加表明了從權(quán)力的價(jià)值定位和價(jià)值歸宿層面加強(qiáng)社會(huì)主義權(quán)力運(yùn)行機(jī)制特別是約束機(jī)制建設(shè)的必要性。

在思想文化領(lǐng)域，價(jià)值觀多元化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了巨大的沖擊，客觀上加劇了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和緊迫性，其紅線應(yīng)是鼓勵(lì)批判但是反對(duì)否定。隨著蘇聯(lián)解體，世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為主戰(zhàn)場(chǎng)的中西社會(huì)制度對(duì)立正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹形鲀r(jià)值觀的較量。社會(huì)主義并不是一般地反對(duì)資本主義的人道主義，而是要超越這種建立在私有制基礎(chǔ)上的抽象人道主義。同時(shí)，也有必要從價(jià)值導(dǎo)向上引領(lǐng)大眾文化，規(guī)范商業(yè)文化，絕對(duì)不能仿照資本主義媚俗式的文化運(yùn)作方式。

總之，社會(huì)主義公正從理想視角向現(xiàn)實(shí)視角的歷史轉(zhuǎn)變，本身就意味著一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、承認(rèn)問(wèn)題并努力解決問(wèn)題的過(guò)程。社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的“非公正”現(xiàn)象的產(chǎn)生，以及對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和克服，為從現(xiàn)行社會(huì)主義制度的運(yùn)行機(jī)理上找出問(wèn)題，完善社會(huì)公正機(jī)制，提供了歷史的和現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇。及時(shí)把握這種機(jī)遇，有效克服存在的問(wèn)題，不能僅僅停留于抽象的思想指導(dǎo)層面，更應(yīng)該從倡導(dǎo)主流價(jià)值觀，提升民眾參與度，提高違法成本，加大社會(huì)監(jiān)督，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行和公共性領(lǐng)域內(nèi)的信息透明等方式，在公眾價(jià)值觀領(lǐng)域形成對(duì)社會(huì)主義的深層認(rèn)同，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義公正建設(shè)的深入發(fā)展。

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1003－4145［2012］02－0011－05

2011－12－30

鄭 偉，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)檗q證法、馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。

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