論“猥瑣漫畫”的性別話語機(jī)制

劉海舒

(中國傳媒大學(xué)，北京 100024)

論“猥瑣漫畫”的性別話語機(jī)制

劉海舒

(中國傳媒大學(xué)，北京 100024)

近年來“猥瑣動漫”的流行，構(gòu)成了一個重要的文化現(xiàn)象。筆者認(rèn)為猥瑣動漫故事的描繪與敘述體現(xiàn)了個體時代動漫對性別的消費;折射了現(xiàn)代社會的性別人格認(rèn)同危機(jī)以及商業(yè)社會在消費性別傳奇的同時對傳統(tǒng)性別機(jī)制的維護(hù)。而這三個方面正是影響猥瑣動漫的描述決定其面貌的話語機(jī)制。

猥瑣漫畫;性別;話語機(jī)制;人格認(rèn)同;傳奇敘事

2007年，在網(wǎng)絡(luò)上流行起一種叫作“猥瑣漫畫”的動漫創(chuàng)作類別，有人謂之幽默，有人斥之低俗，猥瑣文化也悄然流行，并引來了網(wǎng)上和網(wǎng)下的諸多爭議。“將猥瑣進(jìn)行到底”，是國內(nèi)某知名網(wǎng)站策劃的猥瑣漫畫專題的一句宣傳語，并宣揚“人不猥瑣枉少年，如今猥瑣已經(jīng)成為一種時尚。猥瑣漫畫是跟隨猥瑣年代到來的一種新漫畫類型，它包含了一切猥瑣元素:YY、YD以及一切生活中爆笑粗俗的事物”。該網(wǎng)站搜羅了眾多的“猥瑣漫畫”:《大學(xué)里哥們那點事》、《與性同行系列》、《黑背私密日記》、《如何擺脫性騷擾》、《賤人當(dāng)?shù)馈?、《我的健康》等等，這些漫畫受到廣大讀者的熱捧與熱評。兩本“成人”色彩濃厚的、在網(wǎng)上擁有超百萬點擊率的《小老爺們那點事》《熟女養(yǎng)成日志》業(yè)已成功出版并被納入“猥瑣漫畫”家族。這種將丑陋或者陰暗的人物與私密、搞笑、荒誕、無厘頭甚至惡俗的情節(jié)相結(jié)合的漫畫，謂之廣義上的猥瑣漫畫。

從性別的角度來看，猥瑣漫畫及其文化的出現(xiàn)，究竟是一種積極的性解放，還是一種惡性的公德挑釁?不可否認(rèn)，保守的性教育或者禁欲主義教育都只能帶來適得其反的后果，而“猥瑣漫畫”在某種程度上擔(dān)當(dāng)了成長時期性教育和健康教育的臨時替代品，避免了說教式的講解，以健康的性開放方式拉近了與青少年的距離。這種性別書寫，對于我們審視中國現(xiàn)代的性別認(rèn)同與現(xiàn)代媒介的產(chǎn)生及其與現(xiàn)代性變遷之間關(guān)系具有十分典型的意義。

在漢語詞匯里，“猥瑣”一詞總讓人聯(lián)想到一些庸俗卑劣的行為舉止，而在猥瑣漫畫里，它可以事關(guān)個人的“性”隱私，它可以事關(guān)整個社會現(xiàn)代人思想的群體“意淫”;它可以嘲弄小人物的平凡和庸俗，它可以抨擊大世態(tài)的不公正和不平等;它可以詼諧，它可以赤裸，它可以極盡“惡搞”、“戲謔”之能事。原本一個地地道道的貶義詞。而如今被泛化了，意指話語和行為的怪異，并帶有戲謔成分的中性意義。

“猥瑣”在新時代的文化傳播語境中，原本裹挾著的粗鄙之意已經(jīng)脫落，取而代之的是，80后青年群體對傳統(tǒng)強勢話語體系的非常規(guī)渠道式的“抵抗”。他們的“抵抗”并非為了重建，而只是為了解構(gòu)和消解。伴隨著酷賤雷三級跳“猥瑣”文化的盛行，“猥瑣漫畫”的流行成為一個近年來的重要文化現(xiàn)象，猥瑣題材的描繪體現(xiàn)了個體時代動漫對性別的消費;折射了現(xiàn)代社會的性別人格認(rèn)同危機(jī)以及商業(yè)社會在消費性別隱私的同時對傳統(tǒng)性別機(jī)制的維護(hù)，而這三個方面正是影響猥瑣漫畫的敘述決定其面貌的性別話語機(jī)制。那么，猥瑣漫畫何以在此時流行?具有哪些特征?它與我們所處的時代又有什么樣的關(guān)系?筆者認(rèn)為，這些問題的答案都隱含在其敘述之中。本文試圖通過“個體時代的性別消費”、“現(xiàn)代社會的性別人格認(rèn)同”、“商業(yè)社會的性別傳奇敘事”等三個角度，解讀近年來的猥瑣動漫，在呈現(xiàn)其具體特征的同時，挖掘其內(nèi)在的性別話語機(jī)制。

一、猥瑣的詼諧與赤裸:個體時代的性別消費

研究近幾年來的猥瑣漫畫，不容忽視的現(xiàn)象是2008年是其最火熱的年份，而且這一年的大多數(shù)是作為青年個體時代精神的表達(dá)而出場的。猥瑣漫畫的故事總是不可避免地指向與個體有關(guān)“性”的微觀敘事。那些直系“性”的所謂“健康教育”的猥瑣漫畫自不必說，即使如《與性同行》這些發(fā)生在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的猥瑣漫畫，宣揚的同樣是新時代的性別觀念與性理念，實際上它是一場不見硝煙的個體精神的社會反抗。近年來的猥瑣漫畫多把創(chuàng)作背景設(shè)置在當(dāng)下的年代，而且主要描繪了當(dāng)前普遍存在的社會事件，為此，很多作品都影射了當(dāng)前社會的熱點事件來為作品的時代性和社會性作形象背書，比如《元英漫畫——與性同行Ⅲ》中的第二章《鴨鴨》之［鴨事］所描繪的“感動富婆2008年度人物評選”與“感謝CCTA”的情節(jié)，在這詼諧的宣泄中，自由的個體與社會的參與通過惡搞和穿越完成了縫合，觀眾在創(chuàng)作者對經(jīng)典與權(quán)威的消解與重構(gòu)中得以共鳴。與此同時，無論作品中對“性”的嘲弄如何辛辣、如何赤裸，“性別禁忌與性雷區(qū)”這一命題都不會受到影響。在有些故事里，這一命題是不證自明的，比如2007年天涯頭條的《熟女養(yǎng)成日志》，騰訊動漫連載的《女生的壞習(xí)慣》、《小女生的38事》，這種強硬的敘事作風(fēng)懸置了任何疑問，命題被置換為真理。但也有一些作品力圖通過性別敘事論證并嘗試反抗這一命題，相比較而言，后一類作品在性別敘事上更為引人入勝。2007年火爆異常的《小老爺們那點事兒》堪稱此類圖繪性別敘事的典范，這是一個關(guān)于小男人的青春回憶，創(chuàng)作者涂老鴉用圖畫記錄下了男孩到男人的成長圖志。對自我的解嘲，對性的率真、質(zhì)樸、幽默以及勇敢，將男人成長中過去青澀羞赧無以面對的性作以真善美表現(xiàn)。從某種意義上說，《小老爺們那點事兒》是以一種大方詼諧并不猥瑣的方式引導(dǎo)觀眾在輕松幽默中重溫了男性個體的性啟蒙歷程的經(jīng)典回憶。

將這種涉性的動漫作品完全視為猥瑣的低級品，是為了迎合某些人的不良目的而創(chuàng)作的非主流作品，顯然也有失偏頗。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的動漫業(yè)越來越具有文化工業(yè)的屬性，通過一部作品實現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)是工業(yè)生產(chǎn)的本能需求，猥瑣動漫的創(chuàng)作生產(chǎn)亦復(fù)如此，其真正的目的可能并不是、至少不僅僅是強化人們對性的娛樂消遣，對個體精神的追逐才是其背后的真正動力。在猥瑣漫畫中，從技巧到情節(jié)都頗具份量的兩部作品是涂老鴉的《小老爺們那點事兒》和元英漫畫《與性同行》系列。在筆者看來，兩部作品之間的對比，極為準(zhǔn)確地表現(xiàn)了性別消費與個體精神在猥瑣動漫創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的博弈。涂老鴉的《小老爺們那點事兒》可以算做寓教于樂的典型，下三路的創(chuàng)作題材與故事情節(jié)完全圍繞著上三路的性健康成長與價值取向這個中心設(shè)計，阿Q精神的自曝、自嘲更是直切主題。漫畫中直接涉及性與兩性的情節(jié)，蜻蜓點水般點到與幻化，只留下讓人想象的漣漪與美妙。創(chuàng)作者的性教育哲學(xué)是對普遍人性的詼諧關(guān)照，藝術(shù)表現(xiàn)手法高明，創(chuàng)意思路清晰，主題表達(dá)明確，不但給讀者說開了很多事情，也對很多對此類漫畫還心存不良看法的人說明了一個道理，這個東西還能表達(dá)很多事情，表達(dá)的怎么樣與創(chuàng)作者的素質(zhì)和境界有關(guān)。在這樣高雅詼諧的語境下，《小老爺們那點事》盡力完成的無疑是集體認(rèn)同下的個體性別敘事功能。繼涂老鴉和熊頓之后，黑背漫畫的又一巔峰之作《與性同行》大膽赤裸涉性，這更多是出于眼球經(jīng)濟(jì)方面的考慮，情節(jié)極盡挑逗以及挑釁之能事。盡管其中的有關(guān)“性”故事一般都停留在“意淫”的水平上，但它仍然是對性的征用，而眾所周知的事實是，作為大眾文化的基本元素，性“是可以吸引公眾、用來賺錢的主要手段”。因此，與《小老爺們那點事兒》相比，《與性同行》顯然更加關(guān)注動漫在個體精神上的可塑性，而個性化的刻意標(biāo)榜不過是為了迎合消費時代人們對娛樂的需要，從而獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益與更多的社會關(guān)注。

《與性同行》表現(xiàn)出的特征其實是猥瑣動漫的普遍共性，無厘頭的年代、無厘頭的人物、無厘頭的情節(jié)、高調(diào)的性態(tài)度、赤裸的性故事，幾乎是所有猥瑣漫畫的涉及要素。在性別的包裝之下，很多猥瑣漫畫都憑借對性的關(guān)注賺得盆滿缽滿。我們沒有必要對此橫加指責(zé)，事實上，隨著生活中發(fā)生的劇烈變遷，性經(jīng)驗的交流與共享，其目的不再是重申集體認(rèn)同的性別體驗，而是追加對個體差異的人性認(rèn)同。這是一個集體神話消逝的時代，“猥瑣動漫”之所以受到追捧，也許就是因為它是一個上好的容器，其中即可以承載性、情愛等直達(dá)感官的內(nèi)容，又可以擺出人性關(guān)照、個體精神的較高姿態(tài)。不過對它們來說，性別敘事只是包裹著的有色外衣，或者毋寧說性別也成了消費品，而個體——人的天性與權(quán)力才是其念茲在茲的所在。

二、猥瑣與惡搞:現(xiàn)代社會的性別人格認(rèn)同

在猥瑣動漫中，《小老爺們那點事兒》堪稱扛鼎之作，講述了一個令人幸福緬懷成長、樂于分享以及共享的故事。它以性別和性的力量誘人深入，同時又將性別敘事拉升到了一種哲學(xué)的高度，以往只是隱藏在性別敘事中的性別人格認(rèn)同問題成為作品真正的主題，而主人公的性別探尋與人格認(rèn)同構(gòu)成了作品中最耐人尋味的部分。

在現(xiàn)代社會，身份認(rèn)同問題對于個體生存來說意義重大，它包括個體的性別認(rèn)同，階級認(rèn)同，集體認(rèn)同，種族、文化、宗教或信仰認(rèn)同等方方面面，“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源”［1］。而認(rèn)同的危機(jī)其實就是意義的危機(jī)，是原有生活機(jī)制的崩潰。個體總是在性的模糊、遮蔽與抹殺中來確立自身的性別歸屬，猥瑣動漫所涉及的主要是性別的人格認(rèn)同問題?！白晕摇钡娜媸㈤_必須正面承認(rèn)自己身上的“性”因素，在中國文化對“人”的設(shè)計中，在心理方面是盡量抹殺這個階段的，從來無法理解“性”可以是一個到了全面盛開階段的“個人”的人格內(nèi)容。對于中國人的“自我”來說，性別人格的確立尤為重要，也尤為艱難。他們的“性”表現(xiàn)，一方面處于半窒息狀態(tài)，另一方面則故作明朗表現(xiàn)，因而呈現(xiàn)出更加擴(kuò)散、更加泛濫的形態(tài)。在猥瑣動漫中，個體為了找到自己的性別人格歸屬，往往把性打造成赤裸、詼諧的樣子，來對壓抑、擴(kuò)散以及泛濫的性作以平衡，更難得的是提升至人性關(guān)照的高度?！缎±蠣攤兡屈c事兒》中成功的“性”寫照，成功的標(biāo)志就是它能夠從男性個體的生理、心理、人性等多視角關(guān)注性事件和性別本身。像女廁所“流氓”事件，涂老鴉從中揭示了男人所遭遇的性別壓迫與不公、性心理的釋放與進(jìn)化，“從小，女廁所對我來說是個相當(dāng)特殊的地方……嚴(yán)格禁止進(jìn)入，一旦進(jìn)入被發(fā)現(xiàn)那可是要終生身敗名裂、前程全毀……而且即便是你無意中誤進(jìn)，也不會有人相信……真TM恐怖!……那時候女人是強勢，男人才是弱勢。只須高喊一聲，就能毀你一輩子!”，“跟心理疾病一樣，一旦得到了釋放，這個心結(jié)也就沒了，從此不再對女廁神秘?！叵氚承r候和女生掰手腕還‘授受不親’……到現(xiàn)在在公車上看到小鴛鴦忘情……世界變化還真叫快!以前那種恐怖籠罩下的‘純潔’不要也罷?！睆闹锌梢钥闯?，從生理好奇到社會扭曲再到性文明的歷史觀照，《小老爺們那點事兒》體現(xiàn)出的“性”是一個過程、一種組織，它已經(jīng)具有超越身體部位的強烈“自我”意識與人格意識。

事實上，幾乎所有成人動漫都涉及“性”與“人性”的交織，從某種意義上說，都是為了建構(gòu)或強化關(guān)于“性別人格”的有效認(rèn)同，它既涉及對“性”與“性別”的敘事，也涉及對“人格平等發(fā)展”的指認(rèn)。

(一)傳統(tǒng)社會的性別集體認(rèn)同:非性化與性泛濫［2］中“自我”的喪失

中國人的非性化與性泛濫矛盾交織在一起。對任何民族來說，都會有家族、社群、集體或國家這類的東西，它們也不免是個人或多或少地安放自己身體與情感的地方。不過，如果“個體”發(fā)達(dá)的話，盡管可以與這些事物認(rèn)同，卻總不至于把它們當(dāng)作是“自我”的代用品。［3］然而，我們總會覺得能對自己加以肯定的力量來自“身”外——別人、眾人、集體、國家、民族等。幾千年來的傳統(tǒng)性別遵循的亦是一種集體主義方式的認(rèn)同，人格方面的“性愛”特征被公然扼殺，人沒有在“性”方面全面盛開，從而造成對成人“性”的無知無欲。男女性別曖昧化的“非性化”傾向，正是由于“自我”結(jié)構(gòu)的弱化。幫助人格健康成長的性教育完全被荒廢，便于泄欲的色情場所與媒體——書籍、圖片、視頻等卻泛濫成災(zāi)。這種性泛濫的官能滿足，是“個體”缺乏全面盛開的外在征候。對性由來已久的無視、模糊與壓制，一方面它作為一種民族集體潛意識，作為一種普遍存在的原始心像與觀念原型，代代相傳，成為個體人格結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，這種非性化以超我的道德管制取代了自我在現(xiàn)實中的緩沖與調(diào)節(jié)，將本我的性沖動導(dǎo)向了性泛濫的無度;另一方面它反映了傳統(tǒng)性教育輿情中的“鴕鳥心態(tài)”，這種以官能滿足來消解本我性需求的迂回、回避和敷衍策略，猶如把頭埋在沙中的鴕鳥，不能解決任何問題，無法取代個體人格發(fā)展中的“自我”成長歷程。

(二)現(xiàn)代社會的性別人格認(rèn)同:性化與性透明中“自我”的確立

二十一世紀(jì)的猥瑣動漫改變了其傳統(tǒng)的性別模糊的敘事邏輯，在筆者看來，這種明確和鮮明實際上是將普遍演繹為特殊的一種手段，它最終使普泛化的性別大眾成為特殊的“自我”。可以看出，就認(rèn)同性建構(gòu)而言，無論是性啟蒙教育的猥瑣漫畫，還是性惡搞或者性戲謔的猥瑣漫畫，強化的就是個體“自我”意識的完全盛開與性教育的健康人格。很少有猥瑣漫畫像《小老爺們那點事兒》那樣將性置于嚴(yán)肅人格導(dǎo)向的客觀現(xiàn)實呈現(xiàn)中，不會有任何健康人格身份上的猶疑。作品人物對性的表現(xiàn)有人性原則也有人格堅持，這種塑造在一定程度上引發(fā)了觀眾對“性”的人格認(rèn)同與集體共鳴。就整體而言，近年來的猥瑣動漫是在“性別”與“人格”所構(gòu)成的張力場中展開的，一直在參與營造一個性別個體多元、性別人性多維的世界。而從另一個角度來說，猥瑣動漫的流行或許是現(xiàn)代國家和現(xiàn)代人陷入認(rèn)同危機(jī)的一種癥候，在一個全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，集體的權(quán)力正在受到挑戰(zhàn)，而“高度現(xiàn)代性世界……是充滿著風(fēng)險和危險的世界?！C(jī)’一詞……同樣也侵入到自我認(rèn)同和個人情感的核心中去”［4］。在這個意義上，猥瑣動漫的生產(chǎn)與消費也許只是國家和個人緩解認(rèn)同焦慮的一種策略。

三、猥瑣的偏向:商業(yè)社會的性別傳奇敘事

伴隨著消費時代的到來，藝術(shù)創(chuàng)作確已達(dá)到一個高度共識:沒有一部電影或者電視劇或者動漫作品可以無關(guān)男人女人，可以無關(guān)情愛和性，猥瑣動漫更不例外。男人和女人相對獨立的性別張力場，正是猥瑣動漫展開的重要空間，其中，一方面它遵循著商業(yè)社會的消費邏輯編織男人/女人的性或欲望，并在同時營造個體性別或酷或賤或雷的“性別傳奇”;另一方面它因循并非守舊地遵循著父權(quán)社會的性別機(jī)制，重復(fù)實踐著父權(quán)制的意識形態(tài)。

作為一種類型的作品，猥瑣動漫主要是以個體精神為主要內(nèi)容的故事。無論男人還是女人在作品中都是直接以“性別傳奇”抑或“自我外傳”的形式出現(xiàn)的。作為人格對象被展示出來的性與自我是“性別傳奇”的主導(dǎo)動機(jī)，他們的性被編織成強烈的自我意識與物化色彩，從而能夠把他們說成具有人格魅力的內(nèi)涵。這樣呈現(xiàn)出來的男人/女人，在精神分析學(xué)的層面上，既表征著人的共同欲望，又表征著人的個體焦慮。尼采曾尖銳地指出“認(rèn)為一件事是壞的就是使它成為壞的?！绻覀冋J(rèn)為某種激情是邪惡的和有害的，它們事實上就會變成邪惡的和有害的”?！澳切┗乇芘植患昂鸵匀怏w之苦為樂者實際上肉欲最為強烈?！蹦岵墒①澚藧凵?、美神與性愛，并把它視為人類世界中罕見的仁慈的事物，而基督教卻把這稀有的快樂變成人的痛苦，把愛神和美神變成魔鬼，把人的自然沖動變成罪惡、變成人應(yīng)當(dāng)為此感到羞慚的東西。在中國人的意識中，首當(dāng)其沖要做的就是要把性從人們心目中的壞事重新轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬?，一旦性愛在我們的觀念中從壞事轉(zhuǎn)變成好事，我們就永遠(yuǎn)擺脫了個體內(nèi)心的矛盾、痛苦、掙扎與折磨。而性觀念在現(xiàn)代社會中的一個重要變化，就是從道德領(lǐng)域(注重美德與邪惡)轉(zhuǎn)向肉體或精神健康的領(lǐng)域 (注重健康與變態(tài)、成熟與不成熟、正常與反常之間的對比)。強烈沖擊傳統(tǒng)道德的性意識與性觀念能充分吸引異性群體的目光，并在同時吸引觀眾的注意。

涂老鴉創(chuàng)作的“小老爺們”一直掙扎在對“性”的好奇、探索、恐懼與彷徨里，也一直掙扎在自己的矛盾內(nèi)心里，他一點點地在自己身上消除著“性”的神秘與自我的焦慮。在這個男性傳奇漫畫故事中，自身的“性”往往是被精心設(shè)置的重要符號，創(chuàng)作者充分征用了象形、會意、想象、臆想等因素構(gòu)造了一個有關(guān)“性”的美好精神世界。再如《與性同行》是一種性別報復(fù)的反視角，作品所呈現(xiàn)出的辛辣、赤裸、凌弱的男性角色形象大大增加了其性別傳奇指數(shù)與效果，而創(chuàng)作者個人漫畫形象的介入與穿越則變相體現(xiàn)了個體的焦灼與矛盾狀態(tài)。作為傳奇的性別正是商業(yè)社會無所不在的符號，與其說他們是主體精神的放射與游弋，不如說他們是換取經(jīng)濟(jì)利益的籌碼、編織視覺的新牢籠，猥瑣動漫中的性別傳奇正是這一符號體系的重要組成部分。

近年來的猥瑣動漫所展現(xiàn)的不僅僅是對性與性別形象的消費，其更復(fù)雜的性別機(jī)制在于通過男人/女人、主體/客體、道德/人性、集體/自我等二元對立、多元交織的敘事邏輯，對父權(quán)制意識形態(tài)的重復(fù)實踐。《小老爺們那點事》中“小老爺們”的形象本身就在呼喚著性的真、善、美，對他來說，性不僅是欲望的投射，是人性的體現(xiàn)，更是人格的象征，正是在他的身上，性顯得如此美好。性的真、善、美不僅令傳統(tǒng)男性被壓抑的那部分人性得以正常渠道的宣泄與釋放，而且使男性的尊嚴(yán)、獨立與自由得以進(jìn)一步擴(kuò)展，這是一種男性權(quán)力的提升。而《熟女養(yǎng)成日記》、《熟女單身日記》和《小女生的38事》這些故事顯然都是對同一敘事邏輯的同類實踐，她們幾乎全部指涉泛濫的愛情與婚姻。就這點而言，這三個故事雷同，未能脫離俗套。其中，《熟女養(yǎng)成日記》是最具傳奇效果的女性性別形象，她的性別秩序也是最具挑戰(zhàn)性的，表面上對性的豁達(dá)使人物獲得了新生，這似乎是對傳統(tǒng)性別邏輯的顛覆，然而實際上，她并未被納入到社會人格的敘事框架中，只是象征性地反證了人格與自我的男性屬性。

可以肯定地說，二十一世紀(jì)的猥瑣漫畫從一個側(cè)面展示了性別政治的時代發(fā)展。這種展示是隱秘的、不易覺察的，它就包裹在那些詼諧、惡搞的漫畫中緩緩地滲透進(jìn)我們的內(nèi)心，塑造著我們對當(dāng)代現(xiàn)實生活中男人與女人的看法。如今，不管是在作品里，還是在現(xiàn)實中，性別的形象似乎越來越多樣化、越來越具有人格感染力，商業(yè)社會有能力讓赤裸的性無處不在，但商業(yè)社會的敘事邏輯卻明確表示，只有男人才是性別權(quán)力的上帝，只有男人才是人格力量的主宰，也只有男人才能改變這個世界。

進(jìn)入2011年之后，“猥瑣動漫”的熱度確乎不如從前了，但是我們不必?fù)?dān)心，因為消費品具有很強的可替代性，只要假以時日，那些聰明的漫畫家和藝術(shù)創(chuàng)作者一定能為我們找到更合適的消費領(lǐng)域，來容納我們的幻想，排解我們的焦慮，引導(dǎo)我們的思想在健康的軌道上前行;我們也不必?fù)?dān)心視覺的欲望無法滿足，因為這些作品中也肯定有著同樣強烈的性別與性。我們唯一需要擔(dān)心的只是，在一個速朽的時代，如果所有物品都成了消費品，那么，我們自身距離物化還能有多遠(yuǎn)?個體的“自我”又該如何承載與安放?

［1］［美］曼紐爾·卡斯特:《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第5頁。

［2］［美］孫隆基:《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年5月版，第109、132頁。

［3］［英］安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1998年版，第13頁。

［4］［英］安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1998年版，第13頁。

J954

A

1003－4145［2012］專輯－0038－04?

2012－04－21

劉海舒(1978—)，女，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后，研究方向:性別傳播、動漫學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)。

本文為中國傳媒大學(xué)“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目”《女性的媒介呈現(xiàn)與中國國家形象建構(gòu)》(項目批準(zhǔn)號:10JJD860005)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)