當(dāng)代中國(guó)道德教育的文化自覺(jué)

董海霞

(渤海大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

當(dāng)代中國(guó)道德教育的文化自覺(jué)

董海霞

(渤海大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

道德教育是一種文化性存在。文化是構(gòu)成并促進(jìn)道德教育的精神資源和動(dòng)因。道德教育以自己特有的方式追問(wèn)、延展、傳承和開(kāi)拓著文化命脈。面對(duì)當(dāng)前文化全球化、文化多元化并存的文化遭遇，當(dāng)代中國(guó)道德教育應(yīng)當(dāng)具有文化自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)引領(lǐng)青少年精神世界的生成，萃取他者道德文化的精華以及確立道德文化的本土意識(shí)等方式完成時(shí)代賦予的文化使命。

道德教育;文化全球化;文化多元化;文化自覺(jué)

一、道德教育是一種文化性存在

(一)文化是道德及道德教育的精神寓所

首先，文化是構(gòu)成并促進(jìn)道德教育的精神資源和動(dòng)因。世界是各種文化的集合體，人類自誕生之日起就生活在特定的文化之中。文化作為社會(huì)存在，一個(gè)相對(duì)于個(gè)體存在的宏觀環(huán)境，承載著實(shí)施道德教育的功能和責(zé)任，個(gè)體道德主體性就是在文化的陶冶中不斷重構(gòu)的。“文化不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的特殊領(lǐng)域或簡(jiǎn)單附屬現(xiàn)象，而是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的東西，是從深層制約和影響每一個(gè)體和每一種社會(huì)活動(dòng)的生存方式?！雹僖驴∏?《20世紀(jì)的文化批判:西方馬克思主義的深層解讀》，中央編譯出版社2003年版，第6頁(yè)?！暗赖潞偷赖陆逃冀K存在于一定的文化譜系之中，道德和道德教育的價(jià)值理想體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所要求的人倫規(guī)范?；蛘哒f(shuō)，作為生活樣式、生活范型的文化從更上位、更寬廣、更基礎(chǔ)的層面對(duì)道德、道德教育具有引領(lǐng)、規(guī)約和協(xié)調(diào)作用，特定社會(huì)與時(shí)代的文化理想、文化追求與文化發(fā)展方向也勢(shì)必從根本上規(guī)約和引導(dǎo)著人的道德追求和理想人格的塑造?！雹谄萑f(wàn)學(xué):《當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化困惑與文化選擇》，《教育研究》2009年第10期。在這個(gè)意義上，道德教育既有鮮明的文化背景，也有深厚的文化底蘊(yùn);既有豐富的文化內(nèi)容，也有多樣的文化方式。

其次，道德和道德教育所秉持的核心價(jià)值觀念，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)。道德是以人的道德價(jià)值觀為根據(jù)，規(guī)范人們的倫理關(guān)系，以建立善的生活的一種文化現(xiàn)象，是人們的現(xiàn)實(shí)生活特別是倫理生活的反映，是人們倫理行為自然派生出的“游戲規(guī)則”。同時(shí)，道德通過(guò)解釋人“如何行動(dòng)”、“何以為人”、“如何待人”等基本的規(guī)范和意義問(wèn)題，建立一套關(guān)于人的生活“應(yīng)該如此”的解釋系統(tǒng)，用以指導(dǎo)人們的倫理關(guān)系和倫理行為。③孫美堂:《文化價(jià)值論》，云南人民出版社2005年版，第110頁(yè)。人們的倫理關(guān)系和倫理行為不能脫離文化而單獨(dú)存在，相反，與文化有著密切的關(guān)聯(lián)。文化通過(guò)價(jià)值觀潛移默化地影響人們的思想觀念、行為規(guī)范乃至生活方式。不同文化具有不同的價(jià)值觀，與之相應(yīng)地也蘊(yùn)含了不同的道德價(jià)值觀，隨之也就產(chǎn)生了不同的道德價(jià)值觀念、道德意識(shí)、道德行為方式。在不同的文化背景下，人們的倫理行為的游戲規(guī)則迥然不同。在一種文化當(dāng)中道德的行為，在另外一種文化中也許是不道德的。道德和道德教育始終處于某種特定的文化環(huán)境之中，集中揭示出人的社會(huì)性本質(zhì)，深刻標(biāo)記著每一社會(huì)的文化精神，充分折射出每一時(shí)代人的生存方式與文化心理。

(二)道德教育以自己特有的方式追問(wèn)、延展、傳承和開(kāi)拓著文化命脈

首先，道德和道德教育通過(guò)對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體的塑造，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和再生，保持一個(gè)民族獨(dú)有的精神特質(zhì)。在中國(guó)，從周公制禮作樂(lè)到孔子匡復(fù)周禮、述而不作，到儒家仁人志士以“五?！?、“三綱”為經(jīng)，以忠孝節(jié)義為規(guī)訓(xùn)，以學(xué)校、家庭、家族、村社、國(guó)家和社會(huì)生活為道場(chǎng)，最終構(gòu)建了穩(wěn)定的“理智、克制、和睦的生活規(guī)則和社會(huì)秩序，以及維護(hù)這種規(guī)則和秩序的倫理道德觀念”，同時(shí)也建構(gòu)了“以漢民族為主的中國(guó)文明的同一性”。①葛兆光:《中國(guó)思想史》(第二卷)，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第279頁(yè)。在西方，古希臘以智慧、勇敢、節(jié)制等美德來(lái)引領(lǐng)和規(guī)范人的理智、激情、欲望，實(shí)現(xiàn)正義;中世紀(jì)的摩西十誡以不殺人、不偷盜、不說(shuō)謊等規(guī)范作為宗教教化的內(nèi)容;近代以來(lái)則基于自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值理念來(lái)塑造現(xiàn)代道德人格，最終形成了西方世界以“機(jī)會(huì)、責(zé)任和社區(qū)”②［美］比爾·克林頓:《在希望與歷史之間》，金燦榮等譯，海南出版社1997年版，第4頁(yè)。為核心價(jià)值觀的民族性格?？v觀中西文明史，無(wú)論是中國(guó)還是西方，道德和道德教育始終在依照時(shí)代的文化特色傳承著特定的價(jià)值觀，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)體的安身立命提供基本框架。

其次，道德教育并非只能被動(dòng)地適應(yīng)文化，它也以自己特有的方式對(duì)時(shí)代文化問(wèn)題作出應(yīng)答。每當(dāng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面臨重大轉(zhuǎn)型時(shí)，道德教育常常會(huì)積極地參與到文化價(jià)值觀的建構(gòu)中來(lái)，躍出作為一種技術(shù)、程序、方法設(shè)計(jì)的窠臼，轉(zhuǎn)向較為本體性的新的道德價(jià)值觀和道德人格的建構(gòu)與生成潮流中。就西方世界而言，當(dāng)古希臘民主城邦方興未艾之際，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等賢哲參與了希臘人理性性格的設(shè)計(jì);當(dāng)羅馬帝國(guó)解體，西方人的靈魂無(wú)家可歸的時(shí)候，耶穌則擔(dān)當(dāng)了歷史重任;當(dāng)西方人走出中世紀(jì)，開(kāi)創(chuàng)新的資本主義文明的時(shí)候，參與其現(xiàn)代人格設(shè)計(jì)的思想家、教育家更是燦若繁星，閃閃爍爍。就中國(guó)而言，在春秋禮崩樂(lè)壞的重大歷史關(guān)口，孔子刪詩(shī)書、定禮樂(lè)、續(xù)春秋、韋編三絕，以仁為核心重構(gòu)文化價(jià)值觀，從而為后來(lái)的道德教育奠定了文化基礎(chǔ)。同樣，從10世紀(jì)到13世紀(jì)，以韓愈、胡瑗、范仲淹、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵等為核心的道學(xué)家，參與、共謀并整合傳統(tǒng)的儒學(xué)資源，合和佛學(xué)和道家的積極因素，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，進(jìn)而為兩宋、元、明、清的民族性格塑造奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，當(dāng)中國(guó)文化遭遇兩千年未有之變局的關(guān)口，不僅有嚴(yán)復(fù)等人登高一呼的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的吶喊，也有陳獨(dú)秀等文化巨匠對(duì)新青年道德人格的精心設(shè)計(jì)，更有魯迅等人對(duì)“恨其不幸、怒其不爭(zhēng)”的民族劣根性的深刻批判。由于中華民族遭遇的各種危機(jī)使得救亡壓倒啟蒙，事功壓倒心性，所以自那時(shí)起中國(guó)人的道德人格始終處于一種不定型的變動(dòng)之中，“新民德”的歷史課題在今天仍然成為時(shí)代問(wèn)題。

二、當(dāng)代中國(guó)的文化遭遇對(duì)道德教育的訴求

21世紀(jì)的中國(guó)處于復(fù)雜的文化格局之中，中華文明從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深深地焦慮、浮躁和彷徨過(guò):文化全球化使得西方的文化價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入，對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀造成巨大沖擊，文化多元化使得價(jià)值觀相對(duì)化，引發(fā)道德沖突。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化相互纏繞，呈現(xiàn)出矛盾沖突狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值等正在經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)的文化問(wèn)題凸顯，這些都使得道德的融合與異化的沖突不斷加劇。

(一)文化全球化對(duì)道德教育的沖擊

“作為一股歷史潮流，或者更確切地說(shuō)作為一種時(shí)尚，全球化正夾帶著各種現(xiàn)實(shí)的、思想的和想象的成分，用讓人難以捉摸的方式席卷全球?！雹垌?xiàng)賢明:《教育全球化的后殖民特征》，《教育理論與實(shí)踐》2000年第12期。在全球化的背景下，多種文化不斷相互沖突、融合，不管主動(dòng)還是被動(dòng)，所有國(guó)家都面臨著文化多元的境況，多元文化境遇下的社會(huì)倫理問(wèn)題成為當(dāng)前的文化熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

首先，文化全球化導(dǎo)致道德文化認(rèn)同危機(jī)。文化是維系一個(gè)民族國(guó)家的精神紐帶。一旦文化遭到侵蝕和消解，必然給民族國(guó)家?guī)?lái)深刻的文化危機(jī)和民族危機(jī)。全球化以多元、平等、對(duì)話、交往的文化邏輯，引起人類社會(huì)全方位的變革，徹底改變了人們的日常生活方式，為每個(gè)人從集體意志中抽離出來(lái)提供可能。與此同時(shí)，認(rèn)同問(wèn)題、身份問(wèn)題的困擾也導(dǎo)致?lián)]之不去的矛盾和焦慮。杜克大學(xué)教授阿里夫·德里克深刻地分析了全球化所導(dǎo)致的身份問(wèn)題。他指出:“文化全球主義者們把全球化上升到一個(gè)超越的地位，也使得全球化變成一種神秘的力量，它迫使所有生活在它的統(tǒng)治下的人們都不惜一切代價(jià)遵循它的命令?！雹苻D(zhuǎn)引自孟繁華:《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國(guó)文化現(xiàn)象》，中央編譯出版社2003年版，第247頁(yè)。每個(gè)民族都有獨(dú)特的文化精神，它是一個(gè)民族、一種文化或文明傳統(tǒng)的根本氣質(zhì)，具有某種無(wú)可抗拒的普遍價(jià)值和精神魅力，它既是最抽象的，又是最實(shí)在的力量。全球化在某種程度上顛覆了“地方性知識(shí)”，地方性被消解。全球化與民族性之間的矛盾沖突體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值被解構(gòu)和顛覆，統(tǒng)一的價(jià)值觀很難通過(guò)教育滲透到個(gè)體的精神世界之中。表面看來(lái)，個(gè)體的生存及體驗(yàn)場(chǎng)域得到了極大的擴(kuò)展，世界成為地球村，“四?？梢詾榧摇?而事實(shí)上卻是傳統(tǒng)的精神家園受到顛覆和徹底破壞，導(dǎo)致人們的心靈“無(wú)家可歸”，“文化失根”現(xiàn)象由此產(chǎn)生。因此，在全球化時(shí)代，道德教育面對(duì)的最大難題之一就是個(gè)體的文化歸宿問(wèn)題，也就是道德文化認(rèn)同問(wèn)題。

隰縣作為一個(gè)國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣，脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入沖刺階段，農(nóng)村安全飲水工程也不斷加碼。飲水安全工程不僅為老百姓送來(lái)了健康，也讓不少農(nóng)民借“水”生財(cái)。

其次，文化全球化引發(fā)道德價(jià)值路向模糊。從人的生存角度看，最深刻的變化莫過(guò)于文化的變化，也就是生存方式的變化。文化全球化使得中國(guó)文化與西方文化的交流與接觸更趨頻繁。兩種文化之間的沖突主要體現(xiàn)在西方文化的生活方式、思想方式和行為方式日益深入到中國(guó)文化的方方面面，使得中國(guó)文化與西方文化的文化趨同現(xiàn)象日益顯著。所謂文化趨同，是指隨著文化全球化、信息化的不斷發(fā)展，中西文化大融合，出現(xiàn)不同國(guó)家和民族生活方式、文化習(xí)俗、道德觀念的明顯接近與相似現(xiàn)象。也就是說(shuō)，各國(guó)文化趨向同一性，表現(xiàn)在習(xí)俗文明被其他文化同化出現(xiàn)的趨同、審美文化被其他文化同化出現(xiàn)的趨同以及語(yǔ)言文化被其他文化同化出現(xiàn)的趨同。在現(xiàn)實(shí)生活中，身處某個(gè)地理意義上的區(qū)域，卻常常產(chǎn)生身在異國(guó)他鄉(xiāng)的錯(cuò)覺(jué)。放眼都市，滿目的歐化建筑、西式Club和餐廳、日韓料理。大街上流行著漢英夾雜的語(yǔ)言和各種各樣的外語(yǔ)歌，孩子們已經(jīng)習(xí)慣于用“Good night”表示晚安，用“My God”來(lái)表示強(qiáng)烈的感情。年輕人興高采烈地過(guò)著西方的節(jié)日:圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)，只要是“姓西”的節(jié)日，在中國(guó)總能找到市場(chǎng)，從都市到小城鎮(zhèn)，西方文化的侵入隨處可見(jiàn)。“很多青少年把西方尤其是美國(guó)的價(jià)值觀念奉為圭臬，在心理上體現(xiàn)出對(duì)西方文化的接納和推崇，在行為上表現(xiàn)為對(duì)各種來(lái)自西方的行為方式的追隨和效仿，在生活方式上表現(xiàn)出對(duì)西方生活方式的模仿和全盤接受?！雹俣艜r(shí)忠等:《多元化背景下的德育課程建設(shè)》，江蘇教育出版社2009年版，第61頁(yè)。我們感覺(jué)到強(qiáng)勁的歐美風(fēng)、韓日風(fēng)，卻感受不到中華民族風(fēng)，以至于離自己文化的根越來(lái)越遠(yuǎn)，漸漸迷失在那個(gè)仿真的異國(guó)他鄉(xiāng)之中?！爱?dāng)某些‘西方制造’的各種文化產(chǎn)品在全球泛濫之時(shí)，它所負(fù)載的價(jià)值密碼和生活情趣也在向世界蔓延?！雹卩w志輝:《教育全球化:中國(guó)的視點(diǎn)和問(wèn)題》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第263頁(yè)。肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、歐美大片……這些源自西方的文化符號(hào)已經(jīng)在中國(guó)孩子的頭腦中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，在日常生活中成為習(xí)以為常、不可或缺的要素。有的孩子甚至成為外黃內(nèi)白的“香蕉人”。這種存在方式上的“離家出走”，引發(fā)了道德價(jià)值路向的模糊，形成一種道德和精神生活的無(wú)根綜合癥候。

(二)文化多元化對(duì)道德教育的挑戰(zhàn)

在原初意義上，文化的多元化是對(duì)文化多樣性的一種尊重，是對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化與少數(shù)民族生存的關(guān)注。文化多元化作為當(dāng)代世界文化的發(fā)展潮流，對(duì)文化、社會(huì)和人本身有著積極的、不可替代的作用?！耙舱怯捎谟辛素S富多樣的文化資源，才使得人類世界的文明進(jìn)步具有了活力和動(dòng)力，有了豐富多樣的‘文化基因’保障?！雹廴f(wàn)俊人:《全球化心態(tài)中“現(xiàn)代心態(tài)”與“文化鄉(xiāng)愁”》，《科學(xué)中國(guó)人》2002年第1期。但從另一個(gè)角度看，文化的多元化也給道德及道德教育帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

首先，文化多元化導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義。文化的演進(jìn)逐漸地改變了人的生存環(huán)境、生存條件和生存方式。人們從封閉、傳統(tǒng)、保守、靜止的文化模式中走出來(lái)，越來(lái)越走向自由、民主和解放。伴隨生存環(huán)境、條件和生存方式的改變，人們的思想觀念也在悄然發(fā)生變化。這種文化演進(jìn)在給社會(huì)帶來(lái)巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，造成的社會(huì)道德價(jià)值觀念的斷裂與重建也讓人深深地?fù)?dān)憂。后現(xiàn)代哲學(xué)家鮑曼指出:“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過(guò)的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)?！雹埽塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼:《后現(xiàn)代倫理學(xué)》，張成崗譯，江蘇人民出版社2003年版，第24頁(yè)。的確如此，文化多元化使個(gè)體擺脫了一元文化的僵硬的束縛，從而獲得最大程度的解放，使人們可以放開(kāi)手腳，隨心所欲地選擇自己喜歡的生活方式和行為方式，只要這種方式無(wú)害于他人，無(wú)害于社會(huì)，任何人都無(wú)權(quán)干涉。但與此同時(shí)，文化多元化在某種程度上也使個(gè)體失去了終極價(jià)值的依托，導(dǎo)致價(jià)值觀的困惑和道德的模糊，不可避免地出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義，甚至如費(fèi)耶阿本德所說(shuō)——怎么都行。道德在任何時(shí)候都是特定社會(huì)的道德。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的變遷使得道德發(fā)生重組和變異，道德失范現(xiàn)象在所難免。環(huán)顧周圍，校園內(nèi)外的各種道德觀念的沖突普遍存在，道德問(wèn)題行為屢見(jiàn)不鮮。這充分地反映了社會(huì)倫理的危機(jī)與道德教育的困惑。道德教育尚未真正適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)文化，被驅(qū)逐出社會(huì)的中心而邊緣化，出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。

其次，文化多元化引發(fā)道德沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化一元獨(dú)尊，在道德價(jià)值上強(qiáng)調(diào)價(jià)值一元論。道德的價(jià)值訴求就在于“明明德，新民，止于至善”。通過(guò)在日常生活中逐漸培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其無(wú)限接近道德至善的目標(biāo)。在日常生活世界，每個(gè)人的行為方式、思想方式和情感訴求都緊緊圍繞一元的道德價(jià)值要求，這已成為不證自明的前提。在這樣的文化背景下，不需要也不可能對(duì)道德進(jìn)行反思，道德教育只要規(guī)訓(xùn)個(gè)體朝著社會(huì)既定的道德目標(biāo)不斷前行即可。文化多元化強(qiáng)調(diào)價(jià)值的相對(duì)性，任何文化都只是眾多文化當(dāng)中的一元，不具有絕對(duì)權(quán)威的地位。沒(méi)有哪種道德所推崇的至善觀念可以凌駕于其他的善觀念之上而成為唯一具有正當(dāng)性和合法性的道德。文化多元化強(qiáng)調(diào)每種文化間地位的平等，允許文化差異性的存在，對(duì)每種文化存在的內(nèi)在合理性和獨(dú)特魅力都予以承認(rèn)。在這個(gè)意義上，文化多元化是對(duì)傳統(tǒng)文化一元至尊的反動(dòng)。與此同時(shí)，在多元文化的視域中，每種文化所主張的價(jià)值觀也不存在主次之分，處于同等地位，這導(dǎo)致在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，必然出現(xiàn)多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在道德教育領(lǐng)域，文化多元化表現(xiàn)為提倡價(jià)值澄清，主張每個(gè)人具有選擇生活方式的自由和道德自主性，道德完全在于個(gè)人的選擇，選擇何種道德只代表個(gè)人的價(jià)值偏好。就此而言，盡管文化多元化使人們擺脫了傳統(tǒng)一元文化的價(jià)值獨(dú)尊的局面，在思想上和行動(dòng)中獲得了自由和解放，但是，由于對(duì)多種文化及價(jià)值觀都予以認(rèn)可，缺少一種起主導(dǎo)作用的文化價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中不可避免地引發(fā)了道德沖突。

三、文化自覺(jué)是當(dāng)代道德教育的必然使命

麥金太爾指出，道德觀念一致性的喪失是最為深刻和危險(xiǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)。如今，共有的價(jià)值體系已名存實(shí)亡，生活的倫理秩序失去了一致性，各種利益行為的沖突和某些極端的利己行為把社會(huì)推向道德失序狀態(tài)。①劉智峰:《道德中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)道德倫理的深重憂思》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第66頁(yè)。在文化全球化、多元化共存的文化圖景下，當(dāng)代中國(guó)人體驗(yàn)著各種價(jià)值觀的彼此沖突，經(jīng)歷著價(jià)值選擇的困惑，對(duì)成為何種人、持有何種道德價(jià)值觀無(wú)法作出抉擇，處于一種漂泊的無(wú)根境遇，失去了固有的安身立命的精神家園。面對(duì)這一急劇凸顯的文化問(wèn)題，道德教育應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地作出回應(yīng)。借助費(fèi)孝通先生關(guān)于文化自覺(jué)的思想，我提出道德教育的文化自覺(jué)問(wèn)題。所謂道德教育的文化自覺(jué)，是指道德教育作為一種獨(dú)特的文化性存在，并非只是文化的被動(dòng)適應(yīng)者，更重要的是還具有一定的主體性，通過(guò)對(duì)道德人的培養(yǎng)重塑道德，引領(lǐng)個(gè)體精神世界的生成，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化發(fā)展的影響。道德教育的文化自覺(jué)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)引領(lǐng)個(gè)體精神世界的生成

人降生于世后，在嚴(yán)格意義上尚未成為真正的人，只有經(jīng)由教育尤其是道德教育的教化被賦予文化性之后，個(gè)體才可以成為真正意義上的人。杜威認(rèn)為:“教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。”②［美］約翰·杜威:《人的問(wèn)題》，傅統(tǒng)先譯，上海人民出版社1965年版，第155頁(yè)。從一般意義上，道德教育通過(guò)有目的的精神引領(lǐng)與教化，以精神的天性替代生物性，使個(gè)體完成從自然的生物性存在向文化性存在的轉(zhuǎn)化，賦予個(gè)體以文化生命。“道德教育的本質(zhì)是將個(gè)體從有限的本體世界中解放出來(lái)，建構(gòu)其意義世界使其獲得無(wú)限和自由?！雹墼S敏:《道德教育的人文本性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第268頁(yè)。任何民族的人都有其獨(dú)特的文化內(nèi)核、文化境界。就個(gè)體精神而言，最本源的就是對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，個(gè)體道德自我的精神成長(zhǎng)與意義世界的獲得是個(gè)體獲得文化性的過(guò)程，也是個(gè)體從生物人成長(zhǎng)為文化人的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，道德教育不同于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，比照其它以傳授知識(shí)和技能為主的教育方式，它發(fā)生的場(chǎng)景不論是在家庭中，還是在學(xué)校中，其核心旨趣都是改造人的精神觀念，使人具備文化特性。

(二)萃取他者道德文化的精華

如果說(shuō)引領(lǐng)個(gè)體精神世界的生成是道德教育的根本旨趣的話，那么萃取他者道德文化的精華則是使我國(guó)道德文化不斷發(fā)展的方式。中國(guó)擁有幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)道德文化，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)道德文化聞名世界，成為世界道德文化花園之中的一朵奇葩。但是，“一個(gè)民族的文化自主意識(shí)必定內(nèi)含著文化的開(kāi)放意識(shí)”。①魯潔:《道德教育的當(dāng)代論域》，人民出版社2005年版，第215頁(yè)。隨著全球文化的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，全球各種類型文化之間的交往日益加深，與他者文化交流機(jī)會(huì)的增多，全球文化彼此融合、對(duì)話，各種文化價(jià)值觀相互滲透、影響，我們發(fā)現(xiàn)他者文化之中同樣也存在著豐富的道德文化思想資源，能夠?yàn)槲覀兊牡赖挛幕ㄔO(shè)提供借鑒。

首先，與他者道德文化形成平等的文化主體間性。文化之間的交流應(yīng)當(dāng)建立在彼此平等的基礎(chǔ)之上。“在世界文化中，沒(méi)有哪一種特殊的文化可以成為一切文化的榜樣、基礎(chǔ)，并為全球各地域和各民族文化提供一套元規(guī)范和元標(biāo)準(zhǔn)。”②丁立群:《文化全球化:價(jià)值斷裂與融合》，《哲學(xué)研究》2000年的第12期。世界各個(gè)國(guó)家和民族的道德文化都具有獨(dú)特的存在意義與價(jià)值，彼此之間應(yīng)當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。在與他者道德文化的交流、碰撞過(guò)程中，在堅(jiān)信本國(guó)本民族道德文化的獨(dú)特價(jià)值的前提下，承認(rèn)自身道德文化的不足，“既不妄自菲薄，也不妄自驕矜;既拒斥‘文化霸權(quán)主義’，也反對(duì)‘民族中心主義’”，③馮建軍:《文化全球化與道德教育》，《高等教育研究》2007年第5期。始終堅(jiān)持各國(guó)、各民族道德文化的獨(dú)特性與存在價(jià)值。堅(jiān)持文化對(duì)話意識(shí)，既不夜郎自大也不奴顏婢膝。只有當(dāng)不同的道德文化之間實(shí)現(xiàn)真正的平等對(duì)話、產(chǎn)生共鳴、各是其所是之時(shí)，世界道德文化的大花園才會(huì)異彩紛呈，爭(zhēng)奇斗艷。

其次，對(duì)他者道德文化進(jìn)行選擇性的吸收。他者道德文化盡管具有豐富的思想資源，但是由于其存在于不同的文化模式之中，有著獨(dú)特的生長(zhǎng)土壤，如果采用“拿來(lái)主義”的立場(chǎng)，不分良莠地照單全收，勢(shì)必會(huì)使本土的道德文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的“排異反應(yīng)”。因而，在與他者道德文化交流、接觸的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收那些能夠與本土道德文化有效對(duì)接的優(yōu)秀道德文化資源，將其與本土道德文化相互融合，在本土原有道德文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造生成新的道德文化成果。同時(shí)要堅(jiān)決拒斥那些不適應(yīng)本國(guó)文化風(fēng)格的糟粕，實(shí)現(xiàn)自身道德文化的繁榮和發(fā)展。在一定意義上講，與他者文化的融合，正是為了改造我們自身的文化，使其不斷地創(chuàng)新，進(jìn)而得到更大的發(fā)展。

(三)確立道德文化的本土意識(shí)

人需要自我，文化同樣需要自我。在文化全球化、多元化時(shí)代，突出文化的本土意識(shí)、文化的特色格外重要。全球化與多元文化在某種程度上促進(jìn)了文化之間的交流與對(duì)話，與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀也潛移默化地滲透進(jìn)來(lái)，文化霸權(quán)和文化殖民的困擾也隨之而來(lái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直狂妄地認(rèn)為自己的文化是最優(yōu)越的，他們以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技手段以及自認(rèn)為先進(jìn)的政治制度為依托，“控制著文化交流的主動(dòng)權(quán)，它們以強(qiáng)權(quán)的形式向?qū)ο髧?guó)(或地區(qū))輸出和傳播自己的文化價(jià)值觀念和生活方式，極力兜售以西方中心主義為基礎(chǔ)的各種人文社會(huì)科學(xué)理論，大肆宣揚(yáng)西方社會(huì)制度，否定社會(huì)主義的價(jià)值觀;利用廣播、電視、電影、報(bào)刊、雜志等一切可以利用的形式或公開(kāi)或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論和價(jià)值觀念，對(duì)維系國(guó)家、民族生存發(fā)展的價(jià)值觀念或主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生重大影響”。④李普濤:《文化霸權(quán)與文化主權(quán)》，《理論前沿》2005第10期。文化輸入國(guó)(或地區(qū))如果接受文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，就極易產(chǎn)生文化依附心理或文化自卑心理，從而全面接受外來(lái)的文化觀念，認(rèn)同、仰視發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，貶低、拋棄自己國(guó)家和民族的價(jià)值觀念和生活方式，最后的結(jié)果只能是自己的文化觀念被發(fā)達(dá)國(guó)家的文化形態(tài)所代替。因而，在文化多元化盛行的當(dāng)下，中國(guó)道德文化與西方他者文化之間充分地接觸、交流，彼此影響，一方面，我們要吸收他者道德文化的思想精華，為我所用;另一方面，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，確立道德文化的主體意識(shí)和本土意識(shí)，牢固樹(shù)立吸收學(xué)習(xí)他者的道德文化只是為了讓本土的道德文化更好地發(fā)展和繁榮、并非盲目地照搬模仿的意識(shí)和理念。要知道，文化發(fā)展不能脫離現(xiàn)實(shí)，更不能離開(kāi)歷史文化的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是既與的，是現(xiàn)實(shí)存在的根基。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱的興起，正是面對(duì)全球化、多元文化的沖擊，我國(guó)文化本土意識(shí)覺(jué)醒和發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)。從某種意義上講，當(dāng)今世界變成了平地，文化與文化之間交流與融通早已習(xí)以為常。正因?yàn)槿绱?，才更需要?duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化予以關(guān)注。可以說(shuō)，在當(dāng)代，確立道德文化的本土意識(shí)是青少年道德教育的根本和前提。

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1003－4145［2012］01－0058－05

2011－09－12

董海霞，渤海大學(xué)教育學(xué)院講師、教育學(xué)博士。主要研究方向?yàn)榈赖陆逃徒逃軐W(xué)。

本文是教育部重點(diǎn)研究課題“網(wǎng)絡(luò)文化境遇下我國(guó)中小學(xué)校道德教育的變革研究”(DEA080175)的階段性成果之一。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)