馬克思的建設(shè)性思維及其當(dāng)代意義

何 亮

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074）

馬克思的建設(shè)性思維及其當(dāng)代意義

何 亮

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074）

分析了馬克思建設(shè)性思維的特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和具體的實(shí)現(xiàn)路徑，指出其對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)、繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重大的意義。

馬克思；建設(shè)性思維；思維特質(zhì)；當(dāng)代意義

一、建設(shè)性思維：馬克思的重要思維方式

馬克思處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，他最主要的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是喚起無產(chǎn)階級(jí)的革命熱情，組織無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，批判和推翻資本主義舊世界，因此，批判性與革命性在馬克思的思維方式中必然要占據(jù)主導(dǎo)地位。但建設(shè)性思維也是馬克思的重要思維方式，馬克思的批判性思維與建設(shè)性思維并不存在異質(zhì)性的矛盾關(guān)系，兩者之間存在著一種潛在的張力，即馬克思在強(qiáng)調(diào)批判時(shí)，也在某種程度上強(qiáng)調(diào)建設(shè)。只是在客觀條件的限制下，批判和建設(shè)不能完全實(shí)現(xiàn)平衡，但是，我們不能忽視馬克思的建設(shè)性思維。

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［1］502，這句話提綱挈領(lǐng)式地標(biāo)示著馬克思思維方式的根本轉(zhuǎn)換。在西方哲學(xué)史上，馬克思以前的哲學(xué)家由于受到時(shí)代的限制和階級(jí)的局限性，確實(shí)更多的是解釋世界，要么是對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行知性的解釋，要么是通過“解釋”為現(xiàn)存世界辯護(hù)，對(duì)改變世界的作用不大，并不是用實(shí)際行動(dòng)去推翻現(xiàn)存世界，更談不上為未來社會(huì)的建設(shè)而積極奔走。而馬克思更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存世界的批判、改變和改造，對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行合法性的追問，目的在于建設(shè)一個(gè)更適合于人類生活的新世界。

馬克思的世界觀奠基于科學(xué)的實(shí)踐觀之上，認(rèn)為實(shí)踐是世界的建構(gòu)方式，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”［2］。世界是人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中創(chuàng)造的并又是在具體的實(shí)踐中由人們改變和建設(shè)著的世界。由此，馬克思的世界范疇本身就具備著“改變世界”的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

馬克思還認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)結(jié)成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！保?］724而“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”［3］724所謂“一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)”和“具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”就是人類社會(huì)發(fā)展階段中的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，這幾種特有的社會(huì)發(fā)展形態(tài)都有其特有的生產(chǎn)方式，隨著其生產(chǎn)方式的改變，該社會(huì)形態(tài)也隨之改變。所以說，馬克思的世界概念本身不僅內(nèi)含著“改變世界”的可能性和現(xiàn)實(shí)性，而且還指示了“改變世界”的方向與路徑?！案淖兪澜纭辈粌H僅是人征服自然的活動(dòng)，而主要是指改變現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)，即改變構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。在現(xiàn)實(shí)性上，馬克思所指的“改變世界”的世界是特指資本主義世界，通過改變資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面改觀。

當(dāng)然，我們說馬克思注重改變世界，并不是說馬克思不注重對(duì)世界的解釋，馬克思并不是盲目的行動(dòng)家。馬克思對(duì)世界的解釋主要是針對(duì)資本主義社會(huì)的，解釋的主要目的在于揭示出資本邏輯統(tǒng)治的神秘面紗。其實(shí)問題不在于是否解釋世界，關(guān)鍵在于站在什么立場(chǎng)上，用什么樣的觀點(diǎn)和方法來解釋世界。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資本主義進(jìn)行辯證的分析與考察，最終得出的是有利于無產(chǎn)階級(jí)解放和未來社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的結(jié)論。

馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是對(duì)唯物史觀的經(jīng)典描述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！篌w說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，……但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”［4］591－592

馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)存在是現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，他不是試圖說明資本主義這個(gè)“社會(huì)存在”如何決定其特有的政治、文化、思想等“社會(huì)意識(shí)”，他更多的是希望改變現(xiàn)存的資本主義世界?！吧a(chǎn)關(guān)系的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，表明馬克思期許資本主義社會(huì)的滅亡，更加期待著史前時(shí)期的結(jié)束和人類新的歷史時(shí)期的開創(chuàng)。“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的時(shí)代都是史前時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，而未來社會(huì)，是階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)都將消亡的社會(huì)。恩格斯說：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。于是各個(gè)不同的階級(jí)也必然消滅。因此，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)一方面不容許階級(jí)繼續(xù)存在，另一方面這個(gè)社會(huì)的建立本身為消滅階級(jí)差別提供了手段?！保?］所以，馬克思希望階級(jí)社會(huì)的消亡，建設(shè)人類的新社會(huì)。

至此，我們說馬克思的思維方式中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的建設(shè)維度，把我們引入一個(gè)不同于資本主義全面異化的人類美好未來世界。

二、馬克思建設(shè)性思維的特質(zhì)

1．馬克思的建設(shè)性思維是一種內(nèi)在超越的思維方式

馬克思的建設(shè)性思維是從具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，未來“新世界”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是處于一定歷史條件下的資本主義“舊世界”，通過辯證的分析和批判資本主義“舊世界”，內(nèi)在地顯現(xiàn)出未來社會(huì)主義“新世界”，對(duì)資本主義“舊世界”的反思和對(duì)未來社會(huì)主義“新世界”的展現(xiàn)二者內(nèi)生于一個(gè)思維過程，因此，社會(huì)主義建設(shè)是“內(nèi)在超越”的活動(dòng)，“內(nèi)在性”是建設(shè)的基礎(chǔ)，而“超越性”是建設(shè)的本性。正如馬克思所說：“我們是從世界原理中為世界闡發(fā)新原理?！保?］因而，馬克思的建設(shè)性思維，是基于對(duì)資本主義這個(gè)具體的社會(huì)存在的客觀分析的基礎(chǔ)上，來闡發(fā)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的基本構(gòu)想的。對(duì)于這一點(diǎn)，詹姆斯·勞洛說得非常地形象：“如果說阿基米德是在外空尋找支點(diǎn)來移動(dòng)世界，那么馬克思就是在資本主義范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了他批判和改變資本主義的阿基米德點(diǎn)。”［7］

馬克思的建設(shè)性思維之所以不是空想的，而是科學(xué)的思維方式，就在于馬克思不是離開資本主義社會(huì)來空談社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的，而是“在批判舊世界中又發(fā)現(xiàn)新世界”，是從資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾出發(fā)，通過揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，超越性地提出優(yōu)越于資本主義社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)。正如列寧所說：“馬克思沒有絲毫的空想主義，就是說，他沒有虛構(gòu)和幻想‘新’社會(huì)。相反，他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過程，從前者進(jìn)到后者的過渡形式，作為一個(gè)自然歷史過程來研究。他以無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，竭力從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)?！保?］所以我們說，馬克思的建設(shè)性思維是一種內(nèi)在超越的思維方式。

2．馬克思建設(shè)性思維的理論旨趣是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

眾所周知，相對(duì)于資本主義社會(huì)以前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，資本主義社會(huì)不論是在生產(chǎn)力，還是在生產(chǎn)關(guān)系等方面，都取得了巨大的進(jìn)步。馬克思把資本主義所取得的發(fā)展成就定位于人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)階段：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！保?］在這種發(fā)展形態(tài)下，人是獨(dú)立的，人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)需求都是豐富和全面的，人的能力也是能夠得到全面發(fā)展的。

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的發(fā)展雖然給人的發(fā)展提供了可能性，但可能性并沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，人并沒有得到發(fā)展，而是深深地被異化了。馬克思說：“全部的問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存事物”［10］，所謂“現(xiàn)存的世界”和“現(xiàn)存事物”就是指資本主義全面異化的世界和非人的現(xiàn)狀，馬克思就是要在實(shí)踐中并通過實(shí)踐不斷地消除人的異化，使人解放成為人。所以說，馬克思所希望建設(shè)的未來社會(huì)，就是針對(duì)資本主義全面異化的現(xiàn)狀而言的。但要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，并不是一蹴而就的，而是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的歷史運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中不斷地消解異化的環(huán)境，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，他一生的理論和實(shí)踐活動(dòng)就是在為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

3．馬克思的建設(shè)性思維有其具體的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思全部宏觀理論的建構(gòu)都是來源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的微觀剖析的基礎(chǔ)上。如馬克思對(duì)唯物史觀的探討，首先是強(qiáng)調(diào)人們的衣食住行的微觀事情的重要性；馬克思對(duì)剩余價(jià)值的探討，是根據(jù)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)商品的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，流通、交換，資本的構(gòu)成與變化、折舊、工資、地租、市場(chǎng)等具體的微觀的社會(huì)因素的分析與考察的基礎(chǔ)上探索出來的。［11］當(dāng)然馬克思并沒有對(duì)其建設(shè)性思維的具體實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行微觀化、具體化的研究，他只是大概的提到了生產(chǎn)力的主要作用，以及在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的社會(huì)改革、生產(chǎn)關(guān)系的改革、階級(jí)關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)精神文明對(duì)社會(huì)建設(shè)的促進(jìn)作用，等等。

馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和演變趨勢(shì)作出辯證的分析與考察，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想奠基于人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。因此，馬克思發(fā)現(xiàn)了烏托邦的秘密，徹底改變了傳統(tǒng)的烏托邦思維，從而消解了烏托邦理想的無根性、空想性、虛構(gòu)性，拯救出了烏托邦所蘊(yùn)含的“形而上”精神，所以說，馬克思建設(shè)性思維的最終目標(biāo)不是烏托邦，是一種具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的社會(huì)理想，而且這個(gè)理想有其具體的實(shí)現(xiàn)路徑。

馬克思說：“對(duì)市民社會(huì)（指廣義的市民社會(huì)，即馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和——筆者注）的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］馬克思通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探索出了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了唯物史觀的基本思想：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而生產(chǎn)力是最為活躍的能動(dòng)因素，當(dāng)生產(chǎn)力向前發(fā)展到一定程度上時(shí)，必然會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑發(fā)生矛盾與沖突，屆時(shí)，生產(chǎn)力就要突破原有生產(chǎn)關(guān)系的束縛，于是代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)就會(huì)號(hào)召其他革命力量進(jìn)行社會(huì)革命，推翻現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，建設(shè)一個(gè)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)。所以說，人類社會(huì)的發(fā)展就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。這就是馬克思建設(shè)性思維的具體實(shí)現(xiàn)路徑。當(dāng)然，所謂的“具體”路徑是相對(duì)于傳統(tǒng)思維方式而言的，相對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)建設(shè)而言，這種“具體”的路徑是相當(dāng)粗糙和相當(dāng)宏觀的。

三、馬克思建設(shè)性思維的當(dāng)代意義

（1）研究馬克思的建設(shè)性思維，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)具有基礎(chǔ)性的作用。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在理論上主要還是建構(gòu)一種適合當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。對(duì)于怎樣建構(gòu)一種中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，國(guó)內(nèi)理論界展開了諸多的研究與探討，提出了以下幾種哲學(xué)形態(tài)：人學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、生活哲學(xué)、政治哲學(xué)等。以上哲學(xué)樣式為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建提供了路徑的借鑒。但也存在問題，主要表現(xiàn)在各種特殊的哲學(xué)形態(tài)是否與馬克思主義哲學(xué)的本真精神相符合；如果各種特殊的哲學(xué)形態(tài)之間都“各自為陣”，難免會(huì)忽視馬克思主義哲學(xué)的整體性考量。［12］全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和全面小康社會(huì)建設(shè)，是當(dāng)今中國(guó)最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)的構(gòu)建必須圍繞“建設(shè)”這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，圍繞發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)來展開。所以，研究馬克思的建設(shè)性思維，對(duì)于構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)具有基礎(chǔ)性的作用。

（2）研究馬克思的建設(shè)性思維，有助于繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義中國(guó)化的精髓。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍原理和中國(guó)特殊國(guó)情結(jié)合起來，取得了新民主主義革命重大勝利并及時(shí)大力地推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。但后來也犯了重大的錯(cuò)誤，最主要的原因在于把馬克思主義的批判性思維發(fā)揮到了極致，馬克思主義的建設(shè)性思維完全被遮蔽了。十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平大力破除對(duì)馬克思主義思維方式的片面理解，在運(yùn)用馬克思主義的批判性思維的基礎(chǔ)上，解放思想，實(shí)事求是，破除各種思想迷信，正確理解了社會(huì)主義的本質(zhì)，突出了馬克思主義建設(shè)和發(fā)展的功能，建設(shè)性地把黨的工作重心放在了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)上來。歷史證明，在不同的歷史條件下，能否正確的區(qū)分和運(yùn)用馬克思主義的批判性思維和建設(shè)性思維來指導(dǎo)社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)，是能否堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的重要標(biāo)志。而當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更加需要馬克思主義建設(shè)性思維的指導(dǎo)。因此，挖掘馬克思的建設(shè)性思維，對(duì)我們繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線具有重大作用。

（3）研究馬克思的建設(shè)性思維，可以為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思的最終理想就是使整個(gè)人類獲得解放，使人們生活在能獲得自由全面發(fā)展的社會(huì)中。顯然，馬克思所要建設(shè)的社會(huì)必然是和諧的社會(huì)。馬克思關(guān)于未來和諧社會(huì)的思想是非常豐富的。馬克思認(rèn)為，未來和諧社會(huì)要建立在高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，在這個(gè)基礎(chǔ)上，將給每個(gè)人提供優(yōu)良的物質(zhì)生活，提供充分享受各種自由和權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)；和諧社會(huì)還應(yīng)該具備高度發(fā)展的精神文明，“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等中一切真正有價(jià)值的東西”［13］，擁有充足的娛樂和休閑時(shí)間去發(fā)展和滿足自身的精神需求；和諧社會(huì)還應(yīng)該保證每個(gè)人都擁有平等的政治地位和社會(huì)地位，充分享受人民當(dāng)家作主的權(quán)利?？傊R克思認(rèn)為，未來和諧社會(huì)是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思的建設(shè)性思維所指向的未來世界是高度和諧的社會(huì)，而且馬克思哲學(xué)具有實(shí)踐性的特征，這就決定了它不僅僅是一種理想的理論設(shè)想，必然是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)就是這樣的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思的建設(shè)性思維能為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

［1］馬克思．關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［M］∥馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009：502．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］∥馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009：196．

［3］馬克思．雇傭勞動(dòng)與資本［M］∥馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009．

［4］馬克思．《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言［M］∥馬克思恩格斯文集：第2卷．北京：人民出版社，2009：591－592．

［5］恩格斯．共產(chǎn)主義原理［M］∥馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009：689．

［6］馬克思．馬克思致阿爾諾德盧格［M］∥馬克思恩格斯文集：第10卷．北京：人民出版社，2009：9．

［7］詹姆斯·勞洛．馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義［M］∥歐陽康．當(dāng)代英美哲學(xué)地圖．北京：人民出版社，2005：636．

［8］列寧．國(guó)家與革命［M］∥列寧選集：第3卷．北京：人民出版社，1995：152－153．

［9］馬克思．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）摘選［M］∥馬克思恩格斯文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，2009：52．

［10］馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)［M］∥馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009：527．

［11］衣俊卿．歷史唯物主義與當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011（3）：40－51．

［12］張傳開，單傳友．中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索的邏輯進(jìn)程［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：376－378．

［13］恩格斯．論住宅問題［M］∥馬克思恩格斯文集：第3卷．北京：人民出版社，2009：258．

【責(zé)任編輯 張耀華】

On Marx’s Constructive Thinking and Its Contemporary Significance

HE Liang
（College of Marxism，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，China）

It is analyzed that constructive thinking is a character of thinking way of Marx and has realistic foundation and concree path to realize．It is pointed out that Marx’s constructive thinking has a great significance for the construction of a new contemporary form of Chinese Marxist philosophy，continuing to emancipate minds and seeking the truth from facts，and building a socialist harmonious society．

Marx；constructive thinking；character of thinking；contemporary significance

A 811

A

1008－3863（2012）03－0044－04

2012－01－14

何 亮（1986－），男，江西萍鄉(xiāng)人，華中科技大學(xué)碩士研究生