從《野性的呼喚》看杰克·倫敦思想矛盾和復(fù)雜性

趙永琴

（山西大同大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，山西大同037009）

從《野性的呼喚》看杰克·倫敦思想矛盾和復(fù)雜性

趙永琴

（山西大同大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，山西大同037009）

杰克·倫敦的思想深受尼采、斯賓塞和馬克思的影響。以《野性的呼喚》為范例，從小說(shuō)的多重矛盾主題－權(quán)力意志與超人哲學(xué)，適者生存原則，社會(huì)主義思想等幾個(gè)方面分析三者思想在其小說(shuō)中的具體體現(xiàn)，揭示其小說(shuō)的多重矛盾主題和復(fù)雜思想，以及如何理解小說(shuō)思想矛盾性及復(fù)雜性，并試圖從弗洛伊德學(xué)說(shuō)和視角理論（現(xiàn)實(shí)描述視角，個(gè)體批判視角，社會(huì)批判視角）兩方面，對(duì)其思想的復(fù)雜性和矛盾性進(jìn)行理解和探析。

《野性的呼喚》；尼采；斯賓塞；馬克思；矛盾主題

Abstract：Jack London＇thought is deeply influenced by Nietzsche，Spencer and Marx．In this article，based on The Call of the Wild，the author exemplified this influence to reveal the contradictory themes in Jack London＇Novels．It attempted to explore this contradiction from Freud＇theory and the perspective theory．

Key words：The Call of the Wild；Nietzsche；Spencer；Marx；Contradictory theme

一、小說(shuō)的多重矛盾主題

（一）權(quán)力意志與超人哲學(xué)

“野性沉入長(zhǎng)眠，希望終難滅。掙脫習(xí)慣鐵鏈，躍入荒原冰雪?！保?］在《野性的呼喚》中，杰克·倫敦以歐哈拉（John Myers O＇Hara）的作品作為引語(yǔ)，詩(shī)意且深刻地暗示出小說(shuō)主角的命運(yùn)走向和小說(shuō)的深層內(nèi)涵。

小說(shuō)主角巴克（Buck）是一只體格健碩的公狗，這正如其英文名Buck所暗示的那樣。因?yàn)閎uck在英文中有雄鹿的意思，而在歐美世界，雄鹿則代表了旺盛的生命力和勇猛向前的創(chuàng)造精神。但在此我們需要注意，該小說(shuō)并不是要講述一個(gè)動(dòng)物的傳奇故事，而是通過(guò)動(dòng)物來(lái)表征人類的命運(yùn)，通過(guò)動(dòng)物的經(jīng)歷表征作者對(duì)人及人類命運(yùn)的看法。

幼年的巴克過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，優(yōu)良的血統(tǒng)和優(yōu)美的體態(tài)使得他深受主人的愛戴。在這里，他衣食無(wú)憂、生活愜意，他不僅僅是主人用以消遣的寵物，更是主人家庭中的重要一員。但這種安逸的生活終將破滅。在不知不覺中，巴克被迷戀賭博、急于還債的園丁販賣出去而成為拉雪橇的奴隸。此時(shí)，巴克的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，他所面對(duì)的是人類最原始且粗暴的場(chǎng)景，他所要挑戰(zhàn)的是自然界最真實(shí)且殘酷的本性。原始生活的還原和世事的艱辛讓巴克逐漸認(rèn)識(shí)到，只有棍棒的強(qiáng)力才是支配和統(tǒng)治世界的真正法則，而善良和正直只是人們用以規(guī)訓(xùn)他人的虛偽口號(hào)。于是，“朦朧中狗類青年時(shí)代的場(chǎng)景在他腦海中浮現(xiàn)，那時(shí)他們?cè)谠忌种谐扇航Y(jié)對(duì)的行動(dòng)，看到獵物就奮力撲上去將其咬死”［1］沉睡已久的野性的喚醒讓巴克發(fā)揮出其潛在的創(chuàng)造力，他成為了群對(duì)的首領(lǐng)，最終他在“荒野”和“野性”的召喚下回到了森林，在那里發(fā)出自由且狂野的嚎叫。

在這里，我們可以鮮明地看到尼采超人哲學(xué)對(duì)杰克·倫敦的影響。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)內(nèi)外眾多學(xué)者都以尼采哲學(xué)的視角來(lái)解讀杰克·倫敦的小說(shuō)。

尼采超人哲學(xué)的核心概念是強(qiáng)力意志，而要理解強(qiáng)力意志則又需要明確超人和末人的區(qū)分。在尼采看來(lái)，世界的本源既不是前蘇格拉底哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的某種物質(zhì)實(shí)體，也不是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中所不斷深化的邏各斯精神，而是原始的強(qiáng)力意志。強(qiáng)力意志并不表征著邏各斯精神，因?yàn)檫壐魉辜词沁壿嫽蛘呷祟惖睦硇跃?，而尼采認(rèn)為理性只能而且應(yīng)該成為情感和意志的奴隸；同時(shí)，強(qiáng)力意志也不是某種特定的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)體的來(lái)源和創(chuàng)造物質(zhì)實(shí)體的動(dòng)力。既然，世界的本源是不斷求強(qiáng)大和創(chuàng)造的非理性的、原始的強(qiáng)力意志，那么人們的行為和價(jià)值也應(yīng)當(dāng)由強(qiáng)力意志來(lái)衡量。由此，尼采區(qū)分了超人和末人。超人充滿了強(qiáng)力意志，并以強(qiáng)力意志為準(zhǔn)則，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一切成規(guī)都是束縛創(chuàng)造力和生命力的枷鎖，因此他需要“重估一切價(jià)值”，并撕去“現(xiàn)實(shí)”虛偽的面紗，讓生命帶著沉重的鐐銬跳出輕盈的舞蹈。與超人相反，末人的強(qiáng)力意志則“深入長(zhǎng)眠”，他們壓制創(chuàng)造和生命力，以遵守“現(xiàn)實(shí)”的規(guī)范而美德；他們以種種華麗的外衣為自己編制一個(gè)美好但卻虛幻的世界圖景。具體而言，《野性的呼喚》的主旨與超人哲學(xué)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）巴克的成長(zhǎng)經(jīng)歷體現(xiàn)了尼采關(guān)于從末人到超人的實(shí)現(xiàn)歷程。幼年時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，并忘記自己野性本能的巴克表征著末人的生活；從衣食無(wú)憂的生活到顛沛流離的生活過(guò)程則表征著末人由虛幻世界走向現(xiàn)實(shí)世界的路程；巴克野性的喚醒則表征著強(qiáng)力意志的體悟和歸復(fù)；而巴克最終沖入荒野則象征著強(qiáng)力意志和超人理想的實(shí)現(xiàn)和勝利。（2）作者以巴克為象征所表達(dá)的對(duì)人類社會(huì)的批評(píng)與尼采強(qiáng)力意志和“重估一切價(jià)值”的思想一致。巴克從遵守主奴道德，到認(rèn)識(shí)到道德在現(xiàn)實(shí)世界面前常常只是用以壓制個(gè)性的虛偽口號(hào)，只有強(qiáng)力才是統(tǒng)治世界的法則的這一過(guò)程，正是對(duì)現(xiàn)代西方道德虛偽性的有力批判，是重估一切價(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的尼采精神的體現(xiàn)。

（二）適者生存原則

杰克·倫敦的思想除了受到尼采哲學(xué)的影響，還深受斯賓塞社會(huì)學(xué)的感染。斯賓塞把達(dá)爾文進(jìn)化論中自然界物競(jìng)天擇、適者生存的思想推廣并應(yīng)用對(duì)人類社會(huì)的分析中。他認(rèn)為，不管是有機(jī)界，還是無(wú)機(jī)界；不管是自然世界，還是人類社會(huì)，進(jìn)化理論都是普遍適用的規(guī)律，社會(huì)的發(fā)展就是進(jìn)化的表現(xiàn)。社會(huì)中，人與人存在著殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，只有其中適應(yīng)社會(huì)的人才能真正生產(chǎn)下來(lái)。

在小說(shuō)中，巴克由于被園丁販賣給了商人，他的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的改變：沒有了自己名貴的身份，只有無(wú)尊嚴(yán)的勞作和受辱；沒有了值得信賴的主人，只有利益熏心、兇狠毒惡的商人；沒有了無(wú)憂無(wú)慮的生活，只有勞作的艱辛和忍氣挨餓的生活……生活的艱辛讓巴克學(xué)會(huì)了聰明和事故，他學(xué)會(huì)按照主人的臉色行事，學(xué)會(huì)了運(yùn)用計(jì)謀將自己的敵人斯畢茲，學(xué)會(huì)了用野性迎來(lái)王者的地位。在此，巴克適應(yīng)了環(huán)境的變化，從而改變了剛開始受辱的狀況，成為了自然選擇中的最終勝利者。正因?yàn)槿绱?，美?guó)著名評(píng)論家斯蒂勒曾對(duì)《野性的呼喚》有這樣的評(píng)價(jià)，即這本小說(shuō)使得物競(jìng)天擇、適者生存的殘酷法則鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前，而我們不得不承認(rèn)這一法則就是支配我們社會(huì)進(jìn)步的力量之一。［1］

杰克·倫敦通過(guò)巴克的經(jīng)歷表達(dá)了斯賓塞適者生存的社會(huì)觀，但這個(gè)觀點(diǎn)和前面所談到的杰克·倫敦所推崇的“超人”哲學(xué)在某些情況下是矛盾的。因?yàn)?，超人是?quán)力意志的擴(kuò)展和展現(xiàn)，在超人面前，沒有先定的規(guī)則。對(duì)他而言，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是不斷沖破陳規(guī)的強(qiáng)力意志。因此，超人不是去“適應(yīng)”某種成規(guī)，而是不斷地破壞規(guī)則，進(jìn)而創(chuàng)造新的規(guī)則。而適者生存恰恰表達(dá)了對(duì)先定規(guī)則的適應(yīng)和服從。也就是說(shuō)，當(dāng)適者生存所適應(yīng)的規(guī)則是權(quán)力意志時(shí)，兩者不存在沖突。但適者生存之“適”的并非是權(quán)力意志而是其他成規(guī)時(shí)，二者就發(fā)生了矛盾。

借助杰克·倫敦的另一部小說(shuō)《白牙》，我們能更明顯的看出適者生存和超人哲學(xué)的矛盾。和《野性的呼喚》一樣，《白牙》也采用擬人的手法來(lái)表達(dá)作者的思想。《白牙》的主角是條雪狼，與早年的巴克不同，他出生于野外，野性十足。但由于生存的問(wèn)題，他被帶到了人類世界，在人類世界，不得不按照主人的好惡來(lái)改變自己，以免遭毒打。最后他在善良新主人斯考特的馴化下完全改變了過(guò)去的野性，成為主人的寵兒，過(guò)上了舒適的生活。可見，巴克和雪狼經(jīng)歷了不同的軌跡：巴克經(jīng)歷了野性從沉睡到喚醒的過(guò)程，而雪狼的野性經(jīng)歷了相反的過(guò)程。這里我們便清晰看見適者生存和權(quán)力意志的區(qū)別了：按照強(qiáng)力意志哲學(xué)，雪狼應(yīng)該按照生命的沖動(dòng)為了自由而戰(zhàn)斗；而按照適者生存原則，雪狼則應(yīng)當(dāng)將自己的權(quán)力意志隱藏，適應(yīng)社會(huì)的生產(chǎn)法則以實(shí)現(xiàn)自己的生存。

（三）社會(huì)主義思想

在杰克·倫敦的小說(shuō)中，我們不但能看到尼采和斯賓塞的影子，同時(shí)也能看到馬克思及其社會(huì)主義思想對(duì)他的影響。各種思想的融匯，一方面使得杰克·倫敦的小說(shuō)在思想上充滿了矛盾和碰撞。另一方面也為不同讀者和評(píng)論家從不同視角對(duì)其作品進(jìn)行解讀提供了可能。因此，評(píng)論者不僅能從尼采和斯賓塞的理論解讀杰克倫敦，也能從馬克思主義的角度解讀其作品。美國(guó)著名的馬克思主義理論家方納（Philip S．Foner）就認(rèn)為，在《野性的呼喚》中杰克·倫敦樹立起了社會(huì)主義的旗幟，成為了一名忠實(shí)的馬克思主義者。［2］

馬克思的學(xué)說(shuō)是追求人類全面自由和解放的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為資本主義制度造成了人、社會(huì)及人與社會(huì)關(guān)系的異化：人創(chuàng)造了商品，商品本該為人服務(wù)，但在資本主義社會(huì)中它卻成了支配人的異己力量；人與人本來(lái)有著天然的友愛關(guān)系，但在資本主義社會(huì)，由于資本和剝削的存在，友愛變成了虛偽的謊言和利益與利益的交換；人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但在資本主義社會(huì)中，由于人與產(chǎn)品的異化，以及人與他人的異化，社會(huì)則成了可怕的利維坦。因此，馬克思主張以革命的方式打破這種異化的狀態(tài)，創(chuàng)造新的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中“每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的前提”。［3］

從馬克思的視角來(lái)看，巴克從掙脫狗販虐待到奔向自由狂野的過(guò)程，體現(xiàn)了馬克思批判資本主義異化和尋求人類自由平等的革命精神。具體來(lái)說(shuō)，巴克在利益熏心的狗販下的悲慘的生活揭露了資本主義社會(huì)對(duì)人的壓制和剝削；巴克在與新主人打交道中，認(rèn)識(shí)到所謂的忠誠(chéng)只是主人讓他們盡心為自己利益服務(wù)的虛偽口號(hào)，則表征著作者對(duì)資本主義虛偽道德的揭示和批判；巴克對(duì)其他備受壓迫的同伴的幫助和同情，則表征著作者對(duì)處于受剝削地位的社會(huì)底層民眾的關(guān)注和憐憫；巴克聽從自然的呼喚，掙脫枷鎖，在森林中自由的奔跑，則表征了巴克自由生命本質(zhì)的回歸，表現(xiàn)出作者對(duì)自由平等社會(huì)的價(jià)值渴求。

可以看到，從某種視域來(lái)審視，小說(shuō)的精神旨趣與馬克思追求自由、平等和人類解放的思想路向有著某種一致性。但這樣就又增加了小說(shuō)思想的矛盾性和理解其思想的復(fù)雜性。首先，小說(shuō)的社會(huì)主義思想和超人哲學(xué)主題是矛盾的。這是因?yàn)?，超人哲學(xué)和社會(huì)主義雖然都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想維度，但超人是基于個(gè)人的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，社會(huì)主義者是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)人類的解放；超人哲學(xué)反對(duì)人道主義、批判平等和憐憫，認(rèn)為這都是末人用以壓制超人創(chuàng)造力的工具，但社會(huì)主義者則吸取了人道主義的合理內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等和友愛。其次，小說(shuō)的社會(huì)主義旨趣和適者生存法則也是矛盾的。這是因?yàn)?，適者生存強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有規(guī)則的遵守，而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)打破舊制度創(chuàng)造新制度；適者生存認(rèn)為弱者應(yīng)當(dāng)被淘汰，而不應(yīng)受到憐憫；而社會(huì)主義者則強(qiáng)調(diào)人道地對(duì)待社會(huì)中的每一個(gè)成員，保證他們的基本權(quán)利。

二、對(duì)小說(shuō)思想矛盾性及復(fù)雜性的理解

正如哈特（James D．Hart）所指出的那樣，在杰克·倫敦的小說(shuō)及其人生中，他會(huì)在尼采、斯賓塞和馬克思三者間，時(shí)而偏向于一方，時(shí)而又偏向于另一方。［4］杰克·倫敦小說(shuō)的多重矛盾主題為我們的解讀和理解帶來(lái)了困難，但這也正是其小說(shuō)內(nèi)涵深刻的根源所在。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)構(gòu)建體系的思想家來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部必然會(huì)包含著矛盾，而這矛盾一方面不足以掩蓋體系的貢獻(xiàn)，另一方面它構(gòu)成了體系具有生命力的源泉和動(dòng)力。對(duì)于這種矛盾性，我們可以從以下兩方面進(jìn)行理解。

首先，杰克·倫敦思想的復(fù)雜性、矛盾性是其復(fù)雜且曲折的人生經(jīng)歷的折射。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人童年的經(jīng)歷會(huì)對(duì)其以后的思想趨向和人生道路發(fā)揮潛移默化的影響。作為私生子的杰克·倫敦從小就經(jīng)歷了超于常人的艱辛。他因出身和貧困而受人蔑視，這使得他知道只有通過(guò)個(gè)人奮斗，成為強(qiáng)者才能擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。因此，他從尼采的超人哲學(xué)上吸取了奮斗的動(dòng)力。在與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹校芸恕惗夭粩嗾{(diào)整著自己，他當(dāng)過(guò)報(bào)童、水手也做過(guò)工廠的底層工人，豐富的經(jīng)歷又讓他明白了要成為強(qiáng)者還需要適應(yīng)社會(huì)優(yōu)勝劣汰的法則。在窮困和饑荒的包圍中，杰克·倫敦對(duì)自己和與他有著共同命運(yùn)的人產(chǎn)生了同情，他希望打破現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)所有人的平等和自由，于是他又從馬克思思想中尋求對(duì)人類命運(yùn)的思想之路。

其次，從視角理論（Perspective View）來(lái)解讀杰克·倫敦復(fù)雜且矛盾的思想。［5］視角理論強(qiáng)調(diào)觀察角度的多樣性和多層性，認(rèn)為許多從不同視角出發(fā)而看似矛盾的解讀有著統(tǒng)一的內(nèi)核。從視角理論出發(fā)，我們可以認(rèn)為，杰克·倫敦對(duì)適者生存法則的描繪是對(duì)當(dāng)下社會(huì)殘酷現(xiàn)狀的揭示，因此屬于現(xiàn)實(shí)描述視角或?qū)用妫唤芸恕惗貙?duì)尼采超人哲學(xué)的高抬，體現(xiàn)了他從個(gè)體出發(fā)來(lái)改變現(xiàn)狀的思考，因此屬于個(gè)體批判視角或?qū)用妫唤芸恕惗貙?duì)馬克思主義的吸取，體現(xiàn)了他從社會(huì)角度對(duì)實(shí)現(xiàn)平等、自由的探索，因此屬于社會(huì)評(píng)判視角或?qū)用妗?/p>

最后，黑格爾的辯證法理論為理解杰克·倫敦小說(shuō)中的多重矛盾主題提供了良好的理論范式。［6］從“肯定”到“否定”，再由“否定”到“否定之否定”，這一公式是對(duì)黑格爾辯證法形式化地表達(dá)。在黑格爾看來(lái)，辯證法體現(xiàn)了事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是真理呈現(xiàn)其自身的邏輯。所謂“肯定”是指事物自身的規(guī)定，但這種規(guī)定并不是僵死的規(guī)定，而是包含著內(nèi)在矛盾的規(guī)定。由于矛盾的存在肯定的東西向著他物轉(zhuǎn)化，從而發(fā)展到否定階段。然而否定也不是全盤的和消極的否定，它在否定前一階段時(shí)，吸取了前一階段積極的成果，將成果包含于自身。但否定依然包含著某種排斥，因此還需要發(fā)展到第三個(gè)階段，即否定之否定。雖然否定之否是依然是肯定，但它是跟高程度的肯定，因?yàn)樗鼘⑶皟蓚€(gè)階段都包含在自身之中，展現(xiàn)了更豐富的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了更高程度的統(tǒng)一。

從黑格爾辯證法來(lái)看，杰克·倫敦小說(shuō)所表達(dá)的適者生存的主題屬于肯定階段，適者生存是資本社會(huì)的法則，然而這種法則強(qiáng)調(diào)的是“去適應(yīng)”，而不是“去創(chuàng)造”，［7］因此這種法則必然使人成為法則的工具，而失去了人之所以為人的自由創(chuàng)造個(gè)性。因此，杰克·倫敦又主張尼采的超人哲學(xué)，超人哲學(xué)要求打破規(guī)則的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放，完成自我的實(shí)現(xiàn)。超人哲學(xué)是對(duì)適者生存的否定，它構(gòu)成了杰克·倫敦小說(shuō)思想的第二階段，即否定階段。但在這樣的否定中，個(gè)性的解放卻帶來(lái)了自由無(wú)約束的泛濫，超人自我的實(shí)現(xiàn)卻帶來(lái)了對(duì)無(wú)數(shù)末人的欺凌，這樣的社會(huì)依然是殘酷的，這樣的自由依然是虛幻的，因此杰克·倫敦小說(shuō)中又出現(xiàn)了馬克思主義的主題，在馬克思所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，［8］在這樣的社會(huì)中每個(gè)人都不是完全孤立的個(gè)人，他存在于平等的社會(huì)關(guān)系之中；在這樣的社會(huì)中每個(gè)人都可以自由地發(fā)展和展現(xiàn)其個(gè)性，而這種發(fā)展不需要以對(duì)他人的欺凌為代價(jià)，反而這種發(fā)展在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步的繁榮?？梢姡瑥暮诟駹栟q證法的角度來(lái)看杰克·倫敦小說(shuō)的多重主題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些矛盾的主題有著內(nèi)在連續(xù)性，這種連續(xù)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判性的審視和對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)真誠(chéng)的求索。而這種連續(xù)性也使得矛盾的主題并不是完全對(duì)立的，不同階段的主題都是對(duì)前一個(gè)主題的揚(yáng)棄，包含了前一主題的合理成分，而共產(chǎn)主義思想也許是杰克·倫敦思想的最終歸宿點(diǎn)。

［1］Jack London．The Call of the Wild［M］．NY：Sterling Publishing，2005：1，22，128．

［2］張慧中．掙脫鐵鏈，躍進(jìn)荒原——讀杰克·倫敦的《荒野的呼喚》［J］．南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（4）：50．

［3］Philip S．Foner．Jack London：American Rebel［M］．NY：The Citadel Press，1917：34－35．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（37卷）［M］．北京：人民出版社，1971：189．

［5］James D．Hart．The Oxford Companion to American Literature［M］．Oxford University Press，1995：218．

［6］Donald Pizer（edited），The Cambridge Companion to American Realism and Naturalism：Howells to London，UK：Cambridge University Press，1995：42－43．

［7］周國(guó)平．尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上［M］．上海：上海人民出版社，2001：101．

［8］楊自伍．近代文學(xué)批評(píng)史（第二巻）［M］．上海：上海譯文出版社，1989：142．

（編輯：佘小寧）

On Contradictory and Complex Themes in Jack London＇Novels

ZAO Yong－qin
（School of Foreign Languages，Shanxi Datong University，Datong Shanxi 037009，China）

I106．4

A

1671－816X（2012）06－0553－04

2012－02－26

趙永琴（1978－），女（漢），河北定州人，講師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的研究。