白族傳統(tǒng)慈善倫理及其當(dāng)代價(jià)值

王銀春

(1.吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所,湖南吉首416000;2.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海200234)

白族傳統(tǒng)慈善倫理及其當(dāng)代價(jià)值

王銀春

(1.吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所,湖南吉首416000;2.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海200234)

白族是有著悠久歷史和古老文化的民族,其傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含了豐富的慈善倫理思想:“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理;“團(tuán)結(jié)互助”為重點(diǎn)的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德;“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想等,對(duì)調(diào)整白族人民的慈善互助行為具有重要作用,同時(shí)對(duì)現(xiàn)代慈善倫理的構(gòu)建具有借鑒意義。

白族;慈善倫理;當(dāng)代價(jià)值

白族自稱(chēng)“白子”、“白尼”、“白伙”,漢族稱(chēng)之為“民家”。納西語(yǔ)稱(chēng)之為“勒布”,傈僳話(huà)稱(chēng)之為“勒墨”,貴州威寧的人稱(chēng)之為“九姓”。1956年11月,根據(jù)廣大白族人民的愿望,正式確定為白族。白族主要分布在云南省大理白族自治州境內(nèi),散居在昆明、元江、保山、麗江等地,以及貴州省的畢節(jié)地區(qū)、四川省的西昌地區(qū)、湖南省的桑植縣等地。[1]白族人口百萬(wàn)余人,其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族白語(yǔ)支,有著悠久歷史和古老文化,蘊(yùn)含著豐富的慈善倫理思想:“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理,“團(tuán)結(jié)互助”為重點(diǎn)的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德,“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想等,對(duì)培養(yǎng)民族自尊心與自信心,提高民族凝聚力,促進(jìn)白族地區(qū)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理

公元八世紀(jì)由白、彝先民創(chuàng)建南詔國(guó)。南詔王“不讀非圣之書(shū),嘗學(xué)字人之術(shù)”。儒學(xué)在白族地區(qū)的傳播主要通過(guò)白族宦官、大族到內(nèi)地購(gòu)置儒家書(shū)籍,延聘教師到本地講學(xué);或白族文人、學(xué)子到內(nèi)地為官、習(xí)學(xué)歸來(lái),著述或講學(xué)傳播儒學(xué);或內(nèi)地人或派、或貶至白族地區(qū)為官,其中不少人是學(xué)者,他們將儒家思想傳授給當(dāng)?shù)厝?。由?南詔文化深受儒家文化的影響,其慈善倫理思想深深地打上了儒家學(xué)說(shuō)的烙印。

白族傳統(tǒng)民本思想是慈善倫理的道德基礎(chǔ)。明代的白族學(xué)者艾自新、艾自修兄弟,人稱(chēng)“二艾”,生活在明嘉靖萬(wàn)歷年間,自幼攻讀儒書(shū),“以孔子為師,以顏、曾、思、孟為友”,受儒家思想影響深刻?！岸敝鲝垚?ài)民忠君,并想將二者統(tǒng)一起來(lái)?！坝杷仗仁芤还?比求忠以報(bào)主,仁以牧民,禮以下賢,公以奉上,正以馭下,廉以持己,勤以立政,明以折獄,飲以恤刑,威以鋤強(qiáng),慈以扶弱,嚴(yán)以正俗,以?xún)€化奢,捐俸以?xún)斆裰H,助士之貧,周族之乏,酬師友之恩誼?！盵2]忠君較為抽象,愛(ài)民較為具體。尤其主張為民多做善事,要以仁慈之心扶助弱勢(shì)群體。此外,一大批白族的在朝為官者身體力行實(shí)施慈善救濟(jì)行為。比如李元陽(yáng)為嘉靖五年中進(jìn)士,授翰林院庶吉士,曾任分宜、江陰縣令、監(jiān)察御史、荊州知府等職。他深受儒家慈善倫理思想的影響,曾“捐俸穿井?dāng)?shù)十,又作石池以飲馬”,當(dāng)?shù)匕傩諏⑦@些井泉稱(chēng)之為“李公井”?！扒G地濱于大江,古堤既圮,七州縣皆為藪澤”,李元陽(yáng)“毅然為之,甫期而堤成”,百姓稱(chēng)此堤為‘李公堤’”。李元陽(yáng)離開(kāi)江陰時(shí),“流涕遮道者百余里,為立生祠勒碑述善政百余事”[3]其善心善行得到了當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣竦母叨荣潛P(yáng)。

二艾還闡發(fā)儒家“不以善小而不為,不以惡小而為之”的思想,主張日積一善而不要日積一惡,“日為一善,積之三年有千善矣,況不止一善乎;日為一惡,積之三年又千惡矣,況不止一惡乎?！倍J(rèn)為善惡都是一個(gè)由小變大,由量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此主張要天天行善事而不要做任何一點(diǎn)惡事。最后,慈善動(dòng)機(jī)應(yīng)該純粹。二艾兄弟認(rèn)為積善行德應(yīng)該動(dòng)機(jī)純粹,發(fā)自?xún)?nèi)心。在《教家錄》中說(shuō):“人以修寺為功,倘取財(cái)不義,即連修十寺何益?以念佛為德,倘心性不明,即日誦千卷何為?”用不義之財(cái)修寺,即便連修十寺也無(wú)益;心懷鬼胎念經(jīng),即使日誦千卷也枉然。

二、“團(tuán)結(jié)互助”為重點(diǎn)的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德

白族的慈善倫理思想突出地表現(xiàn)為宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理。宗法慈善思想的淵源可追溯至先秦時(shí)期,“睦族敬宗”的思想促使宗族內(nèi)部通過(guò)設(shè)置義莊、義田、義塾等對(duì)部分孤寡貧弱族人進(jìn)行不同程度的贍養(yǎng)、救助和教育,以增強(qiáng)本家族的社會(huì)政治地位與聲望。在白族人民聚居的地方,這種宗法慈善互助思想體現(xiàn)的尤為突出。明代的白族學(xué)者二艾對(duì)白族的宗法慈善倫理思想有諸多論述。如二艾認(rèn)為親族中要重大義,不要為小利小氣相傷,不要因貧富貴賤而親疏厚薄。對(duì)于孤寡,要給予周恤,他們?cè)凇抖z書(shū)》中指出“親族多因小利小忿相傷,惟重大義則細(xì)放為輕,交接無(wú)分貧富貴賤為厚范,至于孤寡,宜加周恤?！倍凇督淌ヤ洝分姓J(rèn)為“行方便事不拘財(cái)力”,又說(shuō)“古人置義倉(cāng)、近義學(xué)、設(shè)義冢、修橋梁、施衣棺。一切仁義之事,后人有余財(cái),俱宜舉行?！毕Ｍ滦Ч湃?多辦義事。在宗法慈善倫理思想的影響下,白族的宗族慈善救濟(jì)在各地有不同程度的開(kāi)展。如大理喜洲嚴(yán)子珍經(jīng)商致富后,在喜洲捐資辦學(xué)、建圖書(shū)館、教育館;開(kāi)辦貧民工廠,染織廠;在大理創(chuàng)辦醫(yī)院、助產(chǎn)學(xué)校等。

鄉(xiāng)梓慈善思想是鄉(xiāng)規(guī)民約的重要組成內(nèi)容,是傳統(tǒng)宗族慈善思想的社會(huì)擴(kuò)大化,是民間調(diào)整個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的倫理道德規(guī)范。鄉(xiāng)梓慈善思想,是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村貧病孤寡之人進(jìn)行臨時(shí)的救濟(jì),以達(dá)到安定地方以“補(bǔ)王政之窮”的目的,帶有濃郁的地域性和鄉(xiāng)土特征。自古至今,白族人將團(tuán)結(jié)互助既作為權(quán)利又作為義務(wù),并廣泛的在生活中運(yùn)用。如白族諺語(yǔ)說(shuō):“不怕巨浪高,只怕劃槳不齊”;“一根麥稈,編不成一頂草帽”;“一根藤容易斷,十根藤比鐵堅(jiān)”,另外,白族民間自明代始,就立有許多鄉(xiāng)規(guī)民約①鄉(xiāng)規(guī)民約是民間以鄉(xiāng)村為單位由鄉(xiāng)親父老自己訂立的行為規(guī)范和行為約束,具有民間法律的效應(yīng)。它的基本內(nèi)容是告誡鄉(xiāng)親們什么事可以做,應(yīng)該做;什么事不可做,不應(yīng)做;對(duì)于做了不可做、不應(yīng)做的事的人又如何處治。鄉(xiāng)規(guī)民約屬于習(xí)慣法范疇,但與道德有關(guān)。。到清代蔚然成風(fēng),訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的村寨很普遍。這些鄉(xiāng)規(guī)民約大多由當(dāng)?shù)毓そ晨淘谀景寤蚴迳?豎于村頭顯眼處,村村遵守,代代相傳,不僅具有法律作用,而且具有道德約束力。比如:劍川東嶺鄉(xiāng)新仁里村于光緒二十三年(公元1897年)立條鄉(xiāng)規(guī),內(nèi)容涉及家庭道德、社會(huì)公德等各個(gè)方面。其中關(guān)于救人急難方面的內(nèi)容,該鄉(xiāng)規(guī)為:有置若罔凡遇水火盜賊,應(yīng)聞聲即起前往相救。有置若罔聞、安眠在家不出救應(yīng)者,閤村重罰。本條認(rèn)為村鄰親友遇危難時(shí),應(yīng)立即前往相救,如若不救,則是缺德行為,首先要道德譴責(zé)其次還要給予經(jīng)濟(jì)懲罰。[4]因此在白族社區(qū)中,無(wú)論誰(shuí)家發(fā)生災(zāi)禍,如火災(zāi)、洪災(zāi)、房屋倒塌等,其他村寨的人們聞?dòng)嵑缶贸鲎约旱募Z食、衣物、木料等去幫助受災(zāi)的同胞。白族俗語(yǔ)說(shuō)“喜事要請(qǐng),喪事要問(wèn)”,遇有添丁、砌房蓋屋等喜事,村民都要帶禮前去祝賀;遇有殯葬、災(zāi)禍等情況,村寨的人們都會(huì)前去問(wèn)候,出力相助,送米送錢(qián)。久而久之,白族人民自然形成了里巷相幫,助人為樂(lè)的良好風(fēng)尚。

此外,白族內(nèi)部締結(jié)和睦互助的非血親團(tuán)伙也體現(xiàn)了鄉(xiāng)梓慈善互助思想。締結(jié)非血親團(tuán)伙主要有過(guò)去貧苦農(nóng)民之間的賨會(huì)組織和以“干兄弟”、“干姐妹”或“打老友”相稱(chēng)結(jié)拜的傳統(tǒng)習(xí)俗。20世紀(jì)40年代以前,白族十分盛行賨會(huì)組織活動(dòng),賨會(huì)組織就相當(dāng)與現(xiàn)在的互助基金會(huì),由“賨頭”通過(guò)“邀賨”方式組織村民以戶(hù)為單位繳納股金加入賨會(huì)。其基金糧食主要用于解決辦紅白喜事,修建房屋等大項(xiàng)開(kāi)支。在白族地區(qū)通過(guò)互拜“干兄弟”、“干姊妹”、“打老友”等,互方式,在生產(chǎn)生活過(guò)程中互相幫助。此外,在新中國(guó)成立以前,白族地區(qū)實(shí)行只種大春、不種小春的單季耕作制,因而,白族男子在秋后就閑了下來(lái),為了貼補(bǔ)家用,改善生活,他們就結(jié)幫成伙到越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家經(jīng)商,并成立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的行商商會(huì),要求會(huì)員遵循約定的時(shí)間、地點(diǎn)相互照應(yīng),同路返鄉(xiāng)。俗稱(chēng)此種活動(dòng)為“下壩子”、“走英法地”②當(dāng)時(shí)東南亞各國(guó)分別為英法兩國(guó)的殖民地,故有“走英法地”之說(shuō)。。這些習(xí)俗突破了血緣親屬聯(lián)系的局限,擴(kuò)展為鄉(xiāng)土熟人關(guān)系的活動(dòng)與行為的基本規(guī)則,成為白族內(nèi)部調(diào)整人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為方式,體現(xiàn)了白族人民互幫互助的慈善倫理精神文化。

三、“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想

宗教乃慈善之母。白族人民慈善思想亦同如此。白族是一個(gè)宗教信仰多元的民族,既有原始宗教又有外來(lái)宗教。在佛教、道教傳入白族地區(qū)之前,其原始宗教為本主崇拜,在佛教、道教傳入之后,善于兼收并蓄的白族人民,將佛教、道教融入本主崇拜而獨(dú)樹(shù)一幟。本主,即為“本境之主”。白語(yǔ)稱(chēng)之為“老公尼”、“阿太尼”,“老公尼”指的是男性始祖,“阿太尼”指的是女性始祖。任何一個(gè)白族人民聚居的鄉(xiāng)村,都建有一個(gè)供奉本主神的廟宇。這些本主神有自然神、圖騰神、英雄神、世俗神等,它兼具自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始宗教因素,又摻雜儒、釋、道信仰內(nèi)容,是白族人民特殊的崇拜信仰。“倫理、道德、規(guī)范要靠信念、傳統(tǒng)、習(xí)俗和輿論的力量來(lái)維持,而信念、傳統(tǒng)、倫理、輿論往往要由宗教信仰來(lái)培養(yǎng)、扶持。甚至某些宗教觀念,同時(shí)也就具有倫理道德規(guī)范的作用?！盵5]本主教不僅蘊(yùn)含了豐富的慈善倫理思想,同時(shí)某些宗教觀念本身就是慈善倫理規(guī)范,對(duì)白族人民的慈善行為活動(dòng)具有道德調(diào)整作用。

“蓮池會(huì)”是白族民間以觀音信仰為主集眾神祭拜為一體的白族中老年婦女宗教社團(tuán)組織。作為村社宗教文化社團(tuán),在白族村寨中十分普及,人數(shù)眾多,活動(dòng)頻繁,經(jīng)常舉行各種祭祀、娛神儀式。蓮池會(huì)的經(jīng)文數(shù)量很多,可粗略地分為兩類(lèi),一類(lèi)是引用于佛教、道教、儒教經(jīng)典;另一類(lèi)是由歷代蓮池會(huì)經(jīng)母?jìng)儎?chuàng)造的。經(jīng)文無(wú)嚴(yán)格意義上的信條和戒律,它對(duì)會(huì)員的約束,只限于一些條款性的規(guī)則,主要涉及生活和道德方面的行為規(guī)范。其中不乏積善行德方面的規(guī)定,最具有代表性的是大理市喜洲鎮(zhèn)周城村德方廣蓮池會(huì)會(huì)規(guī)中信善、積善的規(guī)定。[6]

凡善男信女,既人佛門(mén),必行善事,倘有口是心非者,善而不行善者,共同斥革;

凡善男侍女,以善為計(jì),廣集因緣,蓄積功德,勿論國(guó)策,莫犯規(guī)章,共結(jié)善緣,同登善果,若不道,作惡者,同會(huì)斥除;

……

以上條款主要規(guī)定了信奉佛教的善男信女需有善心,更要有善行,要廣集因緣,蓄積功德,否則將被蓮池會(huì)除名。這是對(duì)加入蓮池會(huì)會(huì)員的人性本質(zhì)要求,即善心善行是入會(huì)的條件。即使入會(huì),如果會(huì)員日常行為違背蓮池會(huì)的宗旨,就會(huì)被同會(huì)斥除。將善心與善行作為蓮池會(huì)會(huì)員入會(huì)條件以及入會(huì)之后的行為規(guī)范。

英雄崇拜在白族本主信仰占據(jù)重要地位,這些英雄本主大多是為了百姓或慈善事業(yè)急公尚義、樂(lè)于獻(xiàn)身的真人真事,貫穿了真善美與假惡丑的對(duì)比與斗爭(zhēng),折射了白族先民的物質(zhì)與精神生活的光輝,反映了白族人民的價(jià)值取向與人生追求。如藥神孟優(yōu)。

大理海東的本主廟中供奉著藥神孟優(yōu),相傳孟優(yōu)行醫(yī),常常不辭辛苦地往來(lái)于博南、葉榆一帶。他是一位精通醫(yī)藥,對(duì)治病救人存有一顆割股之心的善良長(zhǎng)者。他行醫(yī),對(duì)富者收費(fèi),對(duì)貧苦的人,少收或分文不取。甚至他治病救人,不惜深入“龍?zhí)痘⒀ā?爬上懸崖峭壁采藥,被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為菩薩心腸。[7]

藥神孟優(yōu)擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù),對(duì)病人存有“割股之心”,全心全意為病人救治,體現(xiàn)了藥神孟優(yōu)高尚的醫(yī)德,但治病救人過(guò)程中“對(duì)貧苦的人,少收或分文不取”,關(guān)懷與幫助弱勢(shì)群體,體現(xiàn)了其原始樸素的慈善觀念與行為,是一種本能愛(ài)人之心的體現(xiàn)。

另外如杜文秀①杜文秀為回族人,但它在白族地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)“白旗軍”,其思想與行為對(duì)白族人民產(chǎn)生了重大影響。興辦義學(xué)的故事。

公元1856年(清咸豐五年),云南大鬧災(zāi)荒,民不聊生。滇西各族人民起義反清,以杜文秀(回族)為首,號(hào)稱(chēng)白旗軍,堅(jiān)持抗清18年。

杜文秀當(dāng)了大元帥之后,邀請(qǐng)喜洲有名的私塾老師楊老先生到元帥府教自己的子女讀書(shū)識(shí)字。由于楊老先生教學(xué)有方,幾年之后杜家兄妹就學(xué)了一肚子的學(xué)問(wèn)。杜元帥見(jiàn)子女學(xué)習(xí)有了收獲,考慮到戰(zhàn)亂之秋,便想讓子女去學(xué)習(xí)武藝。楊老先生也覺(jué)得很有道理,同意杜元帥的做法。

楊老先生無(wú)事可做,便提出要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),教鄉(xiāng)村窮人的孩子讀書(shū)。杜元帥想到讓先生回鄉(xiāng)既能安度晚年,又能教窮人孩子讀書(shū),便答應(yīng)了他的請(qǐng)求。

臨別的時(shí)候,將喜洲海邊的那壩沙田撥給楊老先生作為義學(xué)田,并請(qǐng)他當(dāng)監(jiān)學(xué),辦起學(xué)堂,讓窮人的孩子進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)。楊老先生深受感動(dòng),寫(xiě)了“而民從之”②“而民從之”的“而”作“你,你的”講。匾額贈(zèng)送給元帥,懸掛在中堂。

楊老先生回喜洲后,按杜元帥的意向真的辦起了義學(xué)。從此,窮人的孩子有了免費(fèi)進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)的機(jī)會(huì)。

以上白族本主的民間故事傳說(shuō),不僅具有哲學(xué)與歷史價(jià)值,而且反映了白族的慈善倫理觀念。這些觀念伴隨著民間神話(huà)故事的世代相傳,深入人心,潛移默化形成白族人民傳統(tǒng)的慈善精神,使白族人民里巷相助,熱心公益蔚然成風(fēng)。

四、白族慈善倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

白族傳統(tǒng)慈善倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代慈善倫理具有不可替代的促進(jìn)作用。白族慈善倫理思想豐富而又有生命力,對(duì)白族地區(qū)人民發(fā)揮過(guò)并將繼續(xù)發(fā)揮重大的道德調(diào)節(jié)作用。

(一)調(diào)整白族地區(qū)宗族鄉(xiāng)梓互助行為,有助于提高民族凝聚力

白族的慈善倫理思想對(duì)白族先民倫理道德意識(shí)具有一定的社會(huì)價(jià)值,對(duì)白族人民的群體互助行為具有倫理調(diào)整作用。馬克思認(rèn)為人們觀念,包括人與人關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,或者關(guān)于自身肉體組織的觀念都是現(xiàn)實(shí)關(guān)系、生產(chǎn)交往活動(dòng)及社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)。在睦族宗親、鄉(xiāng)梓慈善的慈善思想的影響下締結(jié)“干兄弟”、“干姐妹”習(xí)俗,并成立互幫互助的寅會(huì)組織,這是白族內(nèi)部調(diào)整人際關(guān)系,道德準(zhǔn)則和行為方式,這種從家族內(nèi)部慈善擴(kuò)大到鄉(xiāng)梓慈善,從血緣親屬聯(lián)系擴(kuò)大到鄉(xiāng)土情緣聯(lián)系,因而對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力具有一定的促進(jìn)作用。

(二)培養(yǎng)民族自尊心和自信心,有利于傳承和弘揚(yáng)民族精神

民族精神是民族向心力與凝聚力的源泉。慈善文化具有民族性,同時(shí)存在著民族的共同性與差異性。慈善的主體也是有差異,一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族不可能永遠(yuǎn)都是捐助接受的對(duì)象,尤其是少數(shù)民族地區(qū)不能充當(dāng)永久的被動(dòng)的接受。慈善是一種雙向的活動(dòng),既可以是慈善主體,也可以是慈善客體,并且只有通過(guò)雙向的慈善互助活動(dòng),才能增強(qiáng)民族的自尊心,樹(shù)立民族自信心,并達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的目的。而民族精神的培養(yǎng)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程,是一個(gè)有質(zhì)變到量變的過(guò)程。慈善活動(dòng)在每一次的捐資義助的行為中體現(xiàn)著民族的道德風(fēng)范和精神面貌。白族的慈善倫理思想與實(shí)踐無(wú)疑也具有這樣的作用,極大地豐富了現(xiàn)代慈善倫理的內(nèi)容,體現(xiàn)著民族精神的內(nèi)涵,對(duì)民族精神擔(dān)當(dāng)著傳承和弘揚(yáng)作用。

(三)白族慈善倫理思想需進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,為構(gòu)建現(xiàn)代慈善倫理提供借鑒

對(duì)于白族慈善倫理思想我們需要以辯證的態(tài)度來(lái)認(rèn)知、對(duì)待。具體如下:其一,白族宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理思想是白族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自發(fā)形成的樸素的慈善觀,對(duì)白族的社會(huì)發(fā)展與人民生活水平的提高,在一定的歷史階段,無(wú)疑具有進(jìn)步作用。但是隨著社會(huì)發(fā)展,歷史的進(jìn)步,白族地區(qū)與中國(guó)其他民族與地區(qū),甚至是其他國(guó)家的聯(lián)系也愈來(lái)愈廣泛而緊密,傳統(tǒng)的熟人社會(huì)已經(jīng)在向公共社會(huì)不斷的轉(zhuǎn)化,相應(yīng)地,宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,迫切需要向現(xiàn)代慈善倫理,即陌生人的慈善倫理轉(zhuǎn)化,從而滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。其二,以本主崇拜為載體的慈善倫理思想源自于生產(chǎn)低下,人們對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知不夠深入的階段產(chǎn)生的。面對(duì)自然,人們對(duì)社會(huì)缺乏足夠的解釋世界、改造世界的能力,自然而然就產(chǎn)生了對(duì)自然、英雄人物的崇拜,并將他們?nèi)烁窕?通過(guò)民間故事傳說(shuō)將其事跡與精神代代相傳。其三,在國(guó)外某些有政治圖謀的黨派或個(gè)人通常會(huì)通過(guò)宗教來(lái)籠絡(luò)人心,將宗教異化,以實(shí)現(xiàn)某些政治意圖。在當(dāng)代中國(guó)我們需要以包容和謹(jǐn)慎的態(tài)度看待宗教慈善事業(yè)的發(fā)展,尤其在民族地區(qū)顯得尤為重要,形成現(xiàn)代慈善理念,促進(jìn)慈善事業(yè)的健康快速發(fā)展。

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1004-941(2012)04-0039-04

2012-05-10

上海市教委重點(diǎn)學(xué)科(第五期)“馬克思主義中國(guó)化研究”(項(xiàng)目編號(hào):J50407)。

王銀春(1980-),女,白族,主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

責(zé)任編輯:謝婭萍