國內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究述評

涂江波

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

國內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究述評

涂江波

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

馬克思生態(tài)倫理思想是生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。近年來，許多研究者從人與自然的關(guān)系、勞動異化等角度，對馬克思生態(tài)倫理思想進行了探究，提煉出馬克思生態(tài)倫理思想的主題、實質(zhì)、內(nèi)容和價值。梳理馬克思生態(tài)倫理思想研究的理論成果，指出目前研究的不足和未來方向，對于當前我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

馬克思；生態(tài)倫理；人與自然；勞動異化；價值

生態(tài)倫理研究是近年來應(yīng)用倫理學(xué)研究當中蓬勃發(fā)展的一個分支，毫無疑問，作為馬克思主義奠基者的馬克思，其生態(tài)倫理思想理應(yīng)成為生態(tài)倫理研究的重要研究對象之一。而現(xiàn)實是，馬克思的生態(tài)倫理思想曾長期被理論界忽略。究其原因，大體有二：一是由于馬克思沒有使用過“生態(tài)倫理”這個概念，一些研究者便簡單地推論出馬克思沒有生態(tài)倫理思想；二是受國外一些研究者的影響，認為馬克思把生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)極大豐富作為實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了自然對人類發(fā)展的限制，由此認定馬克思是一位反生態(tài)的思想家，進而判定馬克思的生態(tài)倫理思想不值得重視[1]。近年來，隨著我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的實施，這一狀況得到改觀，馬克思生態(tài)倫理思想的研究也逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，取得了一系列的理論成果。本文從馬克思生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)、內(nèi)容、價值等方面對國內(nèi)相關(guān)研究進行初步總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，指出目前研究的不足及未來研究的發(fā)展方向。

一、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)的研究

對于馬克思的生態(tài)倫理思想，目前學(xué)術(shù)界已取得的共識是：馬克思雖然沒有使用過“生態(tài)倫理”這個概念，沒有創(chuàng)立專門的生態(tài)倫理學(xué)，但他對生態(tài)問題的關(guān)注卻貫穿于一生的思想活動中。我們可以梳理出一條馬克思有關(guān)生態(tài)倫理思考的歷史線索。早在學(xué)生時代馬克思就開始討論人與自然的關(guān)系問題，而人與自然的關(guān)系問題正是生態(tài)倫理學(xué)的基本問題。馬克思很早就認識到：人不是自然的奴隸，人可以發(fā)揮自己的主觀能動性，以實現(xiàn)人與自然的相互作用及統(tǒng)一。不過，人在自然面前，也始終要受到客觀實在性的制約。在《博士論文》中，馬克思首次提出了人與自然關(guān)系的辯證法。如果說學(xué)生時代的馬克思對人與自然關(guān)系的思考還比較零散的話，那么在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，已可清晰地看到他頗成體系的生態(tài)倫理思想。有研究者認為，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的許多思想原則，其實在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中早就有了發(fā)韌[2]。此外，在《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，都包含了豐富的生態(tài)倫理思想。

不過，首先需要注意的是，馬克思的生態(tài)倫理思想并不是憑空產(chǎn)生的，與馬克思的其他思想理論一樣，它有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。一些國內(nèi)研究者從馬克思的相關(guān)著作出發(fā)，對馬克思生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)進行了大量深入細致的研究。

1.有關(guān)其現(xiàn)實基礎(chǔ)的研究

在分析馬克思生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)時，研究者們試圖說明兩個問題：

第一，馬克思不能超脫時代的限制，即馬克思不能從問題學(xué)的視角討論生態(tài)問題，展開生態(tài)倫理思考[3]。馬克思所生活的那個時代，人類對技術(shù)的依賴還處在低級階段，生態(tài)環(huán)境問題還沒有出現(xiàn)根本惡化，還沒有全面地暴露出來，整個生態(tài)系統(tǒng)尚未發(fā)生實質(zhì)性危機，因此，馬克思不可能用專門的書籍或文章來論述其生態(tài)倫理思想。一定意義上，馬克思的生態(tài)倫理思想必然是他生活的那個時代的產(chǎn)物。

第二，雖然馬克思沒有從問題學(xué)的角度去研究生態(tài)問題，但他卻從哲學(xué)的高度極富前瞻性透視到了生態(tài)倫理學(xué)的理論基點。資本主義的發(fā)展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思已有所覺察。通過批判資本主義社會的弊端，并對未來社會進行科學(xué)預(yù)測，馬克思提出并發(fā)展了自己的生態(tài)倫理思想。所以也可以說，馬克思的生態(tài)倫理思想又超越了它自身得以形成的那個時代，是馬克思所希望的那個時代的產(chǎn)物。事實證明，馬克思生態(tài)倫理思想在現(xiàn)時代仍然有著深遠的現(xiàn)實意義：“馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論不但和當代生態(tài)倫理學(xué)具有一致的旨趣、驚人的共識基礎(chǔ)，而且還為當代生態(tài)倫理學(xué)走出困境提供了必要而又合理的理論切入點?！盵4]

上述兩種論斷看似矛盾，實際上可以共立。馬克思所處的時代，社會最突出的問題是階級矛盾，是資本主義的危機。有研究者指出，馬克思的深刻之處在于，他對資本主義危機的分析存在兩個維度，“一是人與人關(guān)系的危機，包括資本主義的經(jīng)濟、政治、文化危機；二是人與自然關(guān)系的危機，包括人與自然物質(zhì)變換的斷裂和生態(tài)危機”[5]。這兩種危機，其實質(zhì)是同一危機在兩個領(lǐng)域中的不同表現(xiàn)。馬克思的偉大之處在于，他意識到了生態(tài)危機的根源在于資本主義制度。馬克思認為，離開社會領(lǐng)域不可能解決生態(tài)危機，只有徹底改變資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機。

2.有關(guān)其理論基礎(chǔ)的研究

馬克思生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)，具有兩方面的內(nèi)涵：

第一，指馬克思生態(tài)倫理思想生成的思想背景，也即其外部理論來源。在此意義上，學(xué)術(shù)界一般認為，馬克思的生態(tài)倫理思想與馬克思的其它思想有著共同的理論基礎(chǔ)。有研究者指出，馬克思的生態(tài)倫理思想“蘊涵著哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國古典經(jīng)濟學(xué)的‘社會唯物主義’、德國古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會主義批判理論的思想印記”[6]。

第二，是指馬克思生態(tài)倫理思想自身的哲學(xué)根基：馬克思哲學(xué)。有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想的理論根基在于馬克思的自然觀，將馬克思的生態(tài)倫理思想放置到馬克思的自然觀中進行考察，由此就構(gòu)成了所謂“馬克思的生態(tài)自然觀”[7]。自然界的價值和權(quán)利何在？這是生態(tài)倫理學(xué)必須回答的基礎(chǔ)性問題。首先，馬克思的生態(tài)自然觀從基源上將自然的價值與人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，揭示了自然對人的先在性以及人與自然的不可分割性：人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，這就為自然界永續(xù)存在的權(quán)利和價值做了確定無疑的證明，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向——保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。其次，馬克思的生態(tài)自然觀揭示了勞動實踐在人與自然關(guān)系中的重要作用，從而為人類的實踐活動確立了基本的生態(tài)倫理原則，為人類的實踐和生態(tài)倫理立了法：人類只有認識自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，一旦人的主體能動性過分膨脹，違背自然規(guī)律，破壞自然的生態(tài)平衡，必然遭受自然的報復(fù)。再次，如上所述，馬克思的生態(tài)自然觀是將社會問題與自然問題聯(lián)系起來考察的自然觀，強調(diào)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，這就預(yù)示著：要解決人與自然之間的矛盾，解決資本主義社會的生態(tài)危機，需要從根本上變革生產(chǎn)方式和消費方式乃至技術(shù)發(fā)展模式。

二、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)容的研究

馬克思的生態(tài)倫理思想并不是集中在某一本書、某一篇文章中論述的，而是散見于他的很多著作當中。就目前情況來看，國內(nèi)研究者對馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)容的研究也并不拘泥于某一個方面，而是多角度、多方位的。概括來講，學(xué)術(shù)界的研究路徑有三種：基于文本的研究、基于線索的研究與基于體系的研究。

1.基于文本的研究

目前學(xué)術(shù)界研究馬克思生態(tài)倫理思想，分析最多的文本是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思青年時期的一部著作，又是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作。這部著作包含有豐富的生態(tài)倫理思想，考慮到它的寫作時間，可以把書中表述的思想概括為“青年馬克思的生態(tài)倫理觀”。不過，更多的研究者認為，這部著作集中清晰地反映了馬克思成熟的生態(tài)倫理思想，“馬克思在這部手稿中確立了自然界的先在性和客觀性的認識論基礎(chǔ)，闡明了人與自然的辨證關(guān)系，奠定了生態(tài)倫理學(xué)的基調(diào)”[8]。研究者的論證思路如下：

馬克思生態(tài)倫理思想的出發(fā)點是對人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的認識。首先，人與自然是對立的，雖然自然與人都具有客觀實在性，但自然具有相對于人的先在性，即在人類出現(xiàn)之前，在人類認識自然和改造自然之前，自然就客觀自在地存在了，并且它還形成了一定的規(guī)律并按照這些規(guī)律在運行著。因此，人類及人類的活動要遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約。其次，人與自然又是統(tǒng)一的。在堅持自然的先在性和客觀性前提下，馬克思又肯定人與自然界是密切聯(lián)系的。一方面，自然是基礎(chǔ)和本源，人依靠自然界而存在；另一方面，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的需要，自然界作為與人類交往的現(xiàn)實世界，離不開人。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所表達的生態(tài)倫理思想的價值始點在于，自然“是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[9](P95)。同樣，從實踐領(lǐng)域來看，自然界也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。這說明，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系，因為自然既是人的“精神食糧”，又是“人的無機身體”。因此，對待自然的態(tài)度便是對待人的態(tài)度。由此推論，踐踏自然無異于踐踏人的生命。所以，人不能像動物那樣對待自然，對自然只能實行“人道”的占有。只有尊重自然，才能尊重人及其生命[6]。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更加摒棄了抽象的自然觀，再次強調(diào)了他在《手稿》中早就提出的人與自然相統(tǒng)一的思想，指出了人與自然之間歷史的聯(lián)系[4]。馬克思說：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[10](P20)

2.基于線索的研究

有研究者專門對馬克思的物質(zhì)變換思想做了梳理，認為物質(zhì)變換思想是理解馬克思生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵線索。在《資本論》第一卷中，馬克思首次提出“物質(zhì)變換”概念，他說：“勞動首先是在人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵11](P201)馬克思把這種物質(zhì)變換作為自然界的形態(tài)變化來理解，這種物質(zhì)變換是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[11](P201)。有研究者從中發(fā)現(xiàn)：“馬克思關(guān)于勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換的思想，既為重新確認生態(tài)倫理學(xué)存在的合法性提供了正當理由，也為生態(tài)倫理以善惡為核心向道德權(quán)利與義務(wù)為核心的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。”[12]在馬克思看來，勞動的本質(zhì)是人與自然之間的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換是由人自身的活動引起的，并且受人自身活動的調(diào)節(jié)和控制。從物質(zhì)變換思想出發(fā)，“生態(tài)倫理何以為善的根據(jù)不再是人的利益，也不再是自然本身的權(quán)利和內(nèi)在價值，而是人與自然之間的物質(zhì)變換，正是這種物質(zhì)變換決定了人類擁有向自然界提取自己所需物質(zhì)資料以養(yǎng)育自身的道德權(quán)利，也規(guī)定了人類必須承擔反饋自身的能量以養(yǎng)育自然環(huán)境的道德義務(wù)?！盵12]

還有研究者從馬克思對“實踐”內(nèi)涵的界定來透析馬克思的生態(tài)倫理思想[13]。馬克思的“實踐”概念具有兩重性：本體論意義上的“實踐”和認識論意義上的“實踐”。與此對應(yīng)，具有實踐本質(zhì)的人也就具有自然和社會兩重屬性，而其中，人的自然屬性是基礎(chǔ)，是人類存在的前提，社會屬性則是人區(qū)別于動物的根本屬性。人的兩重屬性也決定了人在處理人與自然的關(guān)系時有兩個層次：第一層次，從社會屬性的角度來看，處理人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是處理人與人的關(guān)系；第二層次，從自然屬性的角度來看，必須把人看成是自然的一部分，人必須從自然中獲取資源才能生存和發(fā)展，人的生命過程必須服從于自然規(guī)律。因此，在馬克思看來，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，為了人與自然的共同生存和進化，人類應(yīng)自覺地調(diào)節(jié)和控制自己對待自然的態(tài)度和行為，理性地調(diào)適人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。總之，由生產(chǎn)勞動構(gòu)成的實踐活動，體現(xiàn)了人與自然雙向互動的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思基于生存論本體論的實踐維度來談?wù)撡Y本主義社會所面臨的環(huán)境問題及其出路，也為我們指出了當前階段處理人與自然關(guān)系的基本方向和根本途徑。

3.基于體系的研究

有研究者認為，馬克思的生態(tài)倫理思想具有人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重思維向度和理論語境[6]。馬克思生態(tài)倫理思想的生成與其對勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思所界定的“勞動”具有廣義的倫理內(nèi)涵：它是人的“自由的自覺的活動”。通過勞動，“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時人還可以“能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[9](P97)。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊涵了勞動的倫理價值。馬克思從社會倫理價值批判的思維向度出發(fā)，揭示了異化勞動使自然界、人本身、人的活動機能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化，使人把類生活變成維持個人生活的手段，同時也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。在理論闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語。

有研究者從人與道德的關(guān)系角度研究馬克思生態(tài)倫理思想，認為馬克思生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容由自然主義的生態(tài)道德情感、人道主義的生態(tài)道德原則和共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念構(gòu)成。馬克思在自然主義維度上論述了人在生命存續(xù)的意義上對自然界的依賴，以及自然界對人類最終的決定作用，此為自然主義的生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感或人對自然的“人的感覺”上升到理性的高度就是人道主義的生態(tài)道德原則，生態(tài)道德原則一共有三個，分別為：第一，“對自然界的人道占有”，即平等的原則；第二，“為物而同物發(fā)生關(guān)系”，即愛護的原則；第三，“按照美的規(guī)律重塑自然界”，即修復(fù)的原則。然而，馬克思的偉大之處在于，他不只是從生存論上揭示了前述人與自然的本真關(guān)系、人對自然的應(yīng)然的道德態(tài)度，而且躍進到社會歷史的深度，闡發(fā)了生態(tài)道德的育化機制和共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念[14]。

還有研究者認為，馬克思生態(tài)倫理思想由內(nèi)涵、倫理建設(shè)原則、消解生態(tài)危機的路徑三部分組成。馬克思生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵包括：人是自然的一部分、自然是人化的自然、勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介。馬克思生態(tài)倫理建設(shè)的原則包括：“主體是人”的處理原則、尊重保護自然的原則、“按照美的規(guī)律來建造自然”的原則、可持續(xù)發(fā)展的原則。馬克思提出的消解生態(tài)倫理危機的路徑是：由于資本主義制度是生態(tài)倫理危機的根源，因此，要解決生態(tài)倫理危機，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系入手，消滅產(chǎn)生剩余價值的根源——資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會[1]。

三、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想價值的研究

1.關(guān)于其理論價值的研究

有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想的價值體現(xiàn)在：其一，馬克思生態(tài)倫理思想的理論基點是對人與自然關(guān)系的正確理解，這有利于人的價值理念的轉(zhuǎn)向；其二，馬克思生態(tài)倫理思想的基本原則是建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也即人與自然的“和解”，這是理解科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明論的鑰匙；其三，馬克思生態(tài)倫理思想的道德境界是變革社會制度，用公有制代替私有制，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，以實現(xiàn)人和自然關(guān)系問題的真正解決，這有利于把人的全面發(fā)展理論研究推向一個新高度[15]。

有研究者則認為，馬克思生態(tài)倫理思想的理論價值主要體現(xiàn)在促進發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變上：馬克思關(guān)于人與自然雙向互動和雙向建構(gòu)的思想，有助于從傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟價值的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向把追求經(jīng)濟價值與人文價值和生態(tài)價值相結(jié)合的發(fā)展觀；馬克思對環(huán)境問題的現(xiàn)實意識與前瞻意識相結(jié)合的思想，有助于從傳統(tǒng)的單純追求當前的富強和幸福的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向把追求當前發(fā)展與未來發(fā)展結(jié)合起來的發(fā)展觀；馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想，說明發(fā)展問題和生態(tài)環(huán)境問題已具有世界性的意義，有助于從只是關(guān)注本國和本地區(qū)的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向把關(guān)注本國和本地區(qū)的發(fā)展與關(guān)注別國和別的地區(qū)的發(fā)展乃至全球整體發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展觀[16]。

還有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想超越了人類中心主義與非人類中心主義的對立。首先，在人與自然的關(guān)系上，馬克思通過強調(diào)自然與人類社會的辯證關(guān)系，由此超越了人類中心主義的主客二分思維。其次，盡管馬克思反對人類中心主義將自然看作任由人支配、奴役的對象，強調(diào)自然對人的先在性，人對自然的依賴性，主張人應(yīng)該尊重自然，但是對于如何克服生態(tài)危機，馬克思并沒有如非人類中心主義所主張的那樣放棄人對自然的改造與利用，而是主張應(yīng)該樹立起愛護自然、尊重自然的態(tài)度，認識到人的生存發(fā)展仰賴于自然，要求我們對待自然不能只知道索取，而不懂得珍惜與保護，以維持和自然不間斷的交換，持續(xù)人類的生存發(fā)展[17]。

2.關(guān)于其現(xiàn)實價值的研究

有研究者認為，馬克思生態(tài)倫理思想為人們從根本戰(zhàn)略上解決當代嚴重的生態(tài)問題提供了依據(jù)和思路啟發(fā)，具有重大的現(xiàn)實意義：首先，人與自然統(tǒng)一的思想昭示我們，要樹立把經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境辯證地統(tǒng)一起來的可持續(xù)發(fā)展觀，不能只重視經(jīng)濟的發(fā)展；其次，馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想要求我們，要從只關(guān)注本國和本地區(qū)的生態(tài)文明發(fā)展觀轉(zhuǎn)向關(guān)注別的國家和地區(qū)的發(fā)展乃至全球整體生態(tài)發(fā)展的發(fā)展觀，加強國際合作交流，共創(chuàng)世界生態(tài)文明[18]。

有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想對于當前我國的現(xiàn)代化發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。馬克思生態(tài)倫理思想充分說明，人與自然和諧發(fā)展是人類歷史發(fā)展的必由之路，它要求我們：必須改變?nèi)祟悓ψ匀坏牟蛔鹬?、對自然?guī)律的違背；必須從“自然—人—社會”系統(tǒng)發(fā)展的視角審視人與自然的關(guān)系，樹立新型的自然價值觀；必須確立綠色文明的思想和行為方式[19]。

四、對國內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究的簡評

總體來看，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想的研究有以下幾個特點：

第一，研究雖然已經(jīng)取得豐富的理論成果，但對于馬克思生態(tài)倫理思想的探討仍處于起步階段，還比較薄弱，缺乏全面性和系統(tǒng)性，研究深度和廣度有待于進一步拓展。例如，除少數(shù)幾篇文章外，仍缺乏對馬克思經(jīng)典著作的深入研究，由此導(dǎo)致對馬克思生態(tài)倫理思想的理解存在著某些偏頗性與片面性，有簡單化之嫌。

第二，研究的內(nèi)容與時代主題的契合程度不夠，囿于傳統(tǒng)的視野，往往對新領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題解釋乏力，缺少應(yīng)用性的解釋維度。研究者們似乎習(xí)慣了這樣的思維定式，即在面對新問題的時候，習(xí)慣從已有的結(jié)論中尋找闡釋根據(jù)，而缺乏原創(chuàng)性觀點，這些都表明了在馬克思倫理思想研究中主題狹窄的現(xiàn)實。

第三，缺乏比較研究，目之所及，只見到一篇將馬克思與江澤民生態(tài)倫理思想加以比較的論文。比較研究是拓寬研究主題的一種好方法。由于馬克思及馬克思主義在國內(nèi)學(xué)術(shù)研究中的特殊地位，在研究馬克思的生態(tài)倫理思想時，既可以將其與中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進行比較，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的共通融合，又可以將其與西方國家的生態(tài)倫理價值文化及西方其它思想家的生態(tài)倫理思想進行對話，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供更加廣泛的思想資源。

總之，筆者認為，對馬克思生態(tài)倫理思想的研究，應(yīng)注重采取研讀原著的方法，要全面掌握國內(nèi)外的研究成果，并進行適當?shù)姆治龊驮u價，從而有所創(chuàng)新和發(fā)展。此外，生態(tài)問題是世界性的問題，生態(tài)倫理是世界觀、人生觀、價值觀的高度統(tǒng)一，因此，對馬克思生態(tài)倫理思想的研究不應(yīng)只停留在學(xué)術(shù)研討之內(nèi)。既然實踐是馬克思生態(tài)倫理思想構(gòu)建的基石，研究者也應(yīng)堅持從實踐出發(fā)，探尋馬克思提出的認識和解決生態(tài)問題的觀點及思路，利用馬克思生態(tài)倫理思想來回答和解決現(xiàn)實問題。

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涂江波（1982-），男，漢族，江西豐城人，湖南師范大學(xué)哲學(xué)系2009級外國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事道德哲學(xué)和政治哲學(xué)研究。

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A

1671-7155（2012）01-0088-05

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.01.017

2011-12-10

（責任編輯 何正欣）