讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ):旨趣與路徑

崔唯航

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京100732)

讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ):旨趣與路徑

崔唯航

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京100732)

哲學(xué)作為思想中的時(shí)代,必須通過民族語(yǔ)言的方式表述自己.馬克思主義哲學(xué)作為以改變世界為使命的哲學(xué),尤其需要說(shuō)民族語(yǔ)言.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程深刻地改變了現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn).讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ),不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的內(nèi)在要求,而且也是時(shí)代賦予中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者的不可推卸的歷史使命.

哲學(xué);中國(guó)化;民族語(yǔ)言;現(xiàn)代漢語(yǔ)

既然哲學(xué)是思想中的時(shí)代,而民族語(yǔ)言又是一個(gè)民族須臾不能脫離的"呼吸","語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn);民族的語(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即民族的語(yǔ)言,二者的同一程度超過了人們的任何想象".②洪堡特:《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》,姚小平譯,商務(wù)印書館1997年版,第50、47頁(yè).那么,讓哲學(xué)說(shuō)民族語(yǔ)言還會(huì)是一個(gè)需要斟酌和選擇的問題嗎?從根本上看,讓哲學(xué)說(shuō)民族語(yǔ)言之所以成為一個(gè)問題,其根源一方面在于對(duì)哲學(xué)自身的理解,另一方面在于對(duì)語(yǔ)言自身的理解.就前者而言,如果把哲學(xué)理解為人的主觀的思維活動(dòng)的方式或結(jié)果,而不是視為"思想中的時(shí)代"的話,那么就有可能設(shè)想出一套人工的符號(hào)系統(tǒng)以更好地促進(jìn)哲學(xué)思維的運(yùn)轉(zhuǎn),比如數(shù)學(xué)、邏輯乃至計(jì)算機(jī)語(yǔ)言.就后者而言,如果把語(yǔ)言理解為純粹外在的傳遞信息的符號(hào)工具,認(rèn)為語(yǔ)言與對(duì)象之間乃是一種簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,而不是"把語(yǔ)言看做一種世界觀"③洪堡特:《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》,姚小平譯,商務(wù)印書館1997年版,第50、47頁(yè).的話,那么讓哲學(xué)說(shuō)人工的"死"的語(yǔ)言,或者說(shuō)逐漸退出人們?nèi)粘Ｉ畹臍v史舞臺(tái)的"半死"的語(yǔ)言,比如黑格爾時(shí)代的拉丁文,就是一件可能的事情了.

事實(shí)上,在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期,哲學(xué)說(shuō)拉丁語(yǔ)的現(xiàn)象十分普遍,"有如我們?cè)诼返乱郧爸恢烙美∥膩?lái)研究神學(xué)一樣,在伏爾夫之前,我們只知道用拉丁文來(lái)研究哲學(xué)",④海涅:《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》,海安譯,商務(wù)印書館1974年版,第76頁(yè).而此時(shí)的拉丁文已經(jīng)不再是人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言,而是已經(jīng)成為了一種文化傳承意義上的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和古典語(yǔ)言.相對(duì)于人們?nèi)粘Ｊ褂玫挠⒄Z(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等活生生的語(yǔ)言而言,它是一種"半死"的語(yǔ)言.因此,黑格爾不遺余力地"教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)",為此不惜把在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)并不十分突出的沃爾夫稱為"德國(guó)人的教師",因?yàn)槭俏譅柗蜷_始讓哲學(xué)講德語(yǔ),"沃爾夫第一個(gè)使哲學(xué)成了德國(guó)本地的東西".⑤黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第4卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館1978年版,第187、187頁(yè).在黑格爾看來(lái),這是"一種不朽的貢獻(xiàn)".⑥黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第4卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館1978年版,第187、187頁(yè).一旦哲學(xué)開始說(shuō)德語(yǔ),那么也就意味著它可以說(shuō)英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、漢語(yǔ)等各民族語(yǔ)言.

二、為什么馬克思主義哲學(xué)尤其需要說(shuō)民族語(yǔ)言

馬克思曾經(jīng)明確宣稱自己是黑格爾的學(xué)生,這在一定意義上可以體現(xiàn)二者之間的繼承關(guān)系.在關(guān)于哲學(xué)自身的理解上,馬克思繼承了黑格爾"思想中的時(shí)代"的基本觀點(diǎn),并進(jìn)一步指出:"任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,……哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用."⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第121頁(yè).關(guān)于語(yǔ)言問題,馬克思具有更加深刻的理解,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,他把語(yǔ)言理解為"思維本身的要素"、"感性的自然界","思維本身的要素,思想的生命表現(xiàn)的要素,即語(yǔ)言,是感性的自然界".⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第308頁(yè).在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思更加明確地指出:"'精神'從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的'糾纏',物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音,簡(jiǎn)言之,即語(yǔ)言.語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)."⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第81頁(yè).這一論斷意味著純粹的精神、意識(shí)植根于語(yǔ)言的土壤之中.作為人類文明活的靈魂的哲學(xué),只有獲得民族語(yǔ)言的形式,才能夠真正為一個(gè)民族所掌握.

到此為止,我們可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)必須說(shuō)民族語(yǔ)言,但還不能說(shuō)馬克思主義哲學(xué)尤其需要說(shuō)民族語(yǔ)言.因此接下來(lái)問題的關(guān)鍵就在于這"尤其"二字之上,為什么馬克思主義哲學(xué)尤其需要說(shuō)民族語(yǔ)言?對(duì)于這一問題的回答,實(shí)質(zhì)上涉及對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本性質(zhì)的理解和把握.學(xué)界一般認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的誕生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一場(chǎng)革命.這一革命從根本上改變了整個(gè)哲學(xué)的基本性質(zhì)、存在方式和實(shí)現(xiàn)路徑.我以為,正是馬克思主義哲學(xué)的根本特質(zhì)及其所引發(fā)的哲學(xué)革命決定了馬克思主義哲學(xué)尤其要說(shuō)民族語(yǔ)言.

如前所述,馬克思是黑格爾的學(xué)生,這體現(xiàn)了二者之間的繼承關(guān)系.但僅限于此,還不能說(shuō)明馬克思何以能夠創(chuàng)立自己的哲學(xué)并成為馬克思.馬克思之所以能夠成為馬克思,在于他對(duì)黑格爾哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革和超越,關(guān)于這一重大事件的發(fā)生時(shí)間,國(guó)內(nèi)外學(xué)界存在不同意見.比較公認(rèn)的看法是寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式形成.之所以如此,是因?yàn)椤蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條揭示了馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)和根本旨趣:"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界."①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61、62、62、9、75頁(yè).如果說(shuō)以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)的話,那么馬克思主義哲學(xué)就是改變世界的哲學(xué).在此,問題的關(guān)鍵在于如何理解改變世界.進(jìn)而言之,作為觀念形態(tài)的哲學(xué)如何改變世界呢?是通過揭示世界的本質(zhì)規(guī)律來(lái)改變世界嗎?當(dāng)然不是,如果是這樣的話,那么馬克思主義哲學(xué)也只能歸屬于解釋世界的舊哲學(xué),最多只不過是以一種新的方式或范疇來(lái)解釋世界而已.倘若如此,那么馬克思所引發(fā)的哲學(xué)革命也不過是傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的"改朝換代"而已,不過是"一些原則為另一些原則所代替,一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅",②《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61、62、62、9、75頁(yè).而這一切又"都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的".③《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61、62、62、9、75頁(yè).因此,它們?cè)谧詈玫那闆r下也只能是給人類的哲學(xué)殿堂增添幾尊圣像,而不可能真正觸動(dòng)并改變哲學(xué)的基本性質(zhì)和存在方式.

事實(shí)上,馬克思已經(jīng)在此前的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出:"批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀."④《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61、62、62、9、75頁(yè).在此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)此問題更是作了富有原則性的論述:"對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物."⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61、62、62、9、75頁(yè).不難看出,馬克思主義哲學(xué)作為改變世界的哲學(xué),其關(guān)注點(diǎn)在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物,這就開啟了一種全新的哲學(xué)視域和地平線.在這種全新的哲學(xué)地平線上,一切問題,甚至傳統(tǒng)哲學(xué)中最為基本和核心的問題,都會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的面貌.為了更清晰地說(shuō)明問題,我們可以引用一段對(duì)馬克思的訪談.1880年,英國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》通訊員約翰.斯溫頓對(duì)馬克思進(jìn)行了訪談,以下為訪談?dòng)涗? "我(斯溫頓---引者注)思考著現(xiàn)今時(shí)代和過去時(shí)代的空虛和苦痛,思考著白天的談話和夜間的活動(dòng),腦子里產(chǎn)生了一個(gè)涉及存在的最終規(guī)律的問題.我想從這位哲人那里得到回答.在人們沉默下來(lái)的時(shí)候,我搜索枯腸尋求最有分量的字眼,后來(lái)我用下面這樣字字千鈞的語(yǔ)句向這位革命家和哲學(xué)家提問:'什么是存在?'他(馬克思---引者注)眼望著我們面前咆哮的大海和海灘上喧鬧的人群,一瞬間好像陷入了沉思.對(duì)我問的'什么是存在'這個(gè)問題他用深沉而莊重的口氣回答說(shuō):'斗爭(zhēng)!'"⑥《馬克思恩格斯全集》第25卷,人民出版社2001年版,第687-688頁(yè).原文載于1880年9月6日《太陽(yáng)報(bào)》.這篇訪問記見報(bào)后,馬克思曾于1880年11月4日寫信給斯溫頓說(shuō):"應(yīng)該謝謝你在《太陽(yáng)報(bào)》上所寫的友好的文章."(見《馬克思恩格斯全集》第34卷,人民出版社1972年版,第446-447頁(yè).)存在問題是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題,對(duì)于受過西方傳統(tǒng)哲學(xué)影響的人而言,在面對(duì)"什么是存在"的問題時(shí),心中預(yù)期的答案必然是一系列概念術(shù)語(yǔ)的組合和推演,但馬克思卻以最為樸素的日常語(yǔ)言---"斗爭(zhēng)"來(lái)回答"什么是存在"這一純粹哲學(xué)問題.這將令絕大部分"哲學(xué)家"有"踏空"之感.

通過這一訪談片段,我們可以理解為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的誕生徹底改變了哲學(xué)的基本性質(zhì)和存在方式.從此以后,哲學(xué)不再是一門數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)意義上的學(xué)科,不再是"作為哲學(xué)的哲學(xué)",而是成為了現(xiàn)實(shí)生活的一部分.考慮到馬克思為之奮斗終身的偉大事業(yè)乃是實(shí)現(xiàn)人類解放,再加上馬克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量---無(wú)產(chǎn)階級(jí),并努力使無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),"哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人".⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第15-16、71-72、71-72頁(yè).哲學(xué)遵循的就不再是思辨的規(guī)律,而是現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律,因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)世界中并通過現(xiàn)實(shí)的手段才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放.要完成人類解放這一前無(wú)古人的偉大使命,馬克思主義哲學(xué)還能不說(shuō)民族語(yǔ)言嗎?換言之,脫離生活實(shí)踐的純粹形式的符號(hào)系統(tǒng)能完成實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命嗎?答案無(wú)疑是否定的.

回到馬克思的文本,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思在敘述自己的思想時(shí)總是選擇那些人們所熟悉的日常語(yǔ)言,比如笛卡爾的"我思"、康德的"統(tǒng)覺"、費(fèi)希特的"自我",到了馬克思那里,就變成了"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人".對(duì)于"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"的界定,也同樣運(yùn)用了常人易于理解的日常語(yǔ)言:"這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的."⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第15-16、71-72、71-72頁(yè).即使在表述歷史唯物主義的基本原理時(shí),馬克思也同樣采用了非常樸素的語(yǔ)言:"不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)."⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第15-16、71-72、71-72頁(yè).

馬克思對(duì)自己語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用絕不是偶然和隨意的,而是深思熟慮之后的"有意為之".當(dāng)然,在其思想的早期階段,受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響也采用過"人的本質(zhì)"、"類"等傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象語(yǔ)言,但馬克思很快就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中回顧"通向唯物主義世界觀的道路"時(shí),他曾對(duì)此作了如下分析:"這一道路已在'德法年鑒'中,即在'黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言'和'論猶太人問題'這兩篇文章中指出了.但當(dāng)時(shí)由于這一切還是用哲學(xué)詞句來(lái)表達(dá)的,所以那里所見到的一些習(xí)慣用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ),如'人的本質(zhì)'、'類'等等,給了德國(guó)理論家們以可乘之機(jī)去不正確地理解真實(shí)的思想過程并以為這里的一切都不過是他們的穿舊了的理論外衣的翻新."①《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第261-262頁(yè).可見,馬克思清晰地意識(shí)到自己"舊瓶裝新酒"的做法乃是一種權(quán)宜之計(jì),這從一個(gè)側(cè)面再次說(shuō)明,馬克思主義哲學(xué)比其他任何哲學(xué)更需要說(shuō)民族語(yǔ)言,而且是說(shuō)人們熟悉的日常語(yǔ)言.

三、馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣說(shuō)漢語(yǔ)

經(jīng)過上述研究我們可以知道,馬克思主義哲學(xué)尤其需要說(shuō)民族語(yǔ)言.對(duì)于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)而言,讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是題中應(yīng)有之義.換言之,問題已經(jīng)不在于是否應(yīng)當(dāng)讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ),而在于馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何說(shuō)漢語(yǔ).

(一)馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)的根本旨趣:不是解釋世界,而是改變中國(guó)

從語(yǔ)言的角度來(lái)看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的存在方式,可以發(fā)現(xiàn)一大批馬克思主義哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)已經(jīng)深入到了現(xiàn)代漢語(yǔ)的話語(yǔ)體系之中,比如革命、資本、階級(jí)、封建、勞動(dòng)、解放、唯物論、矛盾、辯證法、價(jià)值、意識(shí)、人民、理論、實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、布爾什維克……,這些馬克思主義哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)人話語(yǔ)體系中不可分割的組成部分,人們對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的使用是如此之頻繁、如此之隨意、如此之自然,完全意識(shí)不到它們都是異域文化的"舶來(lái)品",也完全意識(shí)不到相對(duì)于底蘊(yùn)深厚、歷史綿延已達(dá)數(shù)千年之久的中華文化而言,它們的存在時(shí)間不過只有短短的百年."在當(dāng)下的大眾話語(yǔ)中有如此眾多的'革命話語(yǔ)'影響著國(guó)人的思維和語(yǔ)言體系,也可以說(shuō)'馬克思主義中國(guó)化'已經(jīng)達(dá)到了一定程度上的'無(wú)意識(shí)'狀態(tài),因?yàn)槿藗內(nèi)绱祟l繁而平常地使用這些馬克思主義術(shù)語(yǔ),基本意識(shí)不到這些原本屬于'外來(lái)'的'革命話語(yǔ)'."②劉興民:《馬克思主義中國(guó)化研究的新視角》,《人民論壇》2011年第2期(總第315期),第220頁(yè).

同馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化一樣,馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的漢語(yǔ)化同樣不是一蹴而就的,而是歷經(jīng)波折.以《共產(chǎn)黨宣言》開頭第一句話"一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩."③《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第271頁(yè).中的"幽靈"一詞為例,從1907年第一次出現(xiàn)德文Gespenst漢譯,到1995年新版《馬克思恩格斯選集》出版,88年間一共使用過9個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)對(duì)應(yīng)Gespenst,分別為"異物、妖怪、怪物、巨影、幽靈、精靈、怪影、魔影、魔怪."④馬天俊:《對(duì)〈共產(chǎn)黨宣言〉中國(guó)化的一點(diǎn)反思---Gespenst如何說(shuō)漢語(yǔ)?》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期,第106、107頁(yè).這表明馬克思主義哲學(xué)基本概念中國(guó)化的過程往往需要經(jīng)歷一個(gè)眾多詞匯共存并相互競(jìng)爭(zhēng)的階段,之后才能逐漸歸于統(tǒng)一.在此需要注意的是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的一個(gè)特殊現(xiàn)象,即對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)著作的翻譯不是為了翻譯而翻譯,即翻譯的根本目的不是為了進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)研究,而是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的重大問題."《共產(chǎn)黨宣言》也是在中國(guó)的社會(huì)問題空前嚴(yán)重的時(shí)期被引入漢語(yǔ)的,那些譯者們和馬克思恩格斯一樣是飽學(xué)之士,但他們翻譯《共產(chǎn)黨宣言》卻不是作為學(xué)者來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)翻譯,而是感到《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容和中國(guó)問題的深切關(guān)聯(lián),覺得翻譯乃是他們帶頭變革中國(guó)社會(huì)的崇高行動(dòng)的一部分,他們才從事翻譯的,這和馬克思恩格斯之所以撰寫《共產(chǎn)黨宣言》堪稱殊途同歸."⑤馬天俊:《對(duì)〈共產(chǎn)黨宣言〉中國(guó)化的一點(diǎn)反思---Gespenst如何說(shuō)漢語(yǔ)?》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期,第106、107頁(yè).既然翻譯的根本目的不是為了純粹學(xué)術(shù)研究,而是為了"變革中國(guó)社會(huì)",用我們熟悉的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),即不是為了解釋世界,而是為了改變中國(guó)."中國(guó)人選擇馬克思主義,目的是尋求解決中國(guó)向何處去的根本道路問題."⑥余品華:《論"馬克思主義中國(guó)化"與"馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化"》,《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期,第44頁(yè).這就意味著在漢語(yǔ)詞匯的選擇上就不是以精確性為唯一選擇,而必須進(jìn)一步考慮到普通中國(guó)人的可接受性,只有借助于中國(guó)人易于接受的語(yǔ)言形式,馬克思主義哲學(xué)才能夠通過影響普通中國(guó)人的思想觀念來(lái)引導(dǎo)他們從事改變中國(guó)的行動(dòng).

(二)馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)的根本路徑:改造與創(chuàng)造

從歷史上看,作為一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó),中國(guó)的語(yǔ)言和文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和包容性.在與外來(lái)文化的交流中,中華文化總是從本國(guó)語(yǔ)言的詞匯中尋找相應(yīng)的詞匯來(lái)解讀外來(lái)文化;與之相應(yīng),外來(lái)文化要真正進(jìn)入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化,就必須借助于漢語(yǔ)詞匯中的對(duì)應(yīng)詞并予以語(yǔ)義上的改造.從歷史上看,漢唐之際的佛教中國(guó)化是如此,百年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程也是如此.比如,我們以上提到過的眾多術(shù)語(yǔ):革命、資本、階級(jí)、封建、勞動(dòng)、解放、矛盾、價(jià)值、意識(shí)、人民、理論、實(shí)踐、唯物論、辯證法、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、布爾什維克……,除了布爾什維克為音譯之外,其他均為漢語(yǔ)詞庫(kù)中的既有詞匯.德國(guó)學(xué)者李博在《漢語(yǔ)中的馬克思主義術(shù)語(yǔ)的起源與作用》中曾對(duì)此予以總結(jié):"像其他所有現(xiàn)代漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)一樣,任何馬克思主義術(shù)語(yǔ)在中文中的發(fā)展史都以初造詞為開端.也就是說(shuō),中文在吸收來(lái)自西方的概念時(shí),必須在中文中為它找到相應(yīng)的語(yǔ)言形式以作為它恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)載體."①李博:《漢語(yǔ)中的馬克思主義術(shù)語(yǔ)的起源與作用》,趙倩、王草、葛平竹譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版,第1頁(yè).只有這樣,才能使中國(guó)讀者產(chǎn)生一種先天的親和力,從而有助于他們理解和接受馬克思主義哲學(xué),以最終推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展.當(dāng)然,漢語(yǔ)中的既有詞匯在成為馬克思主義哲學(xué)重要術(shù)語(yǔ)的同時(shí),其原有含義逐漸被淡化乃至被遺忘,新的含義則打上了鮮明的時(shí)代烙印.比如"封建"一詞,漢語(yǔ)中原意指"封土建國(guó)"、"封爵建藩",《詩(shī).商頌.殷武》說(shuō)"命于下國(guó),封建厥福",《左傳.僖公二十四年》中說(shuō)"昔周公吊二叔之不咸,故封建親戚,以蕃屏周".后以"封建"來(lái)譯feudal,遂有了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度層面上的含義,后來(lái)在引申意義上又有了"前現(xiàn)代"、"落后"、"思想保守"等含義,這距離"封建"的古義已相去甚遠(yuǎn)了,但也從一個(gè)側(cè)面印證了語(yǔ)言乃是一條流動(dòng)不居的河流,流動(dòng)越久,距源頭越遠(yuǎn).語(yǔ)言之河在流動(dòng)過程中不停地吸收沿岸支流,這些匯聚的支流不斷改變著河流自身的構(gòu)成.正是在這種永不停息的繼承與改造之中,語(yǔ)言獲得了蓬勃的生機(jī)和活力.

從現(xiàn)實(shí)上看,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的生命力在于深入實(shí)踐、把握時(shí)代.要完成這一使命,就不僅需要利用馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的話語(yǔ)體系來(lái)解讀中國(guó)問題,而且需要從社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中挑選出理論和時(shí)代所需要的新話語(yǔ),并予以提煉和創(chuàng)造,使之成為馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中最具生命力的部分,在這方面毛澤東堪稱典范.以"實(shí)事求是"一詞為例,"實(shí)事求是"最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書.河間獻(xiàn)王傳》,講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德"修學(xué)好古,實(shí)事求是".唐代學(xué)者顏師古在給這段話作注時(shí)寫道:"務(wù)得事實(shí),每求真是也."意思是說(shuō)必須要以事實(shí)為根據(jù),以求得正確的結(jié)論.1941年,毛澤東依據(jù)革命實(shí)踐的需要,發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文,文中借用了"實(shí)事求是"一詞,并對(duì)其作出新的解釋:"'實(shí)事'就是客觀存在的一切事物,'是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,'求'就是我們?nèi)パ芯?"②《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第801頁(yè)."實(shí)事求是"指從實(shí)際對(duì)象出發(fā),探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì).此后,"實(shí)事求是"逐漸成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和行動(dòng)指南,深刻地改變了現(xiàn)代中國(guó)人的生活和實(shí)踐.

需要注意的是,讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)絕不意味著馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)沉浸在現(xiàn)實(shí)世界之外的概念推演和語(yǔ)言分析之中,這種研究方式恰恰是馬克思所反對(duì)的"解釋世界"哲學(xué)的慣常做法.回顧歷史,馬克思主義哲學(xué)自從進(jìn)入中國(guó)以來(lái),就一直通過對(duì)中國(guó)問題的深刻反思和對(duì)中國(guó)道路的不懈探索改變著中國(guó)人民的歷史命運(yùn).可以說(shuō),馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年歷程以歷史畫卷的方式形象地展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì):改變世界.面向未來(lái),中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)人民群眾喜聞樂見、新鮮活潑的現(xiàn)代漢語(yǔ),而且要使自己的思想牢牢植根于中華民族的精神土壤之中,敏銳捕捉中國(guó)人民的光榮與夢(mèng)想、痛苦與希望,深刻把握世界歷史發(fā)展的時(shí)代邏輯和現(xiàn)實(shí)矛盾.唯有如此,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史使命才能得以實(shí)現(xiàn);唯有如此,中華民族的偉大復(fù)興之路才能越走越寬廣!

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

B27

A

1003-4145[2012]07-0011-05

一、為什么哲學(xué)必須說(shuō)民族語(yǔ)言

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)說(shuō)何種語(yǔ)言?換言之,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)采取何種言說(shuō)方式?這對(duì)于具有兩千多年歷史的哲學(xué)而言,是一個(gè)近代才出現(xiàn)的新問題.具體來(lái)說(shuō),對(duì)于哲學(xué)發(fā)展史上的大部分哲學(xué)家而言,這并不是一個(gè)問題.黑格爾是第一個(gè)提出并集中闡述這一問題的哲學(xué)家.他指出:"我也在力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ).如果哲學(xué)一旦學(xué)會(huì)了說(shuō)德語(yǔ),那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W了."①苗力田編譯:《黑格爾通信百封》,上海人民出版社1985年版,第202頁(yè).黑格爾之所以"教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)",是因?yàn)樵谒磥?lái),"只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語(yǔ)言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候,我們才能說(shuō)這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了;這一點(diǎn),對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)最有必要".②黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第4卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館1978年版,第187頁(yè).這意味著只有讓哲學(xué)說(shuō)一個(gè)民族的民族語(yǔ)言,它才能夠真正成為這個(gè)民族的精神財(cái)富.但反過來(lái)看,如果哲學(xué)不說(shuō)民族語(yǔ)言,又將會(huì)出現(xiàn)怎樣的情況呢?從歷史上看,這種情況從來(lái)也沒有發(fā)生過.因?yàn)檎軐W(xué)從來(lái)也沒有像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)那樣形成一套純粹形式化的符號(hào)系統(tǒng),而是始終將自己的言說(shuō)方式和表述系統(tǒng)奠基于日常語(yǔ)言之中.當(dāng)然,這并不意味著沒有進(jìn)行過相關(guān)的嘗試.從哲學(xué)史上看,哲學(xué)也曾經(jīng)試圖通過模仿數(shù)學(xué)的方式來(lái)建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系.比如在笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨那里,都可以看到數(shù)學(xué)的話語(yǔ)體系和論證方式,但這種嘗試很快就以失敗而告終."自康德以后,數(shù)學(xué)的形式已不再出現(xiàn)于哲學(xué)之中了.他在《純粹理性批判》中對(duì)數(shù)學(xué)的形式毫不留情地宣告了死刑.他說(shuō),哲學(xué)中的數(shù)學(xué)形式只不過帶來(lái)了一座用紙牌拼湊起來(lái)的房屋而已."③海涅:《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》,海安譯,商務(wù)印書館1974年版,第105頁(yè)."哲學(xué)中的數(shù)學(xué)形式"之所以被視為"一座用紙牌拼湊起來(lái)的房屋",乃是因?yàn)槊撾x時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的純粹形式化的符號(hào)系統(tǒng)乃是一種人工制造出來(lái)的"死"的語(yǔ)言.這種語(yǔ)言盡管在精確性上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),但"這種精確定義的、明確的術(shù)語(yǔ)只有當(dāng)它們嵌入語(yǔ)言的生活時(shí)才能生存并起交往的作用".④伽達(dá)默爾:《哲學(xué)解釋學(xué)》,夏鎮(zhèn)平、宋建平譯,上海譯文出版社2004年版,第88頁(yè).對(duì)于與人類的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的哲學(xué)來(lái)說(shuō),無(wú)疑不能運(yùn)用"死"的語(yǔ)言來(lái)表達(dá).因?yàn)檫@種語(yǔ)言在懸置掉一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的同時(shí),也將哲學(xué)的生命力懸置掉了.這就涉及到對(duì)哲學(xué)自身的理解.

哲學(xué)對(duì)自身的理解,同樣經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程.在哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,關(guān)于哲學(xué)自身的看法林林總總.從主導(dǎo)方向上看,哲學(xué)基本上被視為一種人類主觀思維活動(dòng)的方式或結(jié)果.黑格爾的出現(xiàn)從根本上改變了這一根深蒂固的觀念.在《法哲學(xué)原理》序言中,黑格爾指出:"就個(gè)人來(lái)說(shuō),每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒.哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代.妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代,這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代,跳出羅陀斯島,是同樣愚蠢的."①黑格爾:《法哲學(xué)原理》,商務(wù)印書館1961年版,第12頁(yè).這一貌似平常的論述在哲學(xué)史上卻具有石破天驚之效,因?yàn)檎軐W(xué)的秘密在此第一次被揭開了.哲學(xué)不再是人的主觀的思維活動(dòng),而是思想中的時(shí)代.

2012-06-08

崔唯航,哲學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所馬克思主義哲學(xué)原理研究室主任,副研究員,主要研究方向?yàn)榇嬖谡摗⑽鞣今R克思主義哲學(xué).