探析人的發(fā)展與人的價值實現(xiàn)的統(tǒng)一*

雷玉翠，李紅艷

(陜西廣播電視大學學工部，陜西 西安 710068)

人的問題包括許多方面的內(nèi)容，人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)就是其中的兩個非常重要的方面。自覺地把人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)按其內(nèi)在的統(tǒng)一性加以系統(tǒng)地研究，將會使人們對人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)的研究更深入、更全面、更富有創(chuàng)造性;在實踐中把人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來，無論對人的發(fā)展還是對人的價值的實現(xiàn)都將是十分有利的。

一

人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)的統(tǒng)一在理論上依然是一個存而未決的問題。理論上沒有把二者真正統(tǒng)一起來加以研究，必然導致實踐中不能把它們作為具有統(tǒng)一性的問題加以對待。

第一，無法實際地解決人的問題本身。從表面上看，實踐中的人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)，似乎是共同解決人的問題的同一過程，其實它們本身都是一個個孤立的過程，都被作為孤立的過程來進行。解決人的問題的過程本身并不是這些孤立的過程的簡單相加，而應該是這些過程的內(nèi)在有機統(tǒng)一。表面上作為統(tǒng)一體的人的問題的解決所包含的各個方面的過程，也不是內(nèi)在一致的，而是外在獨立的。因此，對人的問題本身的解決也就只能是表面的、名義上的、無實在意義的;對人的問題本身也就無法實際地解決。

第二，導致人的價值實現(xiàn)的不全面。由于理論上人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)被絕大多數(shù)人看作是兩個孤立的問題，如果說二者之間有聯(lián)系，也僅僅被看作是外部聯(lián)系，因此，在實踐中人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)也就被作為兩個孤立的過程來實施。

人的價值實現(xiàn)是指“現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義”［1］實際地產(chǎn)生出來。社會實踐被較為普遍地看作是人的價值實現(xiàn)的唯一途徑，但是，在社會實踐中，每個人作為人的積極作用、積極能力只能有一部分實際地發(fā)揮出來，人的價值也只能部分地得以實現(xiàn)。社會實踐固然是人的價值實現(xiàn)的一個非常重要的途徑，但不是唯一途徑，現(xiàn)實的個人的存在和其他活動也是實現(xiàn)人的價值的重要途徑。因此，人的價值實現(xiàn)不僅有賴于現(xiàn)實的個人的社會實踐的積極意義的實際產(chǎn)生，而且有賴于現(xiàn)實的個人的存在和其他活動的積極意義的實際產(chǎn)生?？傊?，要使人的價值全面地得以實現(xiàn)，現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義必須都能夠?qū)嶋H地產(chǎn)生出來，必須全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮每個人作為人的各種積極作用、各種積極能力。由此可見，在實踐中，人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)不統(tǒng)一會導致人的價值實現(xiàn)的不全面。

第三，導致人的發(fā)展的盲目性。由于人的發(fā)展是“指每個人作為人的各種作用、各種能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮”［2］，因而人的發(fā)展既可以表現(xiàn)為現(xiàn)實的個人作為人的積極作用、積極能力的實際的發(fā)揮，也可以表現(xiàn)為現(xiàn)實的個人作為人的消極作用、消極能力的實際的發(fā)揮。因此，在實踐中，如果沒有正確的導向，現(xiàn)實的個人作為人的消極作用、消極能力可能就會任意實際地發(fā)揮，人的發(fā)展可能就會沿著一條錯誤的路線進行下去。這樣，無論對現(xiàn)實的個人還是對社會而言，都將會是一件非?？膳碌氖虑?。要避免現(xiàn)實的個人沿著錯誤的方向發(fā)展下去，只有保證現(xiàn)實的個人作為人的積極作用、積極能力得到實際的發(fā)揮。只有現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義實際地產(chǎn)生出來，才能保證現(xiàn)實的個人作為人的積極作用、積極能力得到實際的發(fā)揮;也就是說，只有以人的價值實現(xiàn)為導向，才能確保人的發(fā)展的正確方向。因此，在實踐中，只有把人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)作為統(tǒng)一的過程來進行，才能使現(xiàn)實的個人沿著正確的方向發(fā)展;人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)不統(tǒng)一會導致人的發(fā)展的盲目性。

二

人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)的統(tǒng)一是指“它們是相互促成、相互促進、互為實現(xiàn)的條件的，可以在同一個過程中完成的”。［3］

第一，從人的價值實現(xiàn)的角度尋求人的發(fā)展。

理論上，明確現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義就是現(xiàn)實的個人發(fā)展的正確導向。

我們知道，每個人作為人都會發(fā)揮積極和消極兩種不同性質(zhì)的作用和能力:其積極作用、積極能力的發(fā)揮將有利于社會、他人、自然以及自身的存在和發(fā)展，其消極的作用和能力的發(fā)揮將不利于或有害于社會、他人、自然以及自身的存在和發(fā)展。因此，一個人要真正地實現(xiàn)自身的發(fā)展，就必須全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自身的積極作用、積極能力。

那么，如何才能保證一個人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮呢?首要的就是要明確每個人發(fā)展的正確方向。每個人發(fā)展的正確方向就是指保證每個人作為人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮的方向。而要保證每個人沿著自己作為人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮的方向發(fā)展，只有以現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義為指導來實現(xiàn)人的發(fā)展，也就是說，現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義是現(xiàn)實的個人發(fā)展的正確導向。

每個人的積極作用、積極能力是在現(xiàn)實的個人的積極的存在和活動中得到發(fā)揮的。因此，要保證一個人的積極作用、積極能力的發(fā)揮，就要保證他以積極的方式存在和活動，也就是說，就要保證他的存在和活動能夠產(chǎn)生積極意義。由于一個人的存在和活動是密不可分的，一個人以什么方式活動相應地就以什么方式存在，一個人的活動方式其實就是他的存在方式，因此，要保證一個人的積極作用、積極能力全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮，最終要保證他以積極的方式全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地活動，要保證他的活動能夠全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地產(chǎn)生積極意義。

實踐中，在現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義指導下促進人的發(fā)展。

由于現(xiàn)實的個人的存在和活動可能發(fā)揮兩種相反性質(zhì)的作用、產(chǎn)生兩種相反性質(zhì)的能力，因此，為了確?，F(xiàn)實的個人存在和活動的積極作用、積極能力的發(fā)揮，現(xiàn)實的個人必須在其存在和活動所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義的指導下發(fā)揮自身的作用和能力。也就是說，只有現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義實際地產(chǎn)生出來，現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極作用、積極能力才能實際地發(fā)揮出來?，F(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義的實際產(chǎn)生和每個人作為人的積極作用、積極能力的實際發(fā)揮其實是同一個過程。因此，現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展能否實際地產(chǎn)生積極意義，就要看現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展有無有利之處。只要現(xiàn)實的個人的存在和活動有利于他人、他物以及自身的存在和發(fā)展，現(xiàn)實的個人的存在和活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展就能夠?qū)嶋H地產(chǎn)生積極意義，現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極作用、積極能力就能夠得到實際發(fā)揮，現(xiàn)實的個人就能夠獲得發(fā)展。

第二，從人的發(fā)展的角度尋求人的價值實現(xiàn)。

理論上，明確每個人的積極作用和能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮是人的價值實現(xiàn)的條件。

要實際地實現(xiàn)人的價值，就要明確人的價值實現(xiàn)的途徑或條件問題。人的價值實現(xiàn)至少包括以下幾層意思:①“人的價值實現(xiàn)”中的“人”是指現(xiàn)實的個人，而不是抽象的人。②人的價值所指的“意義”是現(xiàn)實的個人的存在和活動的意義，而不是其他方面的意義。③人的價值所指的“意義”是現(xiàn)實的個人的存在和活動的積極意義，而不是消極意義。④人的價值所指的“積極意義”是現(xiàn)實的個人的存在和活動所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義，而不是想象的積極意義。⑤人的價值的這種積極意義是對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展產(chǎn)生的積極意義，而不是在其他方面產(chǎn)生的積極意義。⑥人的價值實現(xiàn)必須是這種“積極意義”實際地產(chǎn)生出來，而不僅僅是可能實際產(chǎn)生的積極意義。

所以，要實現(xiàn)人的價值，最關(guān)鍵的是要搞清楚這種“積極意義”如何能夠?qū)嶋H地產(chǎn)生出來。

任何現(xiàn)實的個人的存在和活動都必然會對他人、他物以及自身產(chǎn)生這樣或那樣的影響和意義，而這些影響和意義又是通過現(xiàn)實的個人在其存在和活動中發(fā)揮自身的作用和能力來產(chǎn)生的?，F(xiàn)實的個人的存在和活動究竟會產(chǎn)生什么樣的積極意義或價值，取決于現(xiàn)實的個人在什么樣的存在和活動中發(fā)揮什么樣的積極的作用和能力?，F(xiàn)實的個人能發(fā)揮什么樣的積極的作用和能力，他就有什么樣的價值。

現(xiàn)實的個人的存在和活動所產(chǎn)生的積極意義或價值的大小，取決于現(xiàn)實的個人在其存在和活動中發(fā)揮自身的作用和能力的狀況?，F(xiàn)實的個人在其存在和活動中自身的作用和能力發(fā)揮得愈大，他的存在和活動所產(chǎn)生的積極意義或價值就愈大;全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自身的作用和能力是現(xiàn)實的個人最大限度地實現(xiàn)其自身價值的充分且必要的條件。

實踐中，全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮每個人的積極的作用和能力，最大限度地實現(xiàn)人的價值。

無論現(xiàn)實的個人以任何一種方式活動，都會發(fā)揮積極和消極兩種不同性質(zhì)的作用和能力。因此，要實際地實現(xiàn)人的價值，現(xiàn)實的個人就要在活動中實際地產(chǎn)生積極意義，即充分發(fā)揮自身的積極的作用和能力。那么，在實踐中，如何充分發(fā)揮個人的積極的作用和能力以最大限度地實現(xiàn)人的價值呢?

由于一個人有什么樣的作用和能力最終要看他以什么樣的方式活動，因此，一個人能否發(fā)揮積極的作用和能力就要看他能否以積極的方式活動。而判斷一個人是否以積極的方式活動，要看這種 (些)活動的實際效果如何。如果一個人的某種活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展實際地產(chǎn)生了某種積極的效果，那么他的這種活動方式就是積極的，他也就發(fā)揮了積極的作用和能力，他的這種活動就有積極意義，他的與這種活動相應的價值就得到了實現(xiàn);如果一個人的某種活動對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展沒有產(chǎn)生任何實際的積極效果，那么他的這種活動方式就不是積極的或者是消極的，他也就沒有發(fā)揮任何積極的作用和能力，他的這種活動就沒有積極意義，他也就沒有與這種活動相應的價值。因此，一個人只有在活動中全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自己的積極作用、積極能力，才會最有利于社會、他人、自己或自然的存在和發(fā)展，才能最大限度地實現(xiàn)自己作為人的價值。

［1］［2］雷玉翠，馬文保.論人的發(fā)展和人的價值的基本規(guī)定.西安交通大學學報 (社會科學版)［J］.2009，(5).

［3］馬文保，雷玉翠.論人的發(fā)展和人的價值實現(xiàn)統(tǒng)一的意義.西安交通大學學報 (社會科學版)［J］.2011，(1).