歌德文藝學(xué)思想研究二題

(中共中央黨校文史教研部，北京100091)

中國當(dāng)代文學(xué)在歷經(jīng)現(xiàn)代主義或文學(xué)審美自律論的錘煉后，華麗投身后現(xiàn)代主義多元論的熔爐，在消費(fèi)主義文化語境下呈現(xiàn)精彩紛呈，又缺失某種程度的歷史深度和審美精神的斑斕形態(tài)，這一描述可謂切近了文學(xué)生存的當(dāng)前境遇。新世紀(jì)文學(xué)在市場中已掙扎數(shù)年，墜入市場化大潮的文學(xué)必然要遵循大眾文化的程式配方與配方程式時(shí)尚化運(yùn)作的消費(fèi)邏輯。就文學(xué)創(chuàng)作與批評而言，越來越缺失一種文學(xué)精神的自覺和創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典化的自信，顯現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離文學(xué)理想和審美意識的逃遁;就閱讀與消費(fèi)而言，文學(xué)經(jīng)典已在青年學(xué)子的心中淡出，而那些以新型的電子媒介或數(shù)字媒介為載體的亞文學(xué)作品或大眾文化成為閱讀、欣賞、品評的主要內(nèi)容。在此境遇下，重溫歌德的某些文藝學(xué)思想，啟蒙青年學(xué)生召喚和回歸文學(xué)“偉大的傳統(tǒng)”，不啻為當(dāng)下疲軟的文學(xué)補(bǔ)鈣和打氣。

一、關(guān)于文學(xué)經(jīng)典化

歌德是一位詩人，即使他關(guān)于美和文學(xué)理論的探討也顯得格外親切和柔和。朱光潛先生說，歌德是近代美學(xué)思想家中幾乎唯一的具有深廣文藝修養(yǎng)和科學(xué)修養(yǎng)的人，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，在詩意上達(dá)到高峰的大詩人。歌德的文學(xué)創(chuàng)作全然相契于他的人生祈向，他心目中的“雅典神殿的入口”是藝術(shù)理想的入口，也是藝術(shù)家心靈凈化的入口。

關(guān)于藝術(shù)家與時(shí)代的關(guān)系，歌德指出每個(gè)人，包括最偉大的天才在內(nèi)，既因他所處時(shí)代的短處而受損，也會(huì)因所處時(shí)代的長處而受益。藝術(shù)家的思想受制于所處的時(shí)代，他所做的一切都在時(shí)代允許的范圍內(nèi)。因此，當(dāng)有人要求18世紀(jì)末的德國作家成為“經(jīng)典”作家時(shí)，他堅(jiān)決予以反對，因?yàn)檫@是不切合時(shí)代特點(diǎn)的過分要求，當(dāng)時(shí)德國根本不具備產(chǎn)生“經(jīng)典”作家的基本條件。歌德的責(zé)備并非他不心儀文學(xué)經(jīng)典，而是他認(rèn)識到作家不能好高騖遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地，自覺融入民族文學(xué)的時(shí)代精神中。在他看來，既然作家無法擺脫時(shí)代，要想取得成就則必須與時(shí)代融為一體，必須緊緊抓住時(shí)代。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家緊跟時(shí)代，不是任其隨波逐流，而是強(qiáng)調(diào)真正的藝術(shù)家必須堅(jiān)持獨(dú)立自主性，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)時(shí)代的潮流，不應(yīng)尾隨時(shí)代潮流、追隨時(shí)潮，不能也不會(huì)附和讀者或觀眾的要求，其使命是通過作品使讀者或觀眾提高到他們已達(dá)到的思想水平。因此，只能使讀者或觀眾仰視藝術(shù)家，而決不能使藝術(shù)家俯就讀者或觀眾，文藝一定要發(fā)揮引領(lǐng)和提升作用。

即使像莎士比亞這樣被稱作“獨(dú)一無二的偉大大師”級人物，歌德也在更大程度上把他的成就歸功于偉大而雄強(qiáng)的時(shí)代。他說:“莎士比亞的許多天才奇跡多少還是人力所能達(dá)到的，有不少要?dú)w功于他那個(gè)時(shí)代的那股強(qiáng)有力的創(chuàng)作風(fēng)氣。”［1］16比起個(gè)人的天資稟賦，歌德顯然更看重時(shí)代環(huán)境和群體積累。與他的近鄰法國、英國相比，經(jīng)典民族文學(xué)作品和經(jīng)典民族作家在德國的孕育顯得遲緩而艱難。歌德指出:“一個(gè)出類拔萃的民族作家的產(chǎn)生，我們只能向民族要求。”［2］12這正如海德格爾指出的，對陷入危機(jī)中的西方文化的救渡，不能靠東方文化，救渡的根須扎在自身的文化土壤中。在這里歌德總結(jié)了西方自希臘以后各民族文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及何以產(chǎn)生經(jīng)典作家的條件。值得注意的是:其一，民族文學(xué)的建立不能只靠一些孤立的各走各路的個(gè)別作家，而要靠全民族，它必須反映全民族思想的偉大、情感的深刻以及行動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)和融貫一致;其二，民族文學(xué)的建立是要和一個(gè)民族的偉大歷史時(shí)代聯(lián)系起來，這民族要處在高度文化中而且在進(jìn)行著偉大的歷史運(yùn)動(dòng);其三，民族文學(xué)要植根于本民族的過去文學(xué)傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，有前人的成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)可以作為教訓(xùn)，而且能更深刻地體現(xiàn)民族特點(diǎn)。誠然，任何一個(gè)民族的經(jīng)典作家和經(jīng)典文學(xué)作品的出現(xiàn)都有必要的歷史準(zhǔn)備和時(shí)代機(jī)緣，歌德在《文學(xué)上的無短褲主義》中論述道:“一個(gè)經(jīng)典的民族作家在什么時(shí)候和什么地點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生呢?在這樣的情況下:他在自己民族的歷史上發(fā)現(xiàn)了偉大的事件同它們的后果處在幸運(yùn)的和意義重大的統(tǒng)一之中，他不放過他同胞的思想中的偉大之處，不放過他們感情中的深沉，不放過他們行為中的堅(jiān)定不移和始終如一，他自己充滿民族精神，并且由于內(nèi)在的稟賦感到有能力既對過去也對現(xiàn)在產(chǎn)生共鳴;他發(fā)現(xiàn)，他的民族已有很高的文化，因而他自己受教育并不困難;他收集了很多資料，眼前有他的前人做過的完善或是不完善的試驗(yàn)，如此眾多的外在與內(nèi)在的情況匯總在一起，使他不必付高昂的學(xué)費(fèi)就可以在他風(fēng)華正茂之年構(gòu)思，安排一部偉大的作品，并能一心一意地完成它?！保?］12

無短褲主義，這是法國大革命時(shí)期貴族對激進(jìn)共和主義的蔑稱。歌德把它用在文學(xué)評論中意指那些缺乏文化修養(yǎng)和文學(xué)見識的低劣之作，把這種刊發(fā)粗野之作斥之為“這種做法是真正的無短褲主義”。歌德認(rèn)為是時(shí)代的機(jī)緣催生民族的經(jīng)典作家和作品，而這個(gè)民族必須通過它的杰出代表展示出一種民族的精神力量，并為世界所知。就此馬克思也曾援引愛爾維修的見解，指出:“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，他就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來?！保?］歌德、席勒等作家是無愧于時(shí)代和德意志民族的偉大人物。懷著這樣的文學(xué)見識和理念，1794年歌德和席勒訂交，此后兩大詩人親密合作了十年，這是德國文學(xué)史上的一件大事，由于二人合作有意識地走古典主義道路，不但推進(jìn)了各自文藝創(chuàng)作的高度成熟，還自覺推動(dòng)了德國文學(xué)的經(jīng)典化，最終成就了一種輝煌的民族文學(xué)。其實(shí)，在歌德生前和身后，有著一大批思想家的執(zhí)著努力，如萊布尼茨、康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾、席勒、貝多芬等，他們以天才的睿智和勇氣，使較晚進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的德意志民族走向文化自覺，使德意志民族邁上文化經(jīng)典化的歷程，使時(shí)代精神在民族意識中閃耀，從而成就了德國文化的高峰，終于在最相適宜的烘托中迎來了德國民族文學(xué)的經(jīng)典化時(shí)期，歌德功不可沒，并位居民族文學(xué)高峰之巔。

從歌德對民族文學(xué)經(jīng)典化的思考和努力，來反觀中國新文學(xué)的發(fā)展:民族的解放、獨(dú)立甚至改革開放都為民族文學(xué)經(jīng)典的生成提供了外在條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但民族文學(xué)的經(jīng)典化仍在途中。我們關(guān)注到英國文學(xué)的經(jīng)典化與工業(yè)革命的關(guān)系，也注意到法國文學(xué)的經(jīng)典化與法國大革命的關(guān)聯(lián)。當(dāng)下中國正處于變革的大時(shí)代，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，應(yīng)該涌現(xiàn)出偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家，但上蒼仍在考驗(yàn)著我們的民族和作家。雖然作家應(yīng)該祈向“世界文學(xué)”，全球化語境下文學(xué)越來越具有“球域化”特征，但作家都有其祖國，民族文學(xué)的經(jīng)典化自然是作家自覺的精神追求。我們冀望文學(xué)家能夠擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的使命和歷史責(zé)任，不負(fù)偉大時(shí)代的召喚!處于深刻時(shí)代變革、經(jīng)濟(jì)繁榮和思想自由的語境下，當(dāng)代作家有責(zé)任為民族文化與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)遇，探索中國文學(xué)的“經(jīng)典化”之路。

在現(xiàn)代性語境下我們有一種文學(xué)經(jīng)典缺失的焦慮，會(huì)有一種催生與現(xiàn)代性緊密結(jié)合的新文學(xué)經(jīng)典生成的沖動(dòng)，自邁入現(xiàn)代化進(jìn)程以來，中國文學(xué)就面臨著經(jīng)典的失落與重構(gòu)。文學(xué)經(jīng)典，特別是那些可稱為“元典”的文學(xué)經(jīng)典，能促使一個(gè)民族的語言和思想進(jìn)入新的境界，而無愧于偉大的民族。正如莎士比亞之于英語和英國文學(xué)的現(xiàn)代性、普希金之于俄語和俄羅斯文學(xué)的現(xiàn)代性一樣，魯迅等一批作家通過現(xiàn)代漢語獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)世界，把民族的語言和思想推向了一個(gè)新的高度，無疑走在了中國新文學(xué)經(jīng)典化的途中，涌現(xiàn)了一些文學(xué)史經(jīng)典作品，但直至當(dāng)前，盡管有著各種評獎(jiǎng)的激勵(lì)和鞭策，我們所期望的經(jīng)典文學(xué)作品仍在建構(gòu)中。

歌德的文藝觀啟示我們:要推進(jìn)民族文學(xué)的經(jīng)典化，必須要緊貼時(shí)代意識和弘揚(yáng)民族精神，更要有對普遍人性的信念。尤其是創(chuàng)作主體的文學(xué)意識和文學(xué)理想，是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提?！爸挥幸环N真正的詩，它既不專屬于普通人民，也不專屬于貴族，既不專屬于國王，也不專屬于農(nóng)民;誰若是覺得自己是個(gè)真正的人，誰就會(huì)在這種詩上下功夫?！保?］自然，有此信念的作家已然踏上了文學(xué)經(jīng)典化之路?！敖?jīng)典”之所以具有超時(shí)空性和永恒性，就在于其寫出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”。某些作品成為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了屬人的情感，這些情感是人成其為人的關(guān)鍵。盡管經(jīng)典具有變動(dòng)性、生成性，但文學(xué)作品自身是經(jīng)典建構(gòu)的基礎(chǔ)和條件，忽視作品內(nèi)涵、底蘊(yùn)和思想境界，試圖靠意識形態(tài)和文化權(quán)力樹立經(jīng)典是可笑的。

二、關(guān)于對“世界文學(xué)”的祈向

隨著全球化與后學(xué)思潮的沖擊，19世紀(jì)上半葉歌德與馬克思先后提出的“世界文學(xué)”概念再次凸顯，我們有必要回溯到這個(gè)概念的原初語境來領(lǐng)會(huì)其意味。1827年1月31日，在與愛克曼的談話中，歌德最早提出廣為人知的“世界文學(xué)”概念，他在談話錄中曾說，一種世界文學(xué)正在形成，所有的民族都對此表示歡迎，并且都邁出令人高興的步子。在這里德國可以而且應(yīng)該大有作為，將在這偉大的聚會(huì)中扮演美好的角色。歌德旨在期望通過“民族文學(xué)”的發(fā)展，推動(dòng)德國文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程;而在馬克思的原初視野中，“世界文學(xué)”關(guān)聯(lián)于“世界市場”的形成，它指向文學(xué)未來的一種發(fā)展形態(tài)，是從文學(xué)理想和精神感召方面領(lǐng)會(huì)民族文學(xué)的存在。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生總是地域性或民族性的，但就文學(xué)藝術(shù)成其為文學(xué)藝術(shù)而言，它伊始就有著人類性或世界性。1827年初，歌德在比較法國詩人貝朗瑞的詩與中國傳奇小說的取材時(shí)說:“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事了，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了。”［1］13此后，在生命的最后幾年里，他一再談起在世界文學(xué)史和文學(xué)批評史上由他第一次提出的話題。當(dāng)他提“世界文學(xué)”時(shí)，是把“世界文學(xué)”作為文學(xué)發(fā)展祈向的一個(gè)目標(biāo)，他心目中屬意的仍是民族文學(xué)的發(fā)展，他不滿于當(dāng)時(shí)德國平庸乏味缺乏積極進(jìn)取精神的環(huán)境，警告德意志民族要積極開創(chuàng)民族文學(xué)的新局面，以文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)文化的自覺。

歌德的“世界文學(xué)”概念是他的“民族文學(xué)”觀念的延伸，在世界視野中關(guān)注“民族文學(xué)”，就使文學(xué)的天地由民族拓展到世界，從而預(yù)告了養(yǎng)潤民族文學(xué)個(gè)性、沖決狹隘民族樊籬的“世界文學(xué)”的出場。第一個(gè)醞釀出“世界文學(xué)”觀念的不是英國人、法國人或其他某一國度的人，而是一位在母國的四分五裂中尋求某種途徑使民族文學(xué)經(jīng)典化的德國人，這情形本身就耐人尋味，做出文化貢獻(xiàn)的巨人就更加令人欽佩!因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國四分五裂，公國林立，大約有300多個(gè)小公國，對外交流狹隘保守，別說對于東方，即使是公國內(nèi)部之間的交流都是壁壘重重，舉步維艱。德國辛酸的現(xiàn)實(shí)令人失望和唏噓不已，直到18和19世紀(jì)之交，德國依然處在割據(jù)狀態(tài)，整個(gè)民族缺少一個(gè)可以讓作家們聚在一起的社會(huì)中心，“全民族文化”對于當(dāng)時(shí)的德國作家說來還無從談起。民族的現(xiàn)實(shí)沒有為德國作家提供必要的鑄造民族文學(xué)的條件，作家們更多的是在缺乏明確的民族文化和文學(xué)認(rèn)同的境遇中，為自己的民族文化和文學(xué)探索創(chuàng)構(gòu)。對于像歌德、席勒這樣成為富有民族象征意義的作家來說，當(dāng)時(shí)所能做的，除開接著他們的前輩繼續(xù)做民族歷史遺產(chǎn)的挖掘外，就是回溯古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)和向英、法等國的經(jīng)典作家學(xué)習(xí)。因此，如黃克劍先生所說，“民族文學(xué)”的雕鑄在近代德國一開始就是一個(gè)“面向世界”的問題，正是處于一種特殊的歷史情境“才使德國民族文學(xué)的代言人——而不是其他民族文學(xué)的代言人——有可能最早向人們報(bào)告‘世界文學(xué)’的消息”［5］。

歌德熱情擁抱英國文學(xué)毫不隱諱德國文學(xué)的英國因緣:“我們從哪里得到了我們的小說和悲劇，還不是從哥爾斯密、菲爾丁和莎士比亞那些英國作家得來的?就目前來說，德國那里去找出三個(gè)文壇泰斗可以和拜倫、穆爾和瓦爾特司各特并駕齊驅(qū)呢?”［1］48他稱英國人通常會(huì)寫得很好，也稱法國人在風(fēng)格上有自己的特性。他自小熟讀莫里哀，并且畢生都在師法這位法國戲劇大師的“完美的藝術(shù)處理”及“可愛的性格和有高度修養(yǎng)的精神生活”，而所謂“法國人在世界上是最有文化教養(yǎng)的，我自己的文化教養(yǎng)大半要?dú)w功于法國人”［1］214的說法，全然是他的由衷之言。歌德在把自己成就為一位大詩人，因而成全德國的“民族文學(xué)”時(shí)，是以盡可能開闊的胸懷擁抱進(jìn)入其視野的“世界”的，當(dāng)這個(gè)“世界”在他那里由西方拓展到東方時(shí)，他曾如此贊嘆中國的文學(xué)作品和中國人:

中國有成千上萬這類(《風(fēng)月好逑傳》一類——引者注)作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類作品了［1］13。

中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的［1］12。歌德原本是借他人酒杯澆自己胸中之塊壘，但在其話語和運(yùn)思中提出了一個(gè)重要問題，他深信詩是人類共同的財(cái)產(chǎn)，呼吁人們?yōu)楸娡鶜w的世界文學(xué)時(shí)代的到來作貢獻(xiàn)。但歌德畢竟崇尚“古典主義”，他的精神家園是古希臘。他告誡人們:“不應(yīng)該認(rèn)為中國人或塞爾維亞人、卡爾德龍或尼伯龍根就可以作為模范。如果需要模范，我們就要經(jīng)常回到古希臘人那里去找，他們的作品所描繪的總是美好的人?！保?］113-114其實(shí)，不光哲學(xué)說“希臘語”，古希臘還養(yǎng)育了西方各民族文學(xué)。

可以看出歌德理解的“世界文學(xué)”是由各民族文學(xué)相互交流，相互借鑒形成的;各民族文學(xué)對它都有所貢獻(xiàn)，也都有所吸收，所以歌德一方面歡迎世界文學(xué)的到來，一方面強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)須保留自身的特點(diǎn)。世界文學(xué)愈能吸收各民族文學(xué)的特點(diǎn)，它就會(huì)愈豐富，不應(yīng)為一般而犧牲特殊。他在1828年指出:“這并不是說，各個(gè)民族應(yīng)該思想一致;而是說，各個(gè)民族應(yīng)當(dāng)相互了解，彼此理解，即使不能相互喜愛也至少能彼此容忍?！保?］410歌德提出“世界文學(xué)”概念并非想讓全世界的文學(xué)都成為一種模式，而是更加強(qiáng)調(diào)不同民族的文學(xué)都應(yīng)抱有的一種“寬容”的態(tài)度;世界文學(xué)并非趨同，而是共享一個(gè)世界的共同“體系”。在歌德看來，民族的統(tǒng)一是形成民族文學(xué)的重要前提，同時(shí)民族文學(xué)的形成與發(fā)展，又不能脫離本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，還要學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，這些思想在今天對我們都極富啟發(fā)。歌德的“世界文學(xué)”并非實(shí)存，而是他為各民族文學(xué)懸擬的一個(gè)必當(dāng)追求的標(biāo)準(zhǔn)。正是各民族文學(xué)“經(jīng)典”對“世界文學(xué)”的祈向，使之成為可品鑒的“范本”，這些無數(shù)“范本”本然的祈向就展現(xiàn)了“世界文學(xué)”應(yīng)當(dāng)?shù)臉討B(tài)。“世界文學(xué)”雖不能作為實(shí)體存在，但可以通過無數(shù)個(gè)民族文學(xué)的“范本”領(lǐng)會(huì)它。因此，對歌德“世界文學(xué)”的理解，一定要有本體論的維度，否則“世界文學(xué)”就會(huì)失去理想性和感召力。從歌德提出“世界文學(xué)”概念到現(xiàn)在，已過去180多年，盡管經(jīng)濟(jì)全球化和科技的非地域性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但真正的“世界文學(xué)”仍然沒有形成。其中的緣由不在于現(xiàn)實(shí)中不同民族語言障礙的限制，也不在于不同的文化傳統(tǒng)形成的略嫌保守的各民族精神的自我認(rèn)同的根深蒂固，而在于“世界文學(xué)”原本就不是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中得以成全的東西，它不是現(xiàn)成的，而是一個(gè)應(yīng)然的價(jià)值祈向的目標(biāo)。他說，“我們所說的世界文學(xué)是指，充滿朝氣并努力奮進(jìn)的文學(xué)家們彼此間十分了解，并且由于愛好和集體感而覺得自己的活動(dòng)應(yīng)具有社會(huì)性質(zhì)”［2］379。這一斷言深刻指出了文學(xué)的理想性、人類性、社會(huì)性，以及所擔(dān)負(fù)的使命。

其實(shí)，他說民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)開始了，每個(gè)人都必須為加速這一時(shí)代而努力，目的在于希望通過汲取其他民族文學(xué)的精華更好地發(fā)展德國的民族文學(xué)，使德國文學(xué)不至于在世界文壇陷入狹隘的圈子。一種世界文學(xué)正在形成，他希望德國人在其中可以扮演光榮的角色［6］409。雖然“世界文學(xué)”作為民族文學(xué)祈向的目標(biāo)，不可能在某一民族文學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但每一個(gè)民族有了“世界文學(xué)”的最高衡準(zhǔn)，便獲得了努力發(fā)展本民族文學(xué)的真正動(dòng)力。為了能夠產(chǎn)生普遍的世界文學(xué)，他在1830年說:“各個(gè)民族都要了解所有民族之間的關(guān)系，這樣每個(gè)民族在別的民族中才能既看到令人愉快的方面，也看到令人反感的方面，既看到值得學(xué)習(xí)的方面，也看到應(yīng)當(dāng)避免的方面?！保?］380因此，他希望德國民族奮起直追，迎頭趕上，期望德國文學(xué)達(dá)到時(shí)代的精神高度。歌德一再提醒，德國文學(xué)的發(fā)展倘若缺乏“世界文學(xué)”這一更高層次的維度，那么民族文學(xué)的發(fā)展就不可能是“寬容”的，就無法獲得真正的進(jìn)步，他希望德國文學(xué)在發(fā)展自己的時(shí)候，開始就能擁有一個(gè)“在更高的意義上”的健康的起點(diǎn)。

對于處于現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化力量影響的中國當(dāng)代文學(xué)，“世界文學(xué)”的命題不可繞過，這一話題關(guān)聯(lián)著民族文學(xué)的經(jīng)典化，“漢語言寫作”要想對復(fù)數(shù)形式的“世界文學(xué)”有所貢獻(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典化就應(yīng)該成為作家自覺的目標(biāo)。我們不排斥任何民族，以及任何來自他方的有價(jià)值的人類精神的文化成果，但不能只跟在西方的后面，那樣的話，我們將永遠(yuǎn)只是西方的影子，或者淪為西方知識譜系中的“他者”，將永遠(yuǎn)喪失和西方對話的資本和能力。學(xué)習(xí)西方，了解西方，但不能唯西方為尊，尤其不能因?yàn)橛辛宋鞣?，而忘記了自己的傳統(tǒng)，自己民族的文化。歌德能夠在德意志民族落后的時(shí)代，以執(zhí)著的文學(xué)信念推動(dòng)德國文學(xué)的經(jīng)典化，提出“世界文學(xué)”的觀念，誠然令人欽佩。對于我們而言，當(dāng)下的基礎(chǔ)是發(fā)展民族文學(xué)、提升漢語言寫作能力，要求作家有“世界眼光”和“全球視野”，以民族文學(xué)走向經(jīng)典化來祈向“世界文學(xué)”，從而以實(shí)力在根本上確證民族文學(xué)的自信和文化自覺。

［1］ 愛克曼.歌德談話錄［M］.朱光潛，譯.合肥:安徽教育出版社，2006.

［2］ 歌德.論文學(xué)藝術(shù)［M］.范大燦，等，譯.上海:上海人民出版社，2005.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1975:450.

［4］ 朱光潛.西方美學(xué)史:下卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004:436.

［5］ 黃克劍.美:眺望虛靈之真際——一種對德國古典美學(xué)的讀解［M］.福州:福建教育出版社，2004:127.

［6］ 歌德.歌德文集:第10卷［M］.范大燦，等，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1999.