大衛(wèi)·哈維的空間范疇及其時(shí)代價(jià)值

李秀玲

(河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院，石家莊050024)

20世紀(jì)70年代，空間在人文社會科學(xué)領(lǐng)域里逐漸成為關(guān)注焦點(diǎn)之一。并在社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及文化研究等范圍內(nèi)得到廣泛應(yīng)用，如馬克思主義地理學(xué)，社會空間，城市空間，全球空間等研究主題開始出現(xiàn)。對于空間本身的理解不能再局限于以前的幾何意義或容納物體的容器和哲學(xué)認(rèn)識論等方面的認(rèn)識，尤其是隨著空間與社會發(fā)展的聯(lián)系越來越緊密，空間及其相關(guān)意義，有必要進(jìn)行系統(tǒng)梳理和界定，以便我們在以空間維度分析考察現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展時(shí)，有明確的思路和方法。

一、大衛(wèi)·哈維空間范疇的提出

在人類社會歷史發(fā)展中，空間和時(shí)間，即時(shí)空是人類感知、把握世界的兩個(gè)重要維度。任何時(shí)代的時(shí)空體驗(yàn)都體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的思想理論發(fā)展?fàn)顩r。

在古代，時(shí)空觀念與哲學(xué)的基本問題聯(lián)系在一起。古代時(shí)空觀以直觀經(jīng)驗(yàn)和思辨為基礎(chǔ)。在中國，空間主要指事物所占據(jù)的方位，具有一定的維度。在認(rèn)識層面上，認(rèn)為空間既是有限的，又是無限的。在西方，德謨克利特“虛空”式的空間就好像是一所大房子，里面裝著各種物質(zhì)形態(tài)的東西和各種事件。在柏拉圖看來，空間在創(chuàng)造世界之前就已經(jīng)是獨(dú)立永恒的存在，永遠(yuǎn)不會毀滅?？臻g為所創(chuàng)造的事物提供運(yùn)動和變化的場所，是物質(zhì)世界存在的必要條件［1］。總之，中西古代空間認(rèn)知觀都承認(rèn)空間存在的客觀性，并認(rèn)為空間和物質(zhì)及其運(yùn)動有一定聯(lián)系。但對于空間的認(rèn)識都局限于感知認(rèn)知階段，沒有深入對空間進(jìn)行研究，更沒有把空間延伸到社會發(fā)展相關(guān)領(lǐng)域。

近代時(shí)空觀是在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。哥白尼“地動說”的創(chuàng)立，為進(jìn)一步揭示時(shí)空的客觀本質(zhì)和特性創(chuàng)造了條件。笛卡爾明確提出空間的主要特性是廣延性，時(shí)間的主要特性是持續(xù)性。根據(jù)廣延性是一切物體的共同特性，笛卡爾認(rèn)為空間性和物體是一致的，廣延性是空間本質(zhì)的重要表現(xiàn)。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表后，空間第一次被完整地納入到科學(xué)研究的領(lǐng)域，空間從哲學(xué)、幾何學(xué)走進(jìn)了物理學(xué)。牛頓承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性，但他同時(shí)從具體物體運(yùn)動具有相對獨(dú)立性出發(fā)，在抽象的形式下把時(shí)間和空間從物質(zhì)運(yùn)動中分離出來，又把時(shí)間和空間也彼此隔離開來，從而不能把時(shí)空與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)運(yùn)動辯證結(jié)合起來。與此同時(shí)，近代唯心主義思想家卻否認(rèn)時(shí)空的客觀實(shí)在性。貝克萊、萊布尼茨、康德和黑格爾都認(rèn)為時(shí)空是人的精神的產(chǎn)物。但是，近代唯心主義時(shí)空觀中也包含著一些合理思想。如萊布尼茨把空間看作是現(xiàn)象共存的序列或規(guī)律，使時(shí)空與運(yùn)動聯(lián)系，連續(xù)性與間斷性相結(jié)合，包含了辯證法的因素。這種辯證法因素影響了哈維的空間范疇辯證思想。

19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的辯證唯物主義批判地吸取了以往各種時(shí)空觀中的合理因素，克服了它們的唯心主義和形而上學(xué)的謬誤，創(chuàng)立了科學(xué)時(shí)空觀。辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的普遍屬性，是運(yùn)動著物質(zhì)存在的基本形式。時(shí)間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分離，物質(zhì)運(yùn)動是時(shí)間和空間的本質(zhì)。辯證唯物主義承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀性、絕對性和無限性，同時(shí)又承認(rèn)時(shí)間和空間的具體形態(tài)和具體特性的多樣性、相對性以及每個(gè)具體事物時(shí)空的有限性，承認(rèn)人類關(guān)于時(shí)空的觀念是相對的、可變的。它既同唯心主義時(shí)空觀點(diǎn)劃清了界限，又與形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀有原則性區(qū)別。我們今天要科學(xué)把握空間離不開辯證唯物主義時(shí)空觀的指導(dǎo)。

20世紀(jì)以來，隨著社會發(fā)展，我們對空間的認(rèn)識不斷向前推進(jìn)。對空間的把握逐漸超越幾何、物理和哲學(xué)等已有認(rèn)識。空間在不同學(xué)科及社會發(fā)展過程中，凸顯出多層次多樣化的內(nèi)涵及其意義。更重要的是，不同學(xué)科及其交叉學(xué)科的發(fā)展形成了對空間類型的多種劃分狀況。主要有恩斯特·卡西爾建立的人類空間實(shí)踐方式的三種分法，即有機(jī)的、感性的和象征的空間:有機(jī)的空間是指所有關(guān)于生物的空間實(shí)踐;感性的空間是指從神經(jīng)上感受物理和生物空間的方式;象征的空間是抽象的，即如幾何學(xué)、建筑和圖案形式的抽象的象征語言的發(fā)展，象征的空間通過閱讀和解釋產(chǎn)生明確的意義。還有梅洛-龐蒂劃分的三種空間:身體空間、客觀空間和知覺空間。諾伯格·舒爾茲則根據(jù)多學(xué)科差別把空間分為五種類型:實(shí)用空間、知覺空間、實(shí)存空間、認(rèn)識空間和抽象空間。

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中，提出了很多空間概念:絕對空間、主導(dǎo)空間、矛盾空間、精神空間等。根據(jù)空間和社會實(shí)踐的關(guān)系，空間主要劃分為三種類型:空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)的空間?？臻g實(shí)踐，它包含生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及每一種社會形態(tài)的特殊場所和空間特性。在社會空間和社會與空間的每一種關(guān)系中，這種結(jié)合的連續(xù)性和程度在空間的實(shí)踐中得到了加強(qiáng)……一種社會的空間實(shí)踐隱匿那個(gè)社會的空間?？臻g再現(xiàn)，這與生產(chǎn)關(guān)系緊密相連，又與和這些關(guān)系影響的“秩序”緊密聯(lián)系，因而也就與知識、符號、代碼等關(guān)系相關(guān)……這是概念化空間。再現(xiàn)的空間，它具體表達(dá)了復(fù)雜的、與社會生活隱秘的一面相聯(lián)系的符號體系，這些有時(shí)經(jīng)過了編碼，有時(shí)則沒有，這些同樣與藝術(shù)(可能被最終定義為一種表征空間符碼的而不僅僅是空間的符碼)緊密相連……這是被統(tǒng)治的、因而也是體驗(yàn)的空間，是想象試圖改變和占有的空間。它遮蔽物理空間，并以象征的方式使用客體［2］?？臻g實(shí)踐是空間再現(xiàn)和再現(xiàn)空間的物質(zhì)實(shí)踐前提，空間再現(xiàn)是一個(gè)支配性的空間，由一套社會關(guān)系和知識來承載，而再現(xiàn)的空間則是一個(gè)被支配的空間。

另外，結(jié)合以上空間類型的劃分，還可以根據(jù)人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)對空間概念重新分類。人類行為可以抽象地劃分為生物行為、社會行為和文化行為，空間可以相應(yīng)地劃分為生物空間、社會空間和文化空間。生物空間是指人類作為一個(gè)物種所具有的空間形式。社會空間主要是指人類社會中發(fā)生的空間關(guān)系。文化空間是人類所渴望的非現(xiàn)實(shí)的、理想社會空間，它是符號的空間，是建立在人類語言、表象活動、秩序觀念上之上的空間形態(tài)，是其他動物不具有的一種空間形式。同時(shí)這也是反思的空間，人類把生物空間和社會空間符號化［3］。

在對已有空間認(rèn)識的辯證否定基礎(chǔ)上，堅(jiān)持空間和社會實(shí)踐、空間和時(shí)間的密切關(guān)系的原則，大衛(wèi)·哈維提出了三種空間類型:絕對的空間、相對的空間和關(guān)聯(lián)性的空間。

二、大衛(wèi)·哈維空間范疇的內(nèi)涵

從1971年至今，哈維始終堅(jiān)持對空間及空間問題的關(guān)注和研究。三十多年來，他不僅堅(jiān)持研讀馬克思主義著作，而且堅(jiān)持參加社會運(yùn)動，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活，對空間范疇的本質(zhì)形成了較為深刻系統(tǒng)的認(rèn)識。哈維把空間劃分為空間的絕對性、相對性和關(guān)聯(lián)性三個(gè)方面。

1.絕對的空間(Absolute Space)

絕對的空間是指:“把空間看作絕對的，空間就成為不依賴于物質(zhì)存在的自我存在物。然后空間就擁有一種結(jié)構(gòu)，我們可以用這種結(jié)構(gòu)來分類或者區(qū)分個(gè)別的現(xiàn)象?！保?］13絕對意義上的空間是獨(dú)立存在的，是在自身范圍內(nèi)記錄和安排事情的。這就是牛頓和笛卡爾的空間，通常是先在存在的、不能移動的并遵循一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)的空間。這同時(shí)也是歐幾里德的幾何和所有關(guān)于地理地圖和工程方面的空間。如果把這種絕對意義上的空間擴(kuò)展到不同的空間規(guī)模上去，我們將對這種空間有更深層次的認(rèn)識。哈維主要從三個(gè)不同規(guī)模來談絕對空間在現(xiàn)實(shí)中的意義。從個(gè)人活動意義上來講，這樣的空間是個(gè)人的最基本的空間，也就是作為個(gè)體的人存在于具體的和有限制的空間范圍內(nèi)。從社會意義上來說，這是一個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的空間并與其它有一定地域限定的空間，比如國家、行政管理部門、城市計(jì)劃和城市網(wǎng)絡(luò)等。從世界角度意義來講，當(dāng)?shù)芽柕墓こ處熡靡环N神秘的意識看待世界時(shí)，那么世界就是一個(gè)絕對空間的世界，在這樣的世界中，所有的不確定都基本上被驅(qū)除出去了，并且在這樣的世界中，人類的估算等活動可以得到無限制的發(fā)展［5］121。從中可知，這種絕對空間主要是唯物主義的，即客觀實(shí)在的存在物，但是被動的和僵死的，有關(guān)空間的變化和發(fā)展不是隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展而變化的，也就是在抽象的形式下把空間從物質(zhì)運(yùn)動中分離出來，即“絕對空間”。但是值得我們重視的是，哈維把絕對空間延伸到不同規(guī)模上，比如個(gè)人、社會及世界的規(guī)模，體現(xiàn)了絕對空間在理論和現(xiàn)實(shí)中的意義，為我們認(rèn)識這些不同規(guī)模中的人與社會的發(fā)展?fàn)顩r，提供了一個(gè)很好的視角。

2.相對的空間(Relative Space)

哈維認(rèn)為:“相對的空間是把空間理解為存在的事物之間的關(guān)系，這種關(guān)系是事物存在本身所具有的關(guān)系?！保?］13

空間是相對的，這里具有雙重意義:一方面是具有多種幾何維度可供選擇;另一方面空間結(jié)構(gòu)主要依賴于具體的人和事。在這種情況下，脫離時(shí)間來理解空間是不可能的，那么從語言角度來講，空間和時(shí)間就應(yīng)該轉(zhuǎn)換成時(shí)空。正如愛因斯坦所說，各種形式的測評都依賴于測評者所具有的空間結(jié)構(gòu)維度，比如在考察光速運(yùn)動的時(shí)間問題時(shí)，也要考察物體運(yùn)行的空間曲線的途徑問題。從地理學(xué)角度來講，交通方面的空間是不同于私有財(cái)產(chǎn)方面的空間。在絕對空間中由特定區(qū)域限定的地點(diǎn)及個(gè)人的獨(dú)特性就讓位于地點(diǎn)的多樣性，并且這種多樣性與中心城市的位置是同等距離的。這樣一來，我們可以根據(jù)費(fèi)用、時(shí)間和采用的方式(比如汽車、自行車等)的不同而導(dǎo)致的對于距離測定的不同，來制定不同的相對的位置地圖，甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)、拓?fù)潢P(guān)系等方式來打破空間的連續(xù)性。另外，觀察者的角度也起著很重要的作用?？傊臻g的相對性是指，在考慮具體現(xiàn)象和過程時(shí)，需要具體的規(guī)則及規(guī)律。也可以說，空間的相對性不僅體現(xiàn)在時(shí)空緯度上的意義，而且體現(xiàn)在認(rèn)識這種空間時(shí)的具體靈活的規(guī)則和方法上。

但是，相對的空間概念也有自身的局限。哈維認(rèn)為，當(dāng)我們試圖把來自不同領(lǐng)域的理解融合為比較統(tǒng)一的思想時(shí)，也會遇到一些困難，比如生態(tài)系統(tǒng)中能量流通的時(shí)空與全球化市場中金融流通的時(shí)空也許就不能相融。把握資本積累時(shí)空的理論框架是不同于把握全球氣候變化時(shí)空理論框架的。哈維認(rèn)為，雖然那種不同理論框架之間的融合是很難的，但這種不相容也有一些有益的啟發(fā)意義，對比不同的時(shí)空理論框架有利于解釋政治上的選擇問題，也就是說，我們是傾向于金融流通中的時(shí)空，或者更傾向于為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞了的生態(tài)過程中的時(shí)空呢。［5］122-123對于這個(gè)問題的不同回答，會使我們更好理解政治上的不同選擇。能夠明確認(rèn)識到這一點(diǎn)，是非常重要的。有些學(xué)者認(rèn)為，哈維把不同空間規(guī)模聯(lián)系起來，有些牽強(qiáng)，好像是把不相關(guān)的兩個(gè)或多個(gè)領(lǐng)域硬拉進(jìn)辯證的關(guān)系中似的。其實(shí)不然，筆者認(rèn)為，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會中的一切事物和現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間都是相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系，哈維把不同規(guī)模空間之間以一種互相聯(lián)系和制約的觀點(diǎn)來看待空間，即空間的第三個(gè)方面。

3.關(guān)聯(lián)性的空間(Relational Space)

哈維說:“空間被認(rèn)為是相對的，同時(shí)還有另外一層意思，我把它稱作關(guān)聯(lián)性的空間。按照萊布尼茨的說法，認(rèn)為空間作為存在包含在事物中，而事物應(yīng)該被認(rèn)為是存在于自身內(nèi)部與它所包含及代表和其它事物的關(guān)系中?！保?］13

關(guān)聯(lián)性的空間概念大多與萊布尼茨的名字聯(lián)系在一起，主要是吸收萊布尼茨關(guān)于空間思想中的辯證思想。萊布尼茨反對牛頓對空間和時(shí)間絕對化的理解。因?yàn)榕ｎD對于絕對化的理解有點(diǎn)神學(xué)性質(zhì)，他認(rèn)為有上帝存在于空間和時(shí)間當(dāng)中，而不是根據(jù)時(shí)空本身具有的特點(diǎn)來認(rèn)識。進(jìn)一步講，空間的關(guān)聯(lián)性是指在講到時(shí)間和空間時(shí)，不能脫離與時(shí)間和空間相關(guān)的事物及其發(fā)展過程?？臻g的概念是被嵌入或者融入事物發(fā)展內(nèi)部中的。并且，這種關(guān)聯(lián)性意義上的空間是不能把它從時(shí)間中分離出來的。因此我們必須集中在時(shí)空的關(guān)系上，并且更主要的是關(guān)注時(shí)空中的事物與其它事物的變化和發(fā)展。這里的時(shí)空關(guān)系含義具有兩方面:一是指內(nèi)部關(guān)系;二是指外部的影響在具體的事物和發(fā)展過程中通過時(shí)間而得到內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。要理解存在于空間中某個(gè)點(diǎn)的事物或事件，如果僅立足于空間中那個(gè)點(diǎn)，它們是不能夠被理解的。理解它們要依賴于與那個(gè)點(diǎn)周圍相關(guān)的其它事物。應(yīng)關(guān)注并聚集與此空間有關(guān)的、過去的、現(xiàn)在的和將來的不同方面的影響因素，這樣才能正確理解處在空間某一點(diǎn)的事物。所以，在這種空間中的事物的意義是不同于來自絕對空間中的［5］123-124。這實(shí)際上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了存在于空間和時(shí)間中的事物的內(nèi)部關(guān)系及其與外部事物之間的各種關(guān)系。哈維總結(jié)說，在關(guān)聯(lián)性的意義上理解空間時(shí)，那么，只有用實(shí)證方法來測定才算表明時(shí)空存在的傳統(tǒng)方式已難以立足。并且，沒有對關(guān)聯(lián)性空間的把握，是不可能真正理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

三、大衛(wèi)·哈維空間范疇的時(shí)代價(jià)值

對于相對的、絕對的和關(guān)聯(lián)性的空間，它們之間的具體關(guān)系是什么，它們之間是否有一個(gè)本體論的答案來回答這個(gè)問題，或者說它們之間有何內(nèi)在聯(lián)系。哈維認(rèn)為，在考察某些社會現(xiàn)象，或者更好地理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等問題時(shí)，空間一般都是在三種意義上同時(shí)被應(yīng)用的。哈維講道:“我在30年前就得出了這樣的結(jié)論，時(shí)至今日，我發(fā)現(xiàn)沒有理由使我改變對空間的這個(gè)結(jié)論性看法，這個(gè)結(jié)論就是:”［5］125

空間就其本身來講，它既不是絕對的和相對的方面，也不是關(guān)聯(lián)性的方面，但它根據(jù)具體的社會發(fā)展條件，可以具有一方面或者同時(shí)具有三方面的意義。空間概念被正確界定的問題是通過與其相關(guān)的人類實(shí)踐活動來決定的。換句話說，對于空間本質(zhì)這個(gè)哲學(xué)問題，沒有哲學(xué)上的答案可以回答它，答案就在人類實(shí)踐活動中。因此，“空間是什么”的問題就被“不同人類實(shí)踐活動是如何產(chǎn)生和利用不同空間概念”的問題所代替。例如，財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生在壟斷控制的絕對空間中。人員、商品、服務(wù)和信息的流動就發(fā)生在相對的空間中，因?yàn)樵谶@種空間中，貨幣、時(shí)間和能源等可以克服距離上的摩擦及障礙。土地也會獲得收益，因?yàn)樗伺c其它土地的關(guān)系。就地租來說，關(guān)聯(lián)性的空間已成為理解人類社會實(shí)踐一個(gè)很重要的方面［4］13。

這表明，哈維對空間及其三個(gè)方面的辯證關(guān)系的闡釋，使得我們對空間與社會實(shí)踐的本質(zhì)關(guān)系有了明確認(rèn)識。突破了空間在哲學(xué)上的抽象性認(rèn)識，使得空間從天上走向了人間?？臻g不是觀念的產(chǎn)物，而是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是被生產(chǎn)之物?？臻g成為剖析資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會過程的一個(gè)重要的理論維度。

但是，在具體社會生活中，空間三方面的關(guān)系到底如何呢?根據(jù)哈維分析，空間的三個(gè)方面是有其從屬關(guān)系的，比如，絕對性的空間概念可以很好的說明私有財(cái)產(chǎn)界限和邊界界定的問題，但是這種空間概念不能解釋像歸零地①歸零地(Ground Zero)一詞來源于“曼哈頓計(jì)劃”和對日本的轟炸。在牛津英語辭典里，引用的是1946年紐約時(shí)報(bào)關(guān)于日本廣島的破壞，界定為“歸零地”?，F(xiàn)一般指的就是在“9.11恐怖襲擊”中倒塌的世界貿(mào)易中心遺址。等問題。在社會實(shí)踐中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)空間的三個(gè)層面存在一些等級，也就是說，關(guān)聯(lián)性的空間包括相對的和絕對的空間，相對的空間包括絕對的空間，但絕對的空間就是絕對的，不包括其它的?？臻g的三個(gè)方面不僅具有從屬關(guān)系，而且具有一種內(nèi)在辯證關(guān)系。比如，歸零地是一個(gè)絕對意義上的空間，但同時(shí)它也可作為一個(gè)相對意義上和關(guān)聯(lián)性意義上講的空間。從認(rèn)識空間每個(gè)方面的難易程度來講，哈維認(rèn)為，事物在絕對的空間中是清晰明了的，在相對的空間中有些復(fù)雜和難度，但在時(shí)空的關(guān)聯(lián)性中，難度是最大的。同時(shí)也正是在空間最后一個(gè)層面上，我們才有可能去處理和解決一些當(dāng)前的復(fù)雜政治經(jīng)濟(jì)問題，也才是我們研究空間的真正意義所在。又比如，馬克思主義理論與哈維的空間的三個(gè)方面有一定的內(nèi)在聯(lián)系，比如使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值與空間的絕對性、相對性和關(guān)聯(lián)性的對應(yīng)關(guān)系。沒有在絕對空間和時(shí)間中的許多地點(diǎn)的具體勞動，就不會有關(guān)聯(lián)性時(shí)空中的價(jià)值，沒有在相對空間的全球市場中商品無數(shù)的交換和流通過程，價(jià)值也不會作為非物質(zhì)(非實(shí)體的)的客觀的力量，就是說紡織工通過在絕對空間和時(shí)間中具體勞動把價(jià)值嵌入到棉布里。

從以上哈維對于空間三個(gè)方面的解釋與闡述可知:絕對空間是一種獨(dú)立存在，它不和任何事物發(fā)生關(guān)系，永遠(yuǎn)是靜止和不變動的。相對空間是指某一事物對于本身及其相關(guān)的其他事物之間的聯(lián)系。而關(guān)聯(lián)性的空間是指這種空間不僅本身和其他事物有一定的聯(lián)系，而且是不斷地處在變化發(fā)展中的。這種關(guān)聯(lián)性的空間是哈維一直強(qiáng)調(diào)和主張的空間，體現(xiàn)了他對空間研究的獨(dú)特特點(diǎn)，也體現(xiàn)了對馬克思主義辯證法在空間研究中的應(yīng)用。同時(shí)也是考察當(dāng)代資本主義社會、城市化和全球化發(fā)展的一種理論分析視角。

［1］ 齊振海，蔡堅(jiān).中西古代空間認(rèn)知觀的對比研究［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，13(6).

［2］ HENRI LEFEBVRE.The Production of Space［M］.translated by Donald Nicholson-Smith.Blackwell Ltd，1991:33.

［3］ 馮雷.理解空間:現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)［M］.北京:中央編譯出版社，2008:129-135.

［4］ DAVID HARVEY.Social Justice and the City［M］.London:Edward Arnold，1973.

［5］ DAVID HARVEY.Spaces of Global Capitalism:Towards a Theory of Uneven Geographical Development［M］.London:Verso，2006.