批判與形塑：當代大學生價值觀教育研究——基于《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》的實踐

熊來平

（同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！盵1]必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強調(diào)精神動力、基本道德規(guī)范。大學生是中國特色社會主義事業(yè)重要的人才資源，正處于世界觀、人生觀和價值觀形塑的關(guān)鍵時期。大學圍繞社會主義核心價值體系進行大學生價值觀教育，是大學教育的本質(zhì)要求和使命。探討《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱導(dǎo)言）關(guān)于價值觀教育的思想意蘊，對于我們今天堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學生價值觀的形塑，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的重大問題，具有較強的現(xiàn)實啟示意義。

一、對宗教有原則高度的批判：大學生價值觀教育的應(yīng)有之義

人生在世，每個人都有自己對世界的看法。宗教也是一種世界觀。在導(dǎo)言中，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，對宗教所作的有原則高度的批判為無神論教育奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了大學生價值觀教育的應(yīng)有內(nèi)容。

馬克思哲學是直接從對黑格爾唯心主義辯證法和費爾巴哈人本學的批判繼承中創(chuàng)立的。黑格爾辯證法的基本公式（正題—反題—合題），正是黑格爾所指的“絕對精神”的異化和揚棄異化的過程。這個絕對者不僅是實體，而且是主體。黑格爾說：“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”[2]在黑格爾看來，思維與存在的統(tǒng)一就是絕對精神，自然界和人類社會都是“絕對精神”辯證運動的結(jié)果。費爾巴哈繼承了以往哲學的唯物主義傳統(tǒng)，一方面揭露了黑格爾的唯心主義哲學同宗教神學的本質(zhì)聯(lián)系，認為黑格爾哲學不過是精致的神學，“絕對精神”就是上帝，無論是基督教的上帝，還是黑格爾的絕對精神，都是虛空的抽象，在現(xiàn)實中是根本不存在的?！昂诟駹栒軐W是將思維，亦即將那被思想作為無主體的，異于主體的主觀本質(zhì)，當成了神圣的、絕對的本質(zhì)?！^對’哲學的秘密，因此就是神學的秘密[3]?！绷硪环矫嫠麆t把黑格爾的異化思想運用到宗教的批判上，指出了宗教是人的本質(zhì)的異化。在《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈說：“宗教——至少是基督教——，就是人對自身的關(guān)系，或者說得更確切一些，就是人對自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過它是把自己的本質(zhì)當作一個另外的本質(zhì)來對待的。屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個本質(zhì)，突破了個體的、現(xiàn)實的、屬肉體的人的局限，被對象化為一個另外的、不同于他的、獨自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。”[4]因而，在費爾巴哈看來，宗教的本質(zhì)根源于人的本質(zhì)，人把自己的本質(zhì)、形象分離出來，投射到上帝身上，創(chuàng)造了宗教，而宗教產(chǎn)生后，又反過來控制、支配人自身，成為統(tǒng)治人自己的異己力量，人反而向自己的創(chuàng)造物下跪膜拜。正是在批判地繼承黑格爾唯心辯證法思想和費爾巴哈人本學思想的基礎(chǔ)上，在導(dǎo)言中，馬克思首先肯定了費爾巴哈對宗教是人的本質(zhì)的自我異化的揭示，重申了是人創(chuàng)造了宗教，而非宗教創(chuàng)造了人的觀點。馬克思強調(diào)，德國最為緊迫的任務(wù)是從宗教批判轉(zhuǎn)向世俗批判，并從世俗批判中找到德國革命和人類解放的基礎(chǔ)和條件。對宗教批判的目的就是使人擺脫虛幻處境，回到現(xiàn)實社會生活本身，來實現(xiàn)自身的幸福。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境[5]?！敝劣谌巳绾螌崿F(xiàn)自身的幸福，馬克思認為，對宗教的批判必須推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5]，必須認識人是人的最高本質(zhì)。

如上所述，宗教的本質(zhì)特征是對神的信仰。宗教中神的形象被視為一切智能的根據(jù)、一切情感的標準、一切價值的尺度和一切力量的源泉?！白诮痰幕A(chǔ)是人類精神的他律?！盵6]在這種“顛倒的世界觀”中，人只有從異在的神圣形象中才能獲得自身存在的根據(jù)和意義。雖然真正的宗教包含有可貴的向善意識，對于維系社會的穩(wěn)定和睦起著一定的正面作用，但其基于對超驗世界信仰的世界觀無一例外地都屬于唯心主義。馬克思主義是我國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，是真正的無神論。當代大學生正處于世界觀、價值觀形塑的關(guān)鍵時期，結(jié)合馬克思在導(dǎo)言中對宗教有原則高度的批判，我們應(yīng)理直氣壯地對大學生開展無神論教育。

二、消解人在非神圣形象中的自我異化：大學生價值觀教育的人文向度

教育的根本目的是使人作為人而真正成為人。在導(dǎo)言中，馬克思提出消解人在非神圣形象中的自我異化的思想，彰顯了大學生價值觀教育所具有的人文向度。

作為德國古典哲學的集大成者，黑格爾以“絕對精神”自我運動和自我認識的方式，展現(xiàn)了個體理性認同普遍理性的精神歷程，實現(xiàn)了個體理性與普遍理性的辯證融合。在導(dǎo)言中，馬克思強調(diào)對德國現(xiàn)實狀況的批判不能僅僅停留于對德國現(xiàn)行制度的批判，而應(yīng)轉(zhuǎn)向批判德國政治制度背后的理論支撐，即德國資產(chǎn)階級的國家哲學和法哲學。在他看來，黑格爾哲學無疑是維護德國現(xiàn)存制度本質(zhì)的國家哲學和法哲學最為系統(tǒng)、最終的表述，黑格爾政治上的保守主義、君主制思想、私有財產(chǎn)制思想是普魯士專制國家的理性論證和辯護。馬克思的論述給予我們重要的啟示：考察哲學史的演進，我們就會發(fā)現(xiàn)近代以前的哲學可稱為形成和確立神圣形象（上帝、神）的時代，近代哲學則可以稱為消解神圣形象的時代（破除對上帝、神的崇拜），近代之后的現(xiàn)代哲學則是一個構(gòu)建和消解非神圣形象的二重性過程。現(xiàn)代哲學一方面建構(gòu)諸種非神圣形象去取代原來的神圣形象（如以科學、理性取代神學、哲學），以對各種非神圣形象（商品、貨幣、科學及理性）的崇拜代之以對神圣形象（上帝、神、哲學）的崇拜，另一方面又在消解自己所建構(gòu)的非神圣形象（如對科學、理性的批判性反思）[7]。

當下，中國正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化。這種由市場及科學技術(shù)所主導(dǎo)的，使我們進入現(xiàn)代性社會的過程，無可避免地衍生出的功利主義的價值態(tài)度和工具理性的思維方式，在使人獲得很大解放的同時，在一定程度上也使人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系發(fā)生異化。“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[8]，“每一種事物好像都包含著自己的反面?！盵9]商品拜物教、資本邏輯使得人同外在于其自身的社會權(quán)力和社會關(guān)系相對立，而不是人的真正的、具體的現(xiàn)實。以合理化為標志的科學與技術(shù)在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富，使人們過上了充裕的物質(zhì)生活的同時，也壓抑了人的解放需求，人日益成為“單向度的人”。在哈貝馬斯看來，今天，作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學已經(jīng)成為統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，“工具行為的合理化意味著技術(shù)控制力量的擴大”，“技術(shù)至上的大眾意識使國民的明哲保身主義維持在一個相當?shù)乃疁噬稀盵10]。在此大背景下，很多大學生無論是在觀念意識上還是在現(xiàn)實行為選擇中，都表現(xiàn)出對物和工具理性的追逐與崇拜，“只問事實，不問價值”的現(xiàn)象不同程度地蔓延。相當一部分人只注重自身能力的訓(xùn)練和專業(yè)知識的學習，缺乏對民族、國家、人類命運前途的應(yīng)有關(guān)切——鮮會自覺地“仰望星空”。引導(dǎo)大學生消解人在非神圣形象（商品、資本、科學、技術(shù)）中的自我異化，堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一，弘揚科學精神和人文精神，是當代大學生價值觀教育所必須認真研討的課題。我們一方面要基于尊重大學生的專業(yè)意識和現(xiàn)實利益取向，對其價值選擇和道德觀念進行合理引導(dǎo)；另一方面也要關(guān)注他們的生存狀況和生存意義，使其成為理智健全、身心健康又有人文素養(yǎng)的年輕一代。大學除了開設(shè)諸如哲學、文學、歷史、藝術(shù)等必要的人文課程之外，還應(yīng)將人文教育內(nèi)容滲透于自然科學課程教育之中，以致學校所有課程都能成為人文教育的有效載體。文化的本質(zhì)在于化人，大學應(yīng)致力于打造優(yōu)良、高雅的校園文化，滿足學生文化需求，陶冶學生情操，培養(yǎng)學生的人文精神。另外，大學教師也必須發(fā)揮良好的正面示范作用，他們的言行對大學生人文精神的培育不可低估。試想，如果連他們身上散發(fā)的都是一種濃濃的功利主義氣息和典型的工具理性思維方式，他們又如何去教育引導(dǎo)學生去成為具有科學精神又兼有人文情懷的人呢？

三、實踐與理論相統(tǒng)一：大學生價值觀教育的方法論指向

人類歷史是人認識世界和改造世界的歷史。如何認識世界獲得真理性認識以指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動，是哲學認識論的基本內(nèi)容。在導(dǎo)言中，馬克思深刻地闡明了實踐與理論、物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，從而為大學生價值觀教育提供了根本的方法指向。

針對當時青年黑格爾派只注重精神及思辨領(lǐng)域的斗爭，而忽視實際革命斗爭的傾向，在導(dǎo)言中，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[5]這一段經(jīng)常被引用的關(guān)于理論教育的經(jīng)典闡述，至少包含以下幾層意思：第一，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。在這里，“批判的武器”是指對現(xiàn)實揭露批判的理論本身?！拔淦鞯呐小笔侵敢詫ΜF(xiàn)實進行無情地揭露批判的理論為指導(dǎo)，進行實際的革命斗爭，推翻陳舊過時的制度。亦就是說，理論斗爭不能代替實際斗爭，精神力量不能代替物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳌笔枪ぞ吲c手段，而“武器的批判”是目的與旨歸，二者相互促進。第二，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人就能掌握群眾”。意思是說，理論只有為廣大人民群眾所了解和掌握，并用以指導(dǎo)他們自身的實踐，才能轉(zhuǎn)化為改造社會的現(xiàn)實物質(zhì)力量。但理論向?qū)嵺`、精神力量向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于理論要具有真理的力量，能夠說服群眾，贏得群眾的內(nèi)心認同，即以理服人。反之，如果是以權(quán)力、威脅等非說理方式強要群眾去相信一種理論，即使他們表面上接受，實際上還是會棄之如敝屐。第三，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”。也就是說，任何真正的理論，都不是枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教，而必須以理論的徹底性和強烈的邏輯力量去征服人。理論如何做到徹底？一要善于抓住理論基本的觀點、立場，按照群眾的實際狀況，把理論通俗化、大眾化，向群眾講透徹，講明白；二要善于把理論與群眾的切身利益和實際需要結(jié)合起來，讓他們能夠聯(lián)系自己的生活實際來認知理論，獲得教益，從而感受到理論的魅力。二者實際上是理論大眾化過程中同時進行的雙向互動的兩個不同方面。

當代中國，創(chuàng)立于經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化背景下的社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國各族人民共同團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是正確引領(lǐng)當代中國人的價值取向?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度——光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想。”[5]這就啟示我們，對大學生進行價值觀教育，不僅要求我們深入實際，對接“地氣”，關(guān)注大學生的利益訴求，考慮他們的人格與心理特征，而且要求我們以社會主義核心價值體系去引領(lǐng)大學生價值觀的塑造，使其轉(zhuǎn)化為大學生的自覺追求。要實現(xiàn)這一“現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想”的任務(wù)，關(guān)鍵在于社會主義核心價值體系能真正獲得大學生的思想認同?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！笔紫?，我們切忌將馬克思主義理論當作現(xiàn)成的結(jié)論，板起面孔，以宣示客觀真理的態(tài)度去教育人，而是要激發(fā)大學生的理論興趣，撞擊他們的理論思維，并使其在理論課教學中受到理論思維的訓(xùn)練。在一些大學，馬克思主義理論課之所以遭受輕視、流于形式、凌空蹈虛，固然有社會大環(huán)境的影響，但內(nèi)在原因還是理論課教育虛脫，缺乏堅實的理論研究支撐，不能以馬克思主義的強大理論邏輯說服人、切中并回應(yīng)學生所關(guān)注的現(xiàn)實問題?！耙敛粍訐u地堅持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國實際、時代特征、人民愿望，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐?！盵1]因此，改善馬克思主義理論課教學的當務(wù)之急是需要一支精通馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義立場、觀點、方法，能緊密結(jié)合現(xiàn)實生活過程從理論上闡發(fā)馬克思主義的當代意義，并具有良好演說能力的理論課師資隊伍。這的確關(guān)乎處于社會主義核心價值體系靈魂和統(tǒng)攝地位的馬克思主義能否被當代大學生所認同和接受。其次，“人的根本就是人本身”，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]，又要求我們在大學生價值觀教育中，關(guān)注他們的現(xiàn)實利益訴求，增進其自身利益，爭取達到價值觀教育與利益增進的良性互動。唯有如此，大學生價值觀教育方能立于現(xiàn)實根基之上。再次，“真理不像是一種經(jīng)驗的對象，它必須被理解為是一種社會活動的產(chǎn)物”[11]。人接受價值觀的過程，也是通過自身的實踐活動對價值觀加以選擇和內(nèi)化的過程。沒有經(jīng)過實踐活動的內(nèi)化和吸收，社會所提供的價值觀僅僅是外在的規(guī)范，還不能成為主體自覺的價值規(guī)范。為此，大學生價值觀教育還必須重視實踐。通過實踐活動，讓學生走近社會、深入生活。這樣做不僅鍛煉了學生的能力品行，而且還培養(yǎng)了他們的社會責任感，從而使其在實踐中體認自身價值觀的形塑與時代社會進步、國家民族發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，自覺把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中。

[1]本書編寫組.黨的十七屆六中全會《決定》學習輔導(dǎo)百問[M].北京：學習出版社，2011．

[2][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學（上）[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3][德]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].榮震華譯.北京，商務(wù)印書館，1984.

[4][德]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].榮震華譯.北京，商務(wù)印書館，1984.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]孫正聿.哲學通論[M].北京：人民出版社，2010.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]Jurgen Habermas.Towards a Rational Society[M].OS：Boston，1971.

[11][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2004.