當代青少年文化心態(tài)的再反思——以大眾文化負面影響為參照

艾 娟 王麗娜 鄭艷芹

（1.天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院，天津300134；2.軍事交通學(xué)院，天津300161；3.山東女子學(xué)院教育學(xué)院，山東濟南250300）

處于大眾文化環(huán)境中的青少年群體是大眾文化消費的重要群體，是觀念、行為、信仰、目標追求等變化最為明顯的一代，其不但接受大眾文化的種種影響，同時也表現(xiàn)出對于大眾文化再生產(chǎn)的主動推動作用。但是，大眾文化的眾多負面思想遠比正規(guī)教育的作用和影響來得強烈，來得迅捷，已經(jīng)成為影響青少年心理和精神健康成長的重要因素。

一、青少年群體的文化體驗

從中觀層面上來講，青少年群體正生活在一個快速發(fā)展變化的環(huán)境中，新鮮文化現(xiàn)象的此起彼伏，觀念和行為的不斷更新，都成為他們社會化過程中的重要影響因素。

（一）生活方式的多樣化

對于當今社會的文化特色可以用短暫性、新奇性、多樣性加以簡單地概括，而生活方式也隨之經(jīng)過了從傳統(tǒng)、封閉、單一向現(xiàn)代、自主、開放、多樣的整體轉(zhuǎn)變。生活方式多樣化首先體現(xiàn)在時空距離的縮短上。大眾媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用在一定程度上改變了人們對于時間概念和空間距離的理解，封閉傳統(tǒng)的生活空間成為了多元開放的文化場域。其次是大眾媒體的發(fā)展從根本上改變了人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和交際方式，如果生活中離開它們，便會產(chǎn)生些許隔離感、焦慮感、無所適從感。多樣化的生活方式不但是大眾生活態(tài)度和生活價值觀取向的指引者，而且多樣化的生活方式也展現(xiàn)出對于新生活的創(chuàng)造和肯定。青少年群體在面對可供自由選擇的行為方式、穿著打扮、娛樂休閑時，選擇之難不是以算術(shù)級數(shù)而是以幾何級數(shù)計算的。正如托夫勒在多年前就告訴社會的一樣：“我們最容易受新亞文化群信息的影響，喊得震天作響的正反兩方面的主張，劈頭蓋臉地向我們襲來。我們時而傾向這邊，時而傾向那邊。實力強大的新朋友，新風(fēng)尚或新想法，新的政治運動，報紙、廣播、電視捧出來的英雄，凡此種種，無不以雷霆萬鈞之力襲來。我們變得更沒有主見，更無把握，更愿聽憑某人或某種組織的擺布，說啥做啥。”［1］267

（二）日常消費的心理化

由于休閑娛樂以及日常生活的眾多方面加盟進大眾文化商業(yè)化、經(jīng)濟化發(fā)展的行列，以追求快樂和心理享受為基點，日常消費趨向心理化發(fā)展。從某種意義上來講，當今社會的消費文化更多的是一種“利比多”消費，即一種欲望消費，一種本能消費。當代消費活動和消費產(chǎn)品被賦予消費物品使用價值以外的符號意義，給人們一種“自我實現(xiàn)”的感覺，力求從消費中獲得一種認同感，獲得對某種物品和地位的占有感。身份需要通過文化的解釋來獲取意義，也就是通過消費的理念和行為向別人來展示自己是怎樣的一種人。日常消費成為了一面鏡子，反映著消費心理的多樣性。在消費心理化的環(huán)境中，人們傾向于在消費行為上進行“自我——他人”的社會比較與反省，特別是拿那些最為普遍擁有的方面來比較，極力去維持一種積極肯定的自我形象［2］。為了在多樣化的文化信息中定位自己的社會位置，確保社會比較時的自我優(yōu)越感，青少年群體容易聽信各種大眾文化宣傳，生活的價值觀和志趣、消費方式、消費內(nèi)容、消費結(jié)構(gòu)、消費理念都發(fā)生了一定程度的改變。

（三）社會情境的重組化

大眾傳媒的發(fā)展導(dǎo)致了青少年獲取信息的方式以及人際交往模式的變化，也導(dǎo)致了社會行為情境的重新組合，從而改變了青少年群體的行為習(xí)慣和思維方式。梅羅維茨從大眾媒介的發(fā)展和多樣化的傳播形式入手，結(jié)合戈夫曼的社會表演理論與麥克盧漢的媒介理論分析了媒介、場景和行為之間的關(guān)系，探討了媒介何以能夠改變社會情境以及青少年群體的行為［3］80－86。首先，大眾傳媒的發(fā)展導(dǎo)致了生活空間和行為情境的重組，形成了共享信息環(huán)境，大眾傳媒對于社會場景的重組和改變，打破了傳統(tǒng)封閉式、簡單式的行為界限，并且常常會演化成具有統(tǒng)一新規(guī)則和角色的新場景，重新創(chuàng)造了合適社會行為的標準，導(dǎo)致了青少年對眾多行為的新認知和新評價。其次，大眾媒介將不同行為情景重組的結(jié)果就是讓青少年群體更加了解了自己以前不清楚的許多行為和觀念，讓青少年群體逐漸改變自己的行為方式和行為習(xí)慣。那些不為人知的事情如今可以為大眾了解，不被大眾接受的觀念如今能夠得以公開表現(xiàn)，在私人空間發(fā)生的行為如今也可以名正言順地進入大眾的行為范疇之內(nèi)。對于青少年群體而言，許多事情已經(jīng)不再是什么“秘密”，許多行為已經(jīng)變得“合理”。大眾傳播媒介消除了許多問題不能被討論的禁忌，行為情境沒有了真實的屏障阻礙。

二、青少年群體的文化行為

“90后”、“00后”已經(jīng)開始成為青少年群體的身份標簽和心理標簽，這種群體標簽的效應(yīng)正隨著他們生活環(huán)境和文化體驗的變化而發(fā)展，體現(xiàn)出更具有群體特色和文化特色的心理特征與行為方式。

（一）身體自我評價的放大

身體自我作為自我系統(tǒng)中最早發(fā)展起來的部分，是指社會個體對其相貌、體格、體能等的看法和評價，是個體自我意識中最早萌發(fā)的部分，是整體自我概念中一個基礎(chǔ)而重要的部分。身體自我與整個自我緊密地聯(lián)系在一起，在整個自我中起著整合的作用。身體自我是多維度、多層次的，并且隨著個體年齡的增長而顯示出不同的特點［4］。

在當今文化環(huán)境中，身體自我或者說是身體意象往往被看成是消費和交流的主體，使個體和研究者越來越難以忽略它的社會意義［5］。隨著各種文化場景的多樣化和復(fù)雜化，大眾文化在某些方面大肆宣揚著如何建構(gòu)“理想”自我形象的暗示性線索。青少年越來越重視身體自我的表現(xiàn)，欣賞社會普遍認同的“美”的標準。身體自我不斷隨著時代大眾文化的宣傳更新它的內(nèi)涵，成為一種自我心理狀態(tài)的表現(xiàn)渠道。選美、減肥、整形、美容、健身、飲食都成為青少年群體關(guān)注身體自我的方式。他們對自己身體的認知、評價和滿意程度追隨媒體宣傳的標準，屈從于大眾文化的輿論導(dǎo)向。大眾文化改變了社會成員最為個人化的那些方面。面對蜂擁而至的媒體造勢的影響，青少年群體既有精神上的壓力，又面臨著形形色色的誘惑和誘導(dǎo)?？梢哉f，個體對自己身體各方面如相貌、運動能力、身材等是否滿意的程度屬于對身體自我的情感層面，與自我價值感具有明顯的相關(guān)。如果對身體自我的認知和評價出現(xiàn)歪曲，必然會降低他們的整體自我價值感，給心理健康發(fā)展帶來負面影響。

（二）多重自我形象的焦慮

由于人際關(guān)系的豐富性、文化形式的多變性以及溝通方式的多樣性，自我建構(gòu)出現(xiàn)了新的特點：一方面，自我可能會更多、更深、更全面地得到張揚；另一方面，自我形象的信息不斷得到擴充，多重自我形象開始出現(xiàn)［6］54－68。

多樣化的交往方式構(gòu)建出一個空前巨大的網(wǎng)絡(luò)化群體，極大地拓展了個體的交往范圍，形成內(nèi)涵更加豐富的自我，同時也使得自我形象的整合變得困難。由于文化信息的飽和以及社會關(guān)系的飽和而生成的“植入式”自我身份日益突出，個體自我意識逐漸從穩(wěn)定的自我向多邊自我的取向發(fā)展。自我形象在強大而多樣的文化場景中變成了他者真實的反映，自我更多地體現(xiàn)出他者的重要特征。“植入式自我”的不斷發(fā)展必然帶來的副產(chǎn)品就是內(nèi)心的不充實感，因為自我越來越多地將其他人的某些特征融入自身并予以效仿和表現(xiàn)，自我擁有他人屬性的范圍普遍擴大，不斷接受來自于他人的自我評價標準。文化多樣性傳遞給青少年太多“應(yīng)該怎樣”的信息和源源不斷的評價標準，以至于回顧審視自己的時候，才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的自己與應(yīng)該成為的自己之間存在著巨大的差異［6］54－68。同時，當文化體現(xiàn)出的建議多于描述，夸張多于真實，評論多于事實，反思性建構(gòu)自我的機會就變得越來越少。在遵循“公眾聲音”或者“匿名權(quán)威”或者“媒介宣傳”的建議的同時，在某種意義上剝奪了青少年群體對于許多人生現(xiàn)象更深層次的接受和反思。

（三）審美意識的狂歡

在面對當下社會充斥商品化、娛樂化、世俗化色彩的大眾文化形態(tài)時，審美的評判開始變得令人束手無策。首先，審美標準從單一走向多元。大眾文化在形式與內(nèi)容上顛覆了傳統(tǒng)審美文化中的美丑標準，使得審美文化從封閉走向開放，審美標準從單一走向多元，能夠在審美活動中體現(xiàn)出審美者的主動性，還能夠在審美評價體系中容納差異，寬容異己，承認不同。這是傳統(tǒng)審美文化的一次深刻的革命與巨大進步。但是，這種多元的審美反叛帶給青少年群體的同樣是無所適從的心理感，他們對于美丑的評價變得搖擺不定。其次，審美意識從理性走向感性。審美的感性化一方面使得審美文化更趨于圖像化，解放抽象符號思維；另一方面更加注重審美的情感體驗，把潛在的靈性、激情、想象以及無意識等本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來，將情緒宣泄、追求快樂、感官體驗作為審美重點，由此帶來的危險后果就是對神圣、高雅的顛覆，使欲望和享受思想開始流行。再次，審美領(lǐng)域從藝術(shù)走向娛樂。在多樣性大眾文化的熱鬧表面下，彰顯了如今青少年對于生活簡單化、通俗化、娛樂化的追求。

（四）準社會交往方式的盛行

隨著大眾媒介的發(fā)展，人際交往的范圍在不斷擴展，人際關(guān)系的類型日趨多樣性，青少年涉及的人際關(guān)系的數(shù)量、種類、聯(lián)系的頻率、關(guān)系的強度、流動性都在變化。以前需要幾個月甚至幾年建立的人際關(guān)系，如今已經(jīng)縮短至幾周或幾天來發(fā)展，人際關(guān)系可以在短時間內(nèi)讓人異常興奮而很快又會變得乏味疲倦。那些經(jīng)常出沒于電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播和雜志中的“明星人物”成了青少年最為熟悉的朋友和生活中的重要他人［6］54－68。

研究者們用“準社會交往”（Parasocial Interaction）來描述現(xiàn)代社會中青少年之間出現(xiàn)的新型人際交往關(guān)系，一種非給予的、投入性的、非相互性的、不平等的關(guān)系［7］80。這種關(guān)系雖然是有中介的，但是它在心理上類似于面對面的交往，具有明顯的認知成分（認識和了解交往對象）、動作成分（為了解和追逐交往對象的行為表現(xiàn)）和情感成分（對交往對象產(chǎn)生的積極或消極情緒、愛和恨、滿意和不滿意等）。其中，最為明顯的事實就是“電視讓青少年產(chǎn)生了愛，產(chǎn)生了友誼，電視可以讓遠在天邊的變成近在咫尺的，使陌路人變得近如朋友”［8］228。青少年可以在電影、電視、傳記、雜志等媒體上了解這些名人，而且媒體也會提供這些名人的生活資料。他們對名人要比對鄰居熟悉的多，媒體人物已經(jīng)走進日常生活，成為某個生活階段青少年最熟悉的陌生人［6］54－68。越來越多的青少年在準社會交往的三個層次上與影視和體育明星等公眾人物建立起準交往關(guān)系。他們比較了解和關(guān)心這些準社會交往對象，滿足于談?wù)撍麄兊纳詈托袨?。正是這些經(jīng)常與青少年謀面的時尚明星影響和牽動著新一代青少年的心靈成長，成為青少年為之傾倒的準交往對象和偶像。

三、反思與責任

從發(fā)展心理學(xué)的角度來分析，青少年群體正值身體、心理的重要發(fā)展階段，在文化體驗、心態(tài)發(fā)展方面出現(xiàn)一些新特點是可以理解的。但是，以大眾文化的負面影響為參照，了解當今青少年文化體驗和文化行為的特點也是必須的。一方面可以保證青少年社會化過程的順利進行，同時還能夠提醒社會時刻關(guān)注青少年的健康成長，這是社會文化義不容辭的責任。

在物質(zhì)生活無憂，文化精神起到重要作用的今天，社會迫切需要反思自己的文化方向和價值引導(dǎo)，迫切需要反思自己營造的文化氛圍以及擔負的文化責任。在利益追求多元化的社會中，文化必須提供給大眾群體較為統(tǒng)一的價值評價標準，相對穩(wěn)定的精神價值和道德體系的認同感，個體成長和社會建設(shè)可依靠的堅固基石。尤其對于青少年來講，他們從一出生就生活在紛雜的文化環(huán)境中，大眾文化中的諸多理念對他們的精神世界的沖擊和影響最大。在傳統(tǒng)文化、崇高文化的精髓已經(jīng)開始不再“流行”的今天，青少年對于大眾文化的切身體驗所起到的消極作用總是抵制學(xué)校和社會正統(tǒng)的道德和主流教育，大眾文化的消極思想總是很容易成為青少年價值標準的風(fēng)向標，導(dǎo)致青少年在成長過程中出現(xiàn)眾多心理及社會問題，頗有些讓社會措手不及。應(yīng)該拿什么樣的文化來教育和引導(dǎo)青少年？拿什么樣的標準來規(guī)范青少年的行為？這些已經(jīng)成為目前比較棘手的問題擺在了社會面前。

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