水與哲學(xué)思想

□李宗新（中華水文化專家委員會(huì)秘書長）

任何一種文化，都要在哲學(xué)的高度上過濾和升華,才能奠定它的理論基石。水文化同樣也應(yīng)從哲學(xué)的高度來考察和認(rèn)識(shí)。水與哲學(xué)的關(guān)系是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)水和從事水事活動(dòng)中對(duì)人們世界觀和方法論所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?？梢詮奈ㄎ镎摗⑥q證法、唯物史觀和人生觀等方面認(rèn)識(shí)水與哲學(xué)思想的密切關(guān)系。

1.水與唯物論

唯物論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的。古代的唯物論都曾經(jīng)把水視為物質(zhì)的象征。因?yàn)樗侨藗兲剿饔钪鎶W秘的一種重要載體。中國哲學(xué)最早企圖解釋宇宙萬物本原的問題是從殷周時(shí)期陰陽說開始的，而這種觀念與水有直接的聯(lián)系?！吨芤住肥俏覈糯軐W(xué)的經(jīng)典性著作，在我國最早明確提出陰陽二氣形成宇審萬物的觀點(diǎn)。在《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道”，即認(rèn)為萬事萬物產(chǎn)生和變化是陰陽二氣作用的結(jié)果，為了揭示世界的本質(zhì)，《周易·易傳》又以八卦，即：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八種物質(zhì)的符號(hào)，相傳八卦是中華先祖伏羲氏“觀河水東流，察日月興替，思寒暑循環(huán)，勾演八卦?！保ㄍ跫危骸妒斑z記》）八卦是一陰一陽，兩魚相抱的圖象，周圍分布著長短有序，組合奇妙的線條，構(gòu)成八個(gè)方位，包含著水波四散的意象。在八種物質(zhì)中水占其一，而且澤與水相通，可視為一類?！兑讉鳌愤€特別指出：“潤萬物者莫潤乎水?！庇纱丝梢娝谖覈糯軐W(xué)思想形成時(shí)的重要作用。

相繼是“五行的興起”。五行觀念的產(chǎn)生進(jìn)一步揭示了世界的本質(zhì)，最早提出五行觀念的是《尚書·洪范》，書中說“五行”，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。“五行”中把水列為第一。接著《國語·鄭語》中進(jìn)一步指出：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@樣明確把這五種物質(zhì)作為產(chǎn)生“百物”的來源和基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上是以哲學(xué)的命題來探求物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，具有明顯樸素唯物論的思想。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，似乎把物質(zhì)世界的統(tǒng)一性都集中到水的身上。我國春秋時(shí)代的政治家、思想家管仲，在《管子·水地篇》中說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！币话倌旰?，第一個(gè)有史可考的古希臘哲學(xué)的代表泰勒斯也說：“水是物的質(zhì)料因?！笨梢?，他們都把水視為世界萬物構(gòu)成的唯一元素。我國道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為世界的本原是“道”，而水幾于道。他把世界的本原用水來形象的加以闡明，說明他具有樸素唯物論的思想。

2001年4月6日《北京晚報(bào)》刊登了一條消息，說：1993年10月，在湖北省荊門市郭店出土了一批竹簡，共一萬三千字，這是我國迄今所知最早的一批藏書，其中有一篇《太一生水》的文章，共305字，作者不詳，是研究宇宙如何創(chuàng)成的。“太一”是什么呢？“一”就是宇宙的開始，“太一”就是開始的開始。書中認(rèn)為，“太一”首先生出來的就是“水”。然后水反輔太一，而后有了天，天地互相幫助，然后有了生命、陰陽、四時(shí)，有了冷熱、寒燥等等。今天看來，古代哲學(xué)家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)并不很準(zhǔn)確。但是早在2000多年前，他們就以水為載體來探索宇宙的奧秘是十分可貴的。這樣一來，水文化在哲學(xué)的層次展現(xiàn)出了它的光輝。

這種把水視為物質(zhì)構(gòu)成重要成分的樸素唯物論的物質(zhì)觀在同“世界起源于上帝”和“世界起源于絕對(duì)精神”的唯心主義在數(shù)千年的戰(zhàn)斗中體現(xiàn)了人類智慧的光芒。隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)在新的層次上對(duì)世界本原作了科學(xué)的概括，認(rèn)為世界的本原在于物質(zhì)性。列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！彼乾F(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)概念賴于抽象的基質(zhì)，也是自然科學(xué)物質(zhì)研究的對(duì)象之一，其重要地位仍然是不可忽視的。正是人類以水作媒體對(duì)世界本原進(jìn)行艱苦探索的光輝歷程，才鑄就了水文化深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.水與辯證法

唯物辯證法是揭示事物之間互相聯(lián)系和不斷發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。古往今來的哲學(xué)家經(jīng)常用水來闡明辯證法的深刻哲理。

西方哲學(xué)有一道著名的論題：用對(duì)“人能不能兩次涉過同一河流？”的回答，作為區(qū)分形而上學(xué)、庸俗辯證法和唯物辯證法的分水嶺。形而上學(xué)認(rèn)為，人能兩次涉過同一河流，第二次涉過的河與第一次涉過的河沒有什么區(qū)別，否認(rèn)河水的流動(dòng)導(dǎo)致河流的發(fā)展變化，把河流視作僵死的、靜止不變的物體。庸俗辯證法認(rèn)為，人不能兩次涉過同一河流，第二次涉過的河因其流動(dòng)變化已不是第一次涉過的河，把河流的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)地分割為不相關(guān)聯(lián)的單個(gè)階段，割裂了此河與彼河的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，人可以兩次涉過同一河流，不過由于河水的流動(dòng)關(guān)系，第二次涉過的河是對(duì)第一次涉過的河的克服與保留，既與第一次涉過的河相聯(lián)系，又在第一次涉過的河的基礎(chǔ)上有變化和發(fā)展。水在這里成了哲學(xué)上的一塊試金石，只有唯物辯證法的解釋才是科學(xué)的。辯證法有三大基本規(guī)律，水在辯證法的三大基本規(guī)律中都有杰出的作用。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。水的本身就是利與害的對(duì)立統(tǒng)一體，水既是甘霖，可以滋潤萬物，成為人類生存和發(fā)展的命脈；水又是兇神，可以毀滅社會(huì)財(cái)富和人類生靈，成為人類生存和發(fā)展的心腹之患。所以我國偉大的史學(xué)家司馬遷驚呼：“水之利害矣?！庇捎谒睦c害這一基本矛盾又引伸出一系列的矛盾。首先，是水與人的矛盾。人與水既相統(tǒng)一，又相矛盾。人與水共存于一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)人們順應(yīng)水性，水造福于人類時(shí)，兩者相統(tǒng)一，相協(xié)調(diào)，和諧共存；當(dāng)人違背水性，水危害人類時(shí)，兩者相矛盾，有斗爭。人與水的矛盾還表現(xiàn)為生態(tài)失衡，如人與水爭地就是一個(gè)典型實(shí)例。

人們?yōu)榱饲蟮门c水的和諧共處，采取了辯證法的方法處理一系列矛盾和問題。在治水方針上,自古就有“堵”與“導(dǎo)”的不同方法。在浩浩洪水面前，鯀采用“堵”的方法，“為城（筑堤）九仞，功虧一簣”。禹接受他的教訓(xùn)，改用“導(dǎo)”的方法，“百川歸海，九州攸寧”，從而形成了“堵”與“導(dǎo)”的不同治水方針。在治水過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蓄與泄、上下游、左右岸以及洪澇與干旱、防洪與抗旱、甲地與乙地、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、水污染與水凈化等等一系列矛盾。我國當(dāng)前執(zhí)行的“全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，標(biāo)本兼治，綜合治理。堅(jiān)持興利與除害結(jié)合，開源與節(jié)流并重，防洪與抗旱并舉，下大力氣解決洪澇災(zāi)害、水資源不足和水污染問題”的治水方針,是我國治水經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和新的發(fā)展,也是正確運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)治水事業(yè)的光輝體現(xiàn).

從水旱災(zāi)害的雙重性也能說明這一問題。每一次嚴(yán)重水旱災(zāi)害都給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大的損失，對(duì)人們的心靈造成巨大的創(chuàng)傷，是每一個(gè)有良知的人不愿遇到，也不愿見到的。然而，從辯證法的原理上講，災(zāi)害也有其雙重性的作用。正如老子在《道德經(jīng)》中所說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！蔽覈脊艑W(xué)家蘇秉琦先生指出：“中原地區(qū)的文明要從洪水到治水談起。”美國歷史學(xué)家魏特夫在《東方專制主義》中說，水災(zāi)害的挑戰(zhàn)，不僅以破壞人的生活和生存環(huán)境的力量迫使人們不斷改變生活和行為方式，也以破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式催熟著社會(huì)上層建筑和社會(huì)功能的不斷改進(jìn)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。所以恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！币虼?，每次大?zāi)之后總是以大干來補(bǔ)償。

質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展形式和狀態(tài)的規(guī)律。黑格爾論述質(zhì)量關(guān)系時(shí)用了“關(guān)節(jié)線”的概念闡述了在量的一定點(diǎn)上驟然發(fā)生質(zhì)變的思想。恩格斯在《反杜林論》中把“關(guān)節(jié)線”改稱為“度”,并作了如下解釋:“我們?cè)谀抢锱e了一個(gè)極著名的例子，水在標(biāo)準(zhǔn)壓力下,在攝氏零度時(shí)從液態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楣虘B(tài);在攝氏一百度時(shí)從液態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闅鈶B(tài)?？梢?，在這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，僅僅是溫度單純的量變就可以引起水的狀態(tài)質(zhì)變?！敝袊撕茉缇驮谒疁囟群蛿?shù)量變化中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量互變現(xiàn)象。荀子在《勸學(xué)篇》中說“冰，水為之，而寒于水?！薄安环e細(xì)流，無以成江河?！泵耖g俗語中也有“水滴石穿”等“度”的摹寫。這些都是用水來闡明質(zhì)量互變規(guī)律的生動(dòng)事例。

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的基本方向和道路。水在這里也發(fā)生了十分重要的作用。以新勝舊，從弱勝強(qiáng)，以柔克剛是事物發(fā)展的一條重要道路，我國古代哲學(xué)家對(duì)此曾有精彩論述。老子在《道德經(jīng)：七十八章》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！本褪钦f，世間沒有比水更柔弱的東西，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)者，沒有什么能勝過水的，水性雖柔，卻無堅(jiān)不摧。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下都知道這個(gè)道理，但都沒按這個(gè)道理行事。在此老子借水柔弱勝剛強(qiáng)揭示了一條事物發(fā)展重要的自然法則。

18世紀(jì)，德國的唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義體系時(shí)，連同其體系中辯證法的“合理內(nèi)核”也一起拋棄。馬克思批評(píng)了他的這種錯(cuò)誤作法，認(rèn)為正確的態(tài)度是“必須從它原來的意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要通過這個(gè)形式獲得新的內(nèi)容。”馬克思為了說明自己的觀點(diǎn)，他用了一個(gè)生動(dòng)而形象的比喻：“不能在倒洗澡水時(shí)把澡盆里的嬰兒一起倒掉”，倒掉洗澡水，留下澡盆里的嬰兒——揚(yáng)棄；倒掉洗澡水，連帶著倒掉洗澡盆的嬰兒——拋棄。兩種態(tài)度實(shí)為辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀之分野。

馬克思主義的唯物論和辯證法是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一鮮明地體現(xiàn)在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論中。在談到對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)時(shí)，毛澤東曾有這樣一段論述：“在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理?！保ā睹珴蓶|選集》第一卷272頁），用“長河”比喻絕對(duì)真理十分形象。因?yàn)榻^對(duì)真理的“長河”中包含有無數(shù)相對(duì)真理的“水滴”和“河段”。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)真理“長河”中一個(gè)部分、一個(gè)階梯、一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，絕對(duì)真理之“長河”是一個(gè)川流不息、永無完結(jié)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程。

3.水與唯物史觀

馬克思主義唯物史觀的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立以前人們還不可能得出這樣的科學(xué)結(jié)論。但是由于人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的客觀作用，人們也會(huì)在不同程度上有所認(rèn)識(shí)。我國古代的不少思想家都常借水來說明人民群眾對(duì)歷史前進(jìn)所起的重要作用。

我國戰(zhàn)國時(shí)代的大思想家孟子從他的民本主義思想出發(fā)，極力主張施仁政，并提出了“民為貴、社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）的著名觀點(diǎn)。在孟子的著作中多次“用水喻民”?！丁睹献印ち夯萃跎稀分姓f：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”意思是說，一個(gè)君王如果能愛百姓，不亂殺無辜，老百姓就會(huì)伸著脖子盼望他，并像流水從高處流向低處一樣歸順?biāo)?。老百姓這樣如水浩浩蕩蕩地歸順君王，哪還有什么力量能阻擋得住呢？《《孟子·離婁上》篇中說：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡習(xí)勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下……。”意思是說,一個(gè)君王要想得到民心也有方法,這個(gè)方法就是:老百姓所希望得到的,就要努力去做,并要積少為多,老百姓所厭惡的,就不要去做,如果這樣做了,老百姓就歸向仁政,就好像水必然會(huì)從高處流向低處一樣。孟子借水闡發(fā)他：“仁政”和“民為貴”的政治主張。

比孟子年輕一些的荀子,以水喻民的程度更形象、更深刻、更加突出了人民群眾在歷史上的作用。荀子在《王制》的文章中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！痹谶@里荀子把君王比作船，把人民群眾比作水，他說，水能載舟遠(yuǎn)航，也能使舟沉沒。君王要想平安遠(yuǎn)航，就應(yīng)該實(shí)施愛民的政策。稍后，荀子在《君道》篇中還說：“君者，民之原，原清者流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛已，不可得也?！痹谶@里荀子把君王比作水的源頭，把人民群眾比作滔滔的江河。他認(rèn)為源清則河清，源濁則河濁。一個(gè)君王如果不做愛民、利民之事，要想得到人民的愛戴是不可能的。人們常把歷史比作一條長河，因而有“不廢江河萬古流”之說。自然之河中，是奔流不息滔滔江河的水；歷史長河中，是不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的云云眾生。在這里，兩者不僅形似，而且神似。

科學(xué)的唯物史觀是在近代工業(yè)發(fā)展起來以后才誕生的。毛澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保ā墩撀?lián)合政府》《毛澤東選集》第三卷1031頁），正是這一唯物史觀的科學(xué)表述。中國共產(chǎn)黨從人民群眾根本利益出發(fā)，歷來重視水利建設(shè)，也是水與唯物史觀內(nèi)在聯(lián)系的生動(dòng)體現(xiàn)。

4.水與人生觀

人生觀即人生哲理，是對(duì)人生的基本觀點(diǎn)。人們?cè)趯?duì)水的開發(fā)、管護(hù)和觀察中常?？梢缘玫侥撤N人生的感悟，從而確立對(duì)待人生的態(tài)度。

孔子，以“中庸”為處世要旨。他教人在思考判斷事物要“執(zhí)中”，待人接物時(shí)“忠恕”。后世儒士奉中庸為“修身、齊家、治國、平天下、”為圭臬?！爸小闭吆挝?？水流之中線也。水對(duì)儒家學(xué)派的啟示可見一斑。

有一次孔子站在河邊，看到潺潺流逝的河水說道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币簿褪钦f，消逝的時(shí)光就像河水一樣，日夜不停地流去。當(dāng)時(shí)孔子說這話的本意是嘆息時(shí)間過得真快，應(yīng)該自強(qiáng)不息。但是，不同的人，對(duì)流水即失的現(xiàn)象和孔子的名言會(huì)有不同的啟示，形成不同的人生觀。李白曾在不同時(shí)期借水來表達(dá)他不同的人生觀。在《行路難》詩中寫道：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！苯杷磉_(dá)了詩人在困境中的頑強(qiáng)意志和自信心，表現(xiàn)出一種積極向上的人生態(tài)度。同一個(gè)李白稍后在看到黃河奔流不息的氣勢(shì)時(shí)，并沒有振奮自己的精神，他在《將進(jìn)酒》的詩中寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！边@首詩表達(dá)了詩人在情緒悲觀時(shí)，面對(duì)奔逝的大河，產(chǎn)生的嘆息人生苦短，主張及時(shí)行樂的人生態(tài)度。

與李白處于同一時(shí)代的王之渙，也是站在黃河邊，看到奔騰入海的黃河，他所得到的人生感悟卻與李白大相徑庭。王之渙在《登鸛鵲樓》的詩中寫道：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士，珍惜如水流失的時(shí)光，不怕障礙的遮蔽，克服阻擋視線的橫逆，不斷鞭策自己，要一步一步向高處攀登，使自己站得更高，看得更遠(yuǎn)，成為一個(gè)有理想,有作為的人。

宋朝詞人蘇軾身臨江邊，看到東流的江水則是另一種心境。宋神宗元豐五年（1082）七月，蘇軾被貶黃州后，他在游賞黃崗城外長江邊的赤壁磯時(shí)，寫下了著名的《念奴嬌·赤壁懷古》。詞一開始就以豪雄的氣勢(shì)寫道：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！弊髡咭詽饽夭士坍嬃擞⑿廴宋镏荑?。詞人如此謳歌這位卓異不凡的英雄將領(lǐng)，正是抒發(fā)自己一腔報(bào)國疆場的熱望。這是本詞的主題思想所在，也是奔流大江對(duì)詞人積極人生態(tài)度的感悟。然而詞作者面對(duì)北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權(quán)的威脅以及他個(gè)被貶的遭遇，使作者產(chǎn)生了“人間如夢(mèng)”“一尊還酹江月”，即借酒消愁的情感?？墒?，這種為國家存亡之大愁豈能借酒而消去呢？

青年時(shí)代的毛澤東來到湘江之濱，橘子洲頭，發(fā)出了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的宏愿，道出了他立志“改造中國”的抱負(fù)。此后他又多次借水表達(dá)自己的人生態(tài)度，如“到中流擊水，浪遏飛舟”、“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”、“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”、“萬里長江橫渡，極目楚天舒”、“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”等等,都浸透了水給他帶來的振奮向上的積極的人生態(tài)度。

1956年，毛澤東到湖北武漢長江游泳，他仰游江中，撥浪前進(jìn)，江水從身邊流過，這時(shí)，他也想起了孔子的古訓(xùn)：“子在川上曰：逝者如斯夫！”在這里毛澤東一方面是激勵(lì)人們要以只爭朝夕的精神去努力奮斗，另一方面又是為了引出：“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，以此來熱情歌頌新中國日新月異的巨大變化。這些正是水對(duì)人生觀巨大影響的生動(dòng)寫照。