身體的規(guī)訓(xùn)與逆規(guī)訓(xùn)——張之洞與首義前的湖北新軍

李 翔

（南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510515）

身體的規(guī)訓(xùn)與逆規(guī)訓(xùn)
——張之洞與首義前的湖北新軍

李 翔

（南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510515）

甲午戰(zhàn)后，清政府意圖以新軍身體作為突破口，重新塑造軍人的肢體與精神。張之洞等領(lǐng)命編練新軍的地方大吏，其練兵側(cè)重點(diǎn)與清廷的宏觀規(guī)劃沒有完全吻合。伴隨文武兩類科舉制的廢棄及儒學(xué)至尊地位的坍塌，以往軍人遵行并約定俗成的綱常禮儀隨之松動(dòng)，儒學(xué)對國人身體的控馭出現(xiàn)連片漏洞。愈來愈多的湖北新軍官兵把國運(yùn)的衰頹，歸之于“異種”的統(tǒng)治，“反滿”革命話語被越來越多的新軍革命黨人所接受。張之洞想利用儒學(xué)塑造“保國”、“保種”、“保教”的“圣門學(xué)生”般的湖北新軍，就與時(shí)代脈搏難以合拍，其構(gòu)想最終只能淪為一廂情愿。

張之洞；湖北新軍；身體；規(guī)訓(xùn)；儒學(xué)；革命風(fēng)潮

本文從身體史角度重新檢視張之洞與湖北新軍，通過分析張之洞與革命力量對湖北新軍規(guī)訓(xùn)與逆規(guī)訓(xùn)的較量，來了解身體的生物性操練與文化性成分的添加及其結(jié)果，讓原來以政治、經(jīng)濟(jì)或階級斗爭等作為聚焦的分析，能夠添加以身體作為考究的視野，以便從新的視角了解清末歷史斑斕的面相。儒家將人的身體視為實(shí)踐價(jià)值規(guī)范的場域。張之洞對湖北新軍身體的規(guī)訓(xùn)，主要包括：一要用以禮學(xué)為核心的儒家秩序規(guī)范約束新軍的精神及言行；二要導(dǎo)入西方先進(jìn)兵學(xué)知識，操練新軍肢體，強(qiáng)勁其筋骨，以提振戰(zhàn)斗力。本文身體含義，既包涵人的肢體（肉體），也包涵人的思維（心靈、精神），將身體的生物屬性與社會(huì)屬性結(jié)為一體，加以綜合分析。

一、清末危機(jī)與新軍身體規(guī)訓(xùn)的背景因素

西方列強(qiáng)用炮艦敲開大清國門后，伴隨國力日益衰頹，亡國滅種的陰影籠罩著越來越多的人的心頭。儒學(xué)在拯救國勢方面的無力，在西方文化面前表現(xiàn)得落伍與疲弊，加之統(tǒng)治者是被革命黨人視作異族的滿族權(quán)貴，這就使以文化的同一為政權(quán)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)這一準(zhǔn)則，逐步向新標(biāo)準(zhǔn)——西方民族國家的理論傾斜。這一觀念的轉(zhuǎn)變，使得統(tǒng)治階層不能不從軟硬兩手去尋求新的合法性來源，以應(yīng)對因儒學(xué)權(quán)威的流失而導(dǎo)致的信仰認(rèn)同困境。

1895年，清政府?dāng)∮谝浦参鞣轿幕谐傻娜毡?，令有識的士大夫陣痛不已，引發(fā)他們對儒學(xué)建構(gòu)起來的統(tǒng)治秩序的深層反思。對強(qiáng)大武力的訴求，成為社會(huì)精英的共識。中國傳統(tǒng)的文治社會(huì)逐漸退場，起點(diǎn)就是這一年新軍的編練。清王朝對編練新軍及調(diào)教新軍身體的重視，源自一些權(quán)臣的提議。他們呼吁在全國加快建立訓(xùn)練有素的和具有西方裝備的軍隊(duì)，改革軍制，編練新軍，興辦軍事學(xué)堂，重建國防[1]37。

最早意識到有必要重塑軍人身體結(jié)構(gòu)的是李鴻章、張之洞等人。他們“對于普法戰(zhàn)爭中普魯士軍隊(duì)所顯示的效率，留下了深刻的印象”[2]8。普軍身體結(jié)構(gòu)的變化，也是?？抡撌龅臉影濉?8世紀(jì)中期，在腓特烈二世軍威大振之后，全歐洲都競相效仿普魯士對軍人身體的操練。按照普魯士1743年軍事條例的規(guī)定，軍人從武器貼腳持立、握槍，到射擊，都有明確的步驟規(guī)定[3]174。這種對軍人肉體姿勢的細(xì)密規(guī)訓(xùn)，要義就是使身體嫻熟于槍械的操作與使用，使肢體的任何部位都不會(huì)閑置或無用。在同一單位時(shí)間內(nèi)，全身都應(yīng)調(diào)動(dòng)起來，支持所要求的動(dòng)作，以便最大限度地提升戰(zhàn)斗力。

在普魯士對軍人身體細(xì)密規(guī)訓(xùn)制度化一個(gè)半世紀(jì)之后，在身體被調(diào)教得井井有條的矮個(gè)子的日本人面前，張之洞、袁世凱等終于體認(rèn)到對軍人身體規(guī)訓(xùn)的緊迫感和極度重要性。清王朝在生存危機(jī)的嚴(yán)重關(guān)頭，不得不準(zhǔn)許張、袁模仿德、日陸軍建制、操典，編練新軍。張?jiān)讼Ｍ脑煨萝姷纳眢w，使軍隊(duì)脫胎換骨。在這種思維引領(lǐng)以及整個(gè)時(shí)局處于局促不安、不能不有積極作為的情況下，新軍的身體開始成為各方試圖直接干預(yù)的對象。

但是，清廷作為國家機(jī)器的中心樞紐，并不是站在主動(dòng)的立場來進(jìn)行這項(xiàng)改造軍人身體的工程。這種必須援引正在崩解中的國家權(quán)威來達(dá)到改變軍人的身體，進(jìn)而達(dá)到改變皇朝落后面貌的作為，可能使規(guī)訓(xùn)的效果大打折扣。若再加上革命大潮的澎湃起伏，君權(quán)與將權(quán)之間的此消彼長，滿漢之間長期積累起來的種族積怨，以及“愛清朝”與“愛中國”、“漢族”“滿族”與“中華民族”在新軍頭腦中的不同反饋，這場試圖以改造軍人身體來達(dá)到維系清政府生機(jī)命脈的工程，自然變得異常復(fù)雜與充滿變數(shù)[4]35。

更重要的是，日后兩支力量最為強(qiáng)大的新軍編練負(fù)責(zé)人張之洞、袁世凱，他們欣賞羨慕的主要是德軍與日軍官兵肢體操練的無比嫻熟，以為只要湖北新軍、北洋新軍官兵的肢體能如德日官兵的肢體一般規(guī)訓(xùn)有方，也會(huì)生發(fā)如同德日兩軍那樣的戰(zhàn)斗力。張、袁沒有領(lǐng)悟到，德日兩軍戰(zhàn)斗激情與活力的喚起，除了與軍事變革有直接關(guān)聯(lián)，更與兩國的政治刷新密不可分。即使感受到日本軍人強(qiáng)大的向心力，但張之洞的“體用觀”說明[5]1052～1053，他沒有洞徹大清王朝的政治弊病。德日兩軍的戰(zhàn)斗技巧和意志，不僅是肢體生物性操練的結(jié)果，更是兩國官兵精神規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。清政府面臨的尖銳的統(tǒng)治危機(jī)和民族矛盾，在德日兩國都沒有出現(xiàn)。國家及其最高統(tǒng)治者德皇與日皇，對兩國官兵都有積極向上的精神凝聚力和感召力。而大清國因?yàn)椴粩嗟谋粍?dòng)挨打及振作無方，統(tǒng)治者的尊嚴(yán)也一點(diǎn)點(diǎn)地流逝。單純的肢體規(guī)訓(xùn)，盡管可以使官兵的有形動(dòng)作規(guī)范化，但難以使官兵的心靈像德日兩國的軍隊(duì)那樣全神貫注于國是與民命，戰(zhàn)斗力的生發(fā)也因此而大打折扣。

二、清政府對新軍身體規(guī)訓(xùn)的宏觀策劃

清政府編練新軍，出發(fā)點(diǎn)是把新軍身體組裝成一部效忠大清國的新型機(jī)器。大清王朝對統(tǒng)治危機(jī)深有感觸，它既要預(yù)防新軍中民族（種族）革命思潮的萌發(fā)，又要提防張、袁借助新軍編練而尾大不掉。因此，除了從指揮體制上加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱張、袁對新軍的調(diào)度權(quán)能之外；利用各種途徑，強(qiáng)化對新軍精神的規(guī)訓(xùn)與操控，自然是首選之法。1903年，清政府設(shè)練兵處，統(tǒng)管新軍編練；各省設(shè)督練處，分管各省練兵事宜。1906年，設(shè)陸軍部軍學(xué)司統(tǒng)一全軍操練。

為能如意操控新軍身體，清廷飭令：各地新軍教育，首重“忠國”、“愛民”。各地新軍設(shè)聽令公所，選擇時(shí)機(jī)把將領(lǐng)集合一處，分類講訓(xùn)；再由受訓(xùn)將領(lǐng)分頭教育所部士兵，按“忠國”、“愛民”、“親上”、“死長”各義，編為四言文字，刊發(fā)至基層部隊(duì)，以使兵丁熟讀背誦[1]43～45。為便于記憶，清廷指令將應(yīng)讀條規(guī)編成歌曲或簡單問答，如《勸兵歌》、《簡明軍律行軍歌》、《槍件問答》，規(guī)定日后抽查以歌曲、問答為準(zhǔn)繩[1]149～150。為使官兵形象領(lǐng)會(huì)“國家”含義，清王朝還仿照西方，制定繪有龍和太陽的國旗，各支新軍不再懸掛統(tǒng)帥姓氏旗。

從以上對新軍精神的規(guī)訓(xùn)來看，清政府似乎既迎合了國際潮流，又兼顧了中國圖騰崇拜的傳統(tǒng)模式。國旗的出現(xiàn)及其繪制的圖案，將西方民族國家的韻味與中國龍的崇拜相結(jié)合，將“國家”觀念清晰地、具體地轉(zhuǎn)化為“清國”，從而間接地時(shí)刻提醒官兵“愛國”即等于“愛清”。高高在上的“龍”似乎還告訴以漢族為主體的新軍，既不能丟棄對龍的化身“君主”的頂禮膜拜，也不要忘記“清國”的滿族君主就是漢人腦海中現(xiàn)世的“龍”。這樣一來，清政府規(guī)訓(xùn)新軍的目標(biāo)立刻明晰起來，“愛清”、“忠君”即是其奧妙所在。

此外，“國旗”的升起與“帥旗”的降落，既是與中國古代軍隊(duì)傳統(tǒng)旗幟的訣別，可能更與慈禧約束張、袁等漢族實(shí)力派的意圖相吻合。新軍編練權(quán)交給地方督撫，尤其是漢族督撫，對于統(tǒng)治日顯衰頹的清政府而言，這種境況不啻潛伏著巨大危機(jī)。漢族大吏也異常警覺清廷的猜忌，早在1898年張之洞即致函總署：“洞在鄂，止能言鄂，議練鄂兵則可，全國軍務(wù)不敢置議?！盵6]2138盡管有張這般表態(tài)，清政府仍舊非常在意對新軍精神的控馭，以使“忠君”、“愛清”、“崇儒”等目標(biāo)，源源不斷地輸入新軍身體。這樣，“帥旗”的降落可能隱含著淡化和矮化那些受命編練新軍的地方督撫的用意。而清廷的這一舉動(dòng)表面迎合了國旗高擎、軍權(quán)歸于中央的國際趨勢，名正言順，似乎一舉多得。

清政府還要求新軍專門辟出時(shí)間進(jìn)行精神教育及講話，接受“軍歌”、“圣諭廣訓(xùn)”等宣教。中央頒發(fā)的思想控馭素材，既有利于皇權(quán)加固的文字，如“圣諭廣訓(xùn)”、“忠國”、“忠君”等內(nèi)容；又有利于強(qiáng)化官長權(quán)力的材料，如“親上”與“死長”；還有強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)地位，以及寄望由文化認(rèn)同而伴生的對滿清政權(quán)認(rèn)同的資料，如“崇儒”、“愛清”。

“忠君”、“忠國”、“親上”、“死長”、“崇儒”、“愛清”是清政府對新軍思想操控的綱領(lǐng)，反映了滿族權(quán)貴對新軍身體規(guī)訓(xùn)的整體規(guī)劃。但是，一旦外部環(huán)境發(fā)生變化，上述編練綱領(lǐng)逐一背離了清政府的希冀。例如，從甲午戰(zhàn)爭至八國聯(lián)軍侵華，再到清末立憲，清政府統(tǒng)治危機(jī)越聚越深?？婆e制的廢止，不僅使“崇儒”愿望成為泡影，而且由儒學(xué)意識形態(tài)所支撐的“忠君”、“愛清”、“忠國”也隨之搖動(dòng)。更要命的是，因受西方社會(huì)進(jìn)化論的影響，由革命黨人啟蒙的民族革命思潮，很大程度上是漢民族的種族革命思潮。種族革命強(qiáng)大的動(dòng)員力量，使得“愛國”等于“愛清”的說教遇到巨大挑戰(zhàn)與難堪。伴隨統(tǒng)治危機(jī)的激化與不可紓解，清政權(quán)的正當(dāng)性及合法性越來越被稀釋，反過來又促使革命風(fēng)潮更加如火如荼。在革命大起之際，君權(quán)已被解構(gòu)。君權(quán)的傾塌與政權(quán)的衰落，又給編練新軍的漢族大員以可乘之機(jī)。比如袁世凱，正好利用來自中央的“親上”、“死長”的宣教，在北洋新軍中建構(gòu)起對自己的忠崇[7]28～29。這樣，君權(quán)的下降刺激了將權(quán)的上升，將權(quán)的上升又進(jìn)一步侵蝕著君權(quán)的根基。

除了北洋新軍身體的操控被有意識地與滿清政府的宏觀規(guī)劃背道而馳，湖北新軍身體的規(guī)訓(xùn)也經(jīng)歷著事與愿違的變化過程。

三、張之洞與湖北新軍的身體型塑

1896年1月，署兩江總督張之洞從南京調(diào)回湖廣總督本任，將在南京編練的自強(qiáng)軍中的護(hù)軍前營帶到湖北，以此為樣本編練新軍，“教習(xí)洋操，以開風(fēng)氣”[5]1175。湖北新軍與自強(qiáng)軍組建模式相同，指導(dǎo)原則亦可見于1895年底張之洞為急練自強(qiáng)軍而呈遞的奏議《選募新軍創(chuàng)練洋操折》。此外，張1902年專門針對湖北新軍的奏議《籌辦練兵事宜酌議營制餉章折》，1904年編發(fā)的《軍歌》，也是考察其練兵思想的重要文獻(xiàn)資料。

例如，為了幫助學(xué)生理解“有絲分裂保證了遺傳信息在親代和子代細(xì)胞中的一致性”的重要概念，根據(jù)課標(biāo)要求，需要開展“制作和觀察根尖細(xì)胞有絲分裂簡易裝片或觀察其永久裝片”的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊襁_(dá)成預(yù)期效果的關(guān)鍵在于學(xué)生能否從視野中辨別出有絲分裂各時(shí)期的典型圖像，并能正確讀圖。這一問題正是該實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。為此，利用數(shù)字化顯微鏡觀察技術(shù)，同步呈現(xiàn)不同學(xué)生所觀察到的正確典型圖像與錯(cuò)誤圖像，也可利用教師的智能手機(jī)的拍攝功能，同步傳輸、呈現(xiàn)學(xué)生觀察到的典型圖像，為學(xué)生創(chuàng)造豐富的觀察學(xué)習(xí)情境。由于這些圖像來自學(xué)生，更易吸引學(xué)生的觀察、分析與討論，從而有效支撐學(xué)生生成抽象概念。

張之洞募兵思路包括：招募對象多為能識字的18－24歲青年，肢體強(qiáng)健，行動(dòng)敏捷；有一定物質(zhì)基礎(chǔ)；有能夠養(yǎng)家的職業(yè)手藝；沒有觸犯過刑律，有官方或紳士出具的保結(jié)；最好來自同一地區(qū)[5]1506～1509。這件奏折反映出，張之洞募兵，著重對新軍身體生物屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、法律屬性的評比與篩選，強(qiáng)調(diào)從時(shí)空上約束新軍身體的來源，以便臨事時(shí)展開對新軍身體去向的查究。但是，章折中找不到對新兵政治屬性，尤其對清政府效忠的察選文字。

募勇之后，怎樣用西法練兵呢？張之洞以體用哲學(xué)表述了其建軍思想：“額必足，人必壯，餉必裕，軍火必多，技藝必嫻熟，勇丁必不當(dāng)雜差，將領(lǐng)必不能濫充，此七者，軍之體也。至于臨陣調(diào)度運(yùn)用之妙，賞罰激勸之方，軍之用也。凡事必具體先立，然后其用可得而言。”[5]1053“此七者”的核心是唯武器論。而要使武器的殺傷功能充分發(fā)揮出來，張之洞主要考慮的還是新軍肢體的操練。湖北新軍采用西法，加入各式操法、陣法，改變了清軍以往單純的體力訓(xùn)練和刀矛弓箭等傳統(tǒng)習(xí)武內(nèi)容。

1904年，為傳達(dá)練兵處指示，張之洞模仿袁世凱北洋新軍練兵歌訣，編寫《軍歌》，其中第二段也題為《大帥練兵歌》。北洋新軍《大帥練兵歌》由該軍參謀營務(wù)處總辦、翰林徐世昌編寫。他選擇普魯士軍歌曲調(diào)為《大帥練兵歌》填詞。這首普魯士軍歌原名《德皇威廉練兵曲》，由袁世凱聘請的德國教官傳入中國，非常適合隊(duì)伍行進(jìn)時(shí)齊唱?！洞髱浘毐琛窐?biāo)題威武醒目，除為張之洞借用，還被日后各派軍閥借用。張“大帥”與袁“大帥”一樣，填詞將中央政府所要求的“忠君”、“恤民”、“親上”、“敬長”各義，以及槍械使用方式、條令軍紀(jì)，競相納入歌曲之中[8]4266。儒學(xué)尊奉的綱常禮儀也體現(xiàn)在歌詞之中，以便新軍官兵牢記圣人告誡。此外，武器使用方法在歌詞里被簡明扼要地加以說明。這一切既和當(dāng)時(shí)編練新軍以德為師有關(guān)，也符合袁、張對新軍身體規(guī)訓(xùn)突出肢體操練的構(gòu)想。

張、袁兩位“大帥”的練兵歌潛伏著更多的值得深入挖掘的底蘊(yùn)：僅將歌名做一對比，就能領(lǐng)悟許多新信息。原歌名《德皇威廉練兵曲》，引入國內(nèi)后更名為《大帥練兵歌》，“帥”竟然取代了“皇”！徐世昌與袁世凱私人關(guān)系密切，他取的歌名不僅沒有使用“吾皇”、“光緒皇帝”之類突出皇權(quán)的文字，反而采用“大帥”這一題名。在清政府督令升起國旗，降落帥旗，強(qiáng)化中央集權(quán)之時(shí)，練兵歌烙上“大帥”而不是“吾皇”紋記，已與滿族權(quán)貴的練兵宗旨背道而馳。“大帥”這一稱號，既威武又張揚(yáng)，日后稱雄的武人無不紛紛采用。特別是在復(fù)辟帝制已不可能的背景下，“大帥”成為武人加冕的耀眼頭銜。作為文人出身的張之洞，或許是感于“大帥”的陽剛之氣，正好借此歌作為推力，與北洋新軍相競爭，以便將湖北新軍型塑為“忠君”、“忠國”、“親上”、“敬長”的模范之師。

除了忠君規(guī)訓(xùn)，按照清廷指導(dǎo)，湖北軍歌還聯(lián)系中外興衰史例，反復(fù)陳說自強(qiáng)的必要性：“我國文弱外人多恥笑，若不自強(qiáng)瓜分豈能逃？……請看日本區(qū)區(qū)三海島，威我強(qiáng)國全球敬且褒。不羨日本善用船與炮，只羨全國人心如漆膠?！盵8]4267這段話同樣表達(dá)了張之洞編練湖北新軍的抱負(fù)：他看到了國人肢體的柔弱，所以一向?qū)π萝娭w操練用力甚多，經(jīng)常檢閱新軍[9]3874。張也洞察全國人心渙散的危害，體會(huì)到日本戰(zhàn)勝大清國的最大力量——人心的劃一。為此，張希望能找到感發(fā)新軍官兵忠君愛國、奮勇自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)一心的鑰匙。

如何才能凝聚湖北新軍的身心，達(dá)到保國強(qiáng)兵的目標(biāo)呢？堅(jiān)持“中體西用”論的儒臣張之洞，開列的藥方自然是儒學(xué)。張的命運(yùn)與清王朝及其所賴以存在的儒家文化的命運(yùn)息息相關(guān)，他練兵的目的不僅是為了維護(hù)清朝的政治統(tǒng)治，強(qiáng)固個(gè)人的權(quán)力，還有對其所賴以安身立命的儒家文化關(guān)懷的意義。“欲保國家須要精兵保，欲保種族須聯(lián)我同胞。保國保種必須?？捉?，圣門學(xué)生佩劍兼用矛”[8]4267，張之洞想要塑造出，肢體上熟練掌握了西方現(xiàn)代軍事技巧，思想上卻又用中國傳統(tǒng)儒學(xué)浸泡的“圣門學(xué)生”。他心目中理想的湖北新軍應(yīng)是文武合一、身心合一、意志強(qiáng)勁、信奉尊崇儒學(xué)的軍隊(duì)。

《軍歌》還展現(xiàn)了張之洞維護(hù)清朝政權(quán)，主張國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)一心的用意：

可能正是針對湖北新軍革命的風(fēng)生水起，張之洞版《軍歌》第一段首先述說清政府的深仁厚澤，然后從地理上辨析滿族的發(fā)祥地在古代經(jīng)書上即有標(biāo)注，且離統(tǒng)治中心直隸并不遙遠(yuǎn)。這樣，將統(tǒng)治者的仁政、與古代漢族經(jīng)書的牽連、地理位置并非邊陲等匯聚到一起，從心理與地理的融合，來論證滿族統(tǒng)治中華大地的合理與合法。單單這些，似乎還不能夠阻遏消弭革命思潮，《軍歌》進(jìn)一步闡釋：滿族高層厚待新軍，官兵應(yīng)該思恩圖報(bào)。張之洞最后祭起民族團(tuán)結(jié)以抵御外侮的大旗，提出漢滿蒙等都是黃種，蒙古新疆與關(guān)內(nèi)同屬一家，只要各民族齊心協(xié)力，外國侵略者即難撼中華[8]4265～4266。

張之洞的上述推演既有合理之處，更有悖論所在：

在儒家思想與政治權(quán)威相互照應(yīng)的觀點(diǎn)底下，張的漢族意識融合在大一統(tǒng)的儒家文化意識之中，即承認(rèn)一統(tǒng)天下的滿族天子的正統(tǒng)地位。張1898年刊布的《勸學(xué)篇》和1904年編撰的《軍歌》，前后觀念一致，都詮釋“保國”、“保種”、“保教”之論。張之所以要超越漢族中心意識，并將清代文治武功與歷代對比[13]9709～9715，目的是為清室辯護(hù)，以消解湖北新軍中的漢族革命黨人“反滿”念頭及行為。

但上列辯護(hù)詞在現(xiàn)實(shí)面前總是被清政府的乖張舉措擊打得體無完膚。1907年，慈禧收束張的權(quán)力，令其入京。張不無猶豫，曾“兩辭軍機(jī)，……而又七奉電旨敦促來京，乃猶逗留鄂中，徘徊不發(fā)”（《京事小言》，（申報(bào)）1907年9月10日），以致言官奏參疆臣抗旨?；蛟S，張之洞刊行《勸學(xué)篇》時(shí)，還對清廷再度中興有較強(qiáng)的期許，無奈現(xiàn)實(shí)的敗相與清廷的乖戾總是不斷地戳破張的論證。在張已對清廷漸生不滿之際，焉能有合理的辯護(hù)詞去說服、規(guī)訓(xùn)湖北新軍中的革命黨人呢？況且張之洞的辯護(hù)詞漏洞百出：其列舉的清代政績，近的盡管把諒山之戰(zhàn)也開列進(jìn)來[13]9713，但受限于缺少現(xiàn)實(shí)論據(jù)，只能主要地著墨于清王朝的過往興盛時(shí)期。在時(shí)代大潮的拍擊下，在西方社會(huì)進(jìn)化論的指引下，愈來愈多的湖北新軍官兵把國運(yùn)的衰頹，歸之于類似夷狄的滿族權(quán)貴的統(tǒng)治，并把整個(gè)滿族都?xì)w入到必須革除的異族之列。

除了思想教育與時(shí)代脫節(jié)，1905年廢止科舉制，同樣對新軍走向革命有助推之力。張之洞既要用綱常禮儀武裝新軍大腦，又深知科舉制弊病。就是在他的提議下，科舉制最終被廢除。儒學(xué)在國人心目中考選人才的價(jià)值大打折扣，至尊地位轟然倒塌。

張之洞認(rèn)為，自己宣揚(yáng)的觀念并不矛盾：忠君即愛國，愛國須忠君；要忠君愛國，必自強(qiáng)御侮。練兵動(dòng)機(jī)決定了他要求將士具備以上品質(zhì)。其對湖北新軍身體的規(guī)訓(xùn)，在軍事技巧上收到了明顯效果。1905年，清政府派練兵大臣鐵良檢閱軍隊(duì)，湖北新軍成績最佳。在各地新軍的幾次秋操中，湖北新軍的成績均名列前茅。但僅有肢體操練，遠(yuǎn)不能決定湖北新軍最后的歸屬。張難以明白的是，在儒學(xué)傾塌、時(shí)代脫序的大背景下，隨著湖北新軍文化水平的提高，官兵思想受西洋的影響反而越來越深。他想利用儒學(xué)塑造湖北新軍，就與時(shí)代的脈搏難以合拍。受過革命啟蒙教育的新軍官兵越來越關(guān)心國家面臨的問題，年輕的民族（種族）主義者和激進(jìn)學(xué)生進(jìn)入軍隊(duì)后，在普通士兵中擴(kuò)大他們的影響，并以朝廷的非漢族身份作為顛覆其統(tǒng)治合法性的依據(jù)。特別是在日本成為中國留學(xué)生聚集地和革命策源地之后，留學(xué)生歸國進(jìn)入湖北軍界，湖北新軍身體的發(fā)展趨向，越來越朝著張之洞設(shè)計(jì)的反方向前行。

四、結(jié)語

張之洞想用儒學(xué)熏陶湖北新軍的心靈，用德、日等國的練兵方式規(guī)范新軍的肢體，形塑文武全才的儒士。但是，革命黨人以舍我其誰的獻(xiàn)身精神，努力推動(dòng)新的身體改造運(yùn)動(dòng)。政治立場相異的兩派，一個(gè)想用儒家思想，把湖北新軍的身體規(guī)訓(xùn)鍛造成大清國的銅墻鐵壁；另一個(gè)著力將革命理論植入官兵大腦，改造湖北新軍，最終使其成為大清國的掘墓人。革命黨人扎根湖北新軍基層，組織兵士，發(fā)動(dòng)新軍，催生了武昌首義的壯舉。首義的成功，映證了革命黨人對湖北新軍身體改造的成功。

[1]來新夏.北洋軍閥：一[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]張之洞.張文襄公全集：第41卷[M].北京：中國書店，1990.

[3]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[4]黃金麟.歷史、身體、國家：近代中國的身體形成，1895-1937[M].北京：新星出版社，2006.

[5]張之洞.張之洞全集：第2冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[6]張之洞.張之洞全集：第3冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[7]黃紹竑.五十回憶[M].長沙：岳麓書社，1999.

[8]張之洞.張之洞全集：第6冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[9]張之洞.張之洞全集：第5冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[10]李翔.“國民革命”概念演變考論——以1897-1927年為中心[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008，（12）.

[11]鮑威爾.1895-1912年中國軍事力量的興起[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

[12]馮兆基.軍事近代化與中國革命[M].上海：上海人民出版社，1994.

[13]張之洞.張之洞全集：第12冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

K249

A

1001－4799（2012）03－0112－05

2011-12-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金資助項(xiàng)目：12YJC770033

李翔（1973-），男，湖北潛江人，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事中國近現(xiàn)代軍事史研究。

鄧建華］