屈原封號(hào)考論

龔紅林

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

屈原封號(hào)考論

龔紅林

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

歷朝敕封屈原始自晚唐。唐末五代封“昭靈侯”、“威顯公”，其核心元素“靈”與“威”是屈原“神靈”化民間信仰的肯定與提煉，又促進(jìn)了這種樸素的民間信仰。宋代封“清烈公”、“忠潔侯”，元代封“忠節(jié)清烈公”，“侯”晉升為“公”，屈原被官方作為“政治楷?！钡膬A向明朗化。其核心元素“忠”、“潔”、“清”、“節(jié)”、“烈”挖掘了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀，奠定了屈原在士人階層的倫理政治層面信仰的基石。作為“民間靈威之神”的宗教價(jià)值、作為“士人清烈忠節(jié)楷?！钡恼蝹惱韮r(jià)值，可視為歷史上官方正統(tǒng)意識(shí)對(duì)屈原信仰文化的核心價(jià)值建構(gòu)的理解。封崇屈原固然是皇權(quán)政治維系其根本的政治策略，但客觀上，屈原在民間和士人精神信仰上的凝聚力得以增強(qiáng)。

屈原；封號(hào)；神化；儒化；信仰

封號(hào)是古代帝王對(duì)已故的本朝或前朝忠臣烈士的褒崇典制之一。明代李奎《褒崇忠節(jié)疏》：“臣聞忠節(jié)乃萬世之大賢，褒崇實(shí)朝廷之盛典。自三代以迄宋元，忠臣烈士，清風(fēng)偉節(jié)，足以感發(fā)人心，千萬載昭昭如一日者，皆由英君誼辟，舉褒崇之典。或立祠致祭，或定謚追封，不忍使之泯沒無聞?dòng)诤?。”[1]可見，三代以來即有封崇忠臣烈士之傳統(tǒng)，其主要目的是以褒崇之典達(dá)到“正人心，厚風(fēng)俗，扶植綱常，激勵(lì)士類，為世道計(jì)”的政治風(fēng)化效果[1]。朝廷褒崇賢臣功臣，可謂中國(guó)古代一項(xiàng)重要的“文化天下”制度。

屈原作為歷史文化名人，歷代封贈(zèng)及各地立祠祭祀不少。這表明屈原的影響力，不僅在文學(xué)史，也影響及文化史。但是，關(guān)于歷代屈原的褒封原因及演變，目前尚無專文論及。筆者詳考?xì)v代正史方志、詩(shī)文筆記和碑刻廟記等相關(guān)史料，對(duì)晚唐五代、兩宋、元、明、清等朝，屈原封號(hào)及用于廟額的情況進(jìn)行梳理，或能祛疑。

一、敕封屈原始自晚唐

歷朝敕封屈原始自晚唐。唐哀帝李柷天祐元年（904年）九月二十九日，敕封屈原“昭靈侯”。

據(jù)考，歷朝敕封屈原始自晚唐，應(yīng)與唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的動(dòng)亂形勢(shì)有關(guān)。屈原在唐代天祐元年（904年）封為“昭靈侯”時(shí)，正是唐代最后一個(gè)皇帝登基的時(shí)候，此時(shí)，歷史車輪已經(jīng)到了唐朝歷史的倒數(shù)第三年。天祐四年（907年），朱溫滅唐建立“梁”，史稱后梁。值此亂世之秋，皇帝依從地方節(jié)度使的奏表敕封屈原。《舊唐書·哀帝本紀(jì)》載：“（天祐二年六月）壬寅，湖南馬殷奏，岳州洞庭青草之側(cè)，有古祠四所，先以荒圯，臣復(fù)修廟宇畢，乞賜名額者。敕旨：……三閭大夫祠，先以澧、朗觀察使雷滿奏，已封昭靈侯，宜依天祐元年九月二十九日敕處分?！盵2]593《冊(cè)府元龜》載：“崇敕曰：楚三閭大夫屈原，正直事君，文章飾己。當(dāng)椒蘭之是佞，俾蕙茝之不香；顯比干之赤心，躡彭咸于綠水。雖楚煙荊雨，隨強(qiáng)魄于故鄉(xiāng)；而福善禍淫，播明靈于巨屏。名早流于竹素，功有益于州閭。爰表厥封，用旌良美。宜封為昭靈侯?！盵3]1559

從封號(hào)及敕文內(nèi)容，可以肯定，屈原正直事君的示范性觸動(dòng)了朝廷。在朝廷看來，敕封屈原，是繼位之初提倡臣子赤膽忠心、舍身救國(guó)的契機(jī)；從地方官吏看，敕封屈原，既可利用屈原已有的民間信仰在亂世凝聚民心，護(hù)佑一方政權(quán)的穩(wěn)定，又可向新君表白忠心，故而新官上任，常常奏請(qǐng)封賜地方廟宇和歷史名人。

唐代首次封崇民間早已信仰祭祀千年的屈原，同樣是唐朝祭祀典禮制度催生的結(jié)果。據(jù)考證，唐開元天寶年間朝廷始封各地祠廟：“諸祠廟：自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增入祀典?！保ā端问贰肪硪弧鹞濉抖Y志·吉禮》“諸祠廟”）敕文稱“播明靈于巨屏”，“明靈”指非陽間而又常護(hù)佑陽間生靈的天神或人神。古代楚地巫風(fēng)甚熾，屈原流放沅湘之際曾根據(jù)當(dāng)?shù)匚赘?，?chuàng)編《九歌》；屈原投江后，湖南當(dāng)?shù)亓㈧艏o(jì)念。今天汨羅端午于“屈原祠”內(nèi)“龍頭朝廟”，秭歸端午唱“招魂曲”，均是奉屈原為神靈、相信屈原能主宰禍福的民間神靈信仰的遺跡。故，“昭靈侯”的封號(hào)，是民間屈原“神靈崇拜”的官方認(rèn)同，是民間千年積淀的屈原信仰文化的第一次凝練。

二、后晉進(jìn)封“威顯公”

后晉高祖石敬瑭天福二年（937年）五月五日，屈原被進(jìn)封“威顯公”。《舊五代史》卷七十六《晉書·高祖紀(jì)》載：天福二年夏五月“丙辰……湖南青草廟舊封安流侯，進(jìn)封廣利公；洞庭廟進(jìn)封靈濟(jì)公；磊石廟舊封昭靈侯，進(jìn)封威顯公；黃陵二妃廟舊封懿節(jié)廟，改封昭烈廟。從馬希范之請(qǐng)也”。北宋王溥撰《五代會(huì)要》卷十一“封岳瀆”，王欽若等編修《冊(cè)府元龜》卷三四“崇祭祀第三”仍之。

查陳垣《二十四史朔閏表》[4]115天福二年夏五月壬子為朔，五月丙辰，即五月初五，端午節(jié)。在端午節(jié)封敕屈原廟額，表明五代民間、官方都已習(xí)慣將這一節(jié)日與紀(jì)念屈原相聯(lián)系。正如唐代詩(shī)人所言：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！保ㄎ男恪抖宋纭罚袄谑瘡R”即三閭大夫祠?？?，今湖南省汨羅市仍設(shè)磊石鄉(xiāng)，其地處汨羅市西北角，位于洞庭湖、湘江、汨羅江三水交匯處，地理位置接近今湖南玉笥山屈子祠。

“威顯公”的封號(hào)首先將屈原的爵位由“侯”升為“公”，是屈原在朝廷推崇中的地位提升，也是馬希范彰顯自身政治地位的一種“隱形”方式。這從他呈請(qǐng)?jiān)谄涔茌牼硟?nèi)的其他三廟有兩廟封號(hào)均由“侯”升“公”可以看出。從謚號(hào)內(nèi)涵看，“威顯”是對(duì)屈原剛直弘毅的褒崇。蘇洵《謚法》卷二記載追封為“威”有三種情況：“賞勸刑怒曰威。以刑服遠(yuǎn)曰威。強(qiáng)毅執(zhí)正曰威?！痹凇峨x騷》等文中我們看到，屈原反復(fù)重申自己維護(hù)國(guó)家法度、不愿同流合污、堅(jiān)持自己的美政理想九死不悔。這正符“強(qiáng)毅執(zhí)正”的內(nèi)涵。謚“顯”表明，朝廷認(rèn)為屈原德行品質(zhì)可為后世楷模?！吨u法》卷二：“顯行見中外，曰顯?！?/p>

馬希范（899-947），字寶規(guī)。馬殷第四子，繼承其兄為“楚王”，都長(zhǎng)沙。他為何要上表請(qǐng)封屈原廟等四廟？其一，與其繼承父業(yè)有關(guān)。如前文所言，其父馬殷曾向唐哀帝上表請(qǐng)封洞庭四廟。其二，與其自命不凡，發(fā)展繼承“馬楚文化”有關(guān)?！顿Y治通鑒》卷二八三《后晉紀(jì)四》稱其“喜自夸大”。清·吳任臣《十國(guó)春秋》卷六十八《文昭王世家》稱他曾作九龍殿，“己居其中，自言身一龍也”。又載天福四年（939年）十一月馬希范開“天策府”，選賢能做政治幕僚，倡導(dǎo)文學(xué)：“文昭以穎敏之姿，讀書禮士，天策群英，幾于梁苑鄴下之選焉。”由此可見，屈原進(jìn)封為“公”顯然有地方官自顯地位之“嫌疑”，而其請(qǐng)封為“威顯”之功用，可能主要突出自己威加海內(nèi)的政治企盼，取“以刑服遠(yuǎn)曰威”之“威”。但客觀上則將民間對(duì)屈原神靈崇拜導(dǎo)向?qū)η鳛橹邑懼肌皬?qiáng)毅執(zhí)正”品行的褒揚(yáng)。

三、宋神宗兩次封屈原：“清烈公”、“忠潔侯”

北宋神宗趙頊元豐三年（1080年）封屈原為“清烈公”，見《宋史》卷一百五《禮志》、元·黃清老《清烈公廟記》、清《湖廣通志》卷二十五《祀典志·祠廟附》等。

北宋神宗元豐六年（1083年）正月三十日，敕封屈原為“忠潔侯”，亦即潭州屈原廟額，見《宋史》卷十六《神宗本紀(jì)》、《宋史》卷一百五《禮志》。

北宋徽宗趙佶政和元年（1111年）七月二十七日后，屈原封號(hào)統(tǒng)一為“清烈公”。

宋神宗兩次封屈原，封號(hào)各異，湖南稱“忠潔侯”，湖北為“清烈公”。這給祭祀典禮帶來混亂。所以，徽宗政和元年七月二十七日，秘書監(jiān)何志同上書希望“取一高爵為定”。事見徐松《宋會(huì)要輯稿·禮》二○之九：“政和元年七月二十七日，秘書監(jiān)何志同言：詳定九域龍志，內(nèi)祠廟一門，據(jù)逐州供具到多出流俗……諸州祠廟多有封爵未正之處，如屈原廟在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯?！绱酥?，皆未有祀典該載，致前后封爵反有差誤，宜加稽考，取一高爵為定，悉改正之，他皆仿此。”《宋史》卷一〇五《禮志》、明楊士奇等撰《歷代名臣奏議》卷一百二十六《禮樂祭禮》、清秦蕙田撰《五禮通考》卷一百二十三《吉禮·賢臣祀典》仍之。

南宋·范成大撰《吳船錄》卷下：“（秭歸）州東五里，有清烈公祠，屈平廟也。秭歸之名，俗傳以屈平被放，其姊女嬃先歸，故以名?！鼻濉稓J定天祿琳瑯書目》卷三“宋版集部”《楚辭（一函四冊(cè)）》載：“是書刻于咸淳丁卯，系宋度宗三年，所繪汨羅山水圖中，有清烈公廟及墓。”從文獻(xiàn)記載和文物留存情況看，屈原封號(hào)的確在秘書監(jiān)何志同上書后，以“公”比“侯”的爵位高而統(tǒng)一為“清烈公”。

元晉宗泰定（1324-1328年）初，元惠宗至正二年（1342年）兩次敕旨修葺秭歸“清烈公祠”。元至正四年（1344年），湖廣儒學(xué)提舉黃清老為其作《清烈公廟記》。

明清兩代，湖北秭歸屈原祠仍襲“清烈公”封號(hào)。明·李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷六十二“荊州府·祠廟”載：“屈原廟，在歸州東，一名清烈公廟?！鼻宓拦馊辏?823年）熊士鵬《漢口叢談序》云：“秭歸為屈清烈公故里，舊有祠?！盵5]1許印芳（1832-1901）有《歸州屈原沱題清烈公祠二首》[6]219。這些均是明證。

1978年遷建后的秭歸屈原祠，山門額題仍為“清烈公祠”。國(guó)家文物事業(yè)管理局主編《中國(guó)名勝詞典·湖北省》載：“屈原祠一名清烈公祠?！?978年遷至今地復(fù)建，計(jì)有山門、大殿、左右配房等建筑。山門為牌樓式，高14米，四柱三樓，正中門額題‘清烈公祠’四字?！盵7]757今人李煌祖有詩(shī)《謁秭歸清烈公祠》：“跋山涉水朝清烈，篳路臨睨吊舊鄉(xiāng)。千古國(guó)殤憐屈子，萬方華裔唾懷王?！盵8]185均可證“清烈公”封號(hào)至今猶存民間。

可見，“清烈公”是屈原封號(hào)中使用頻率最高和沿用時(shí)間最長(zhǎng)的封號(hào)。為什么自宋以來千余年中，“清烈公”封號(hào)被如此看重呢？這里有什么歷史文化原因嗎？

先看“清”、“烈”內(nèi)涵。何謂“清”？“清”與“濁”相對(duì)，本義指水碧綠無雜質(zhì)，引申指人的品行高潔無邪念。如“圣人守清道而抱雌節(jié)”（《淮南子·原道》）、“夙夜惟寅，直哉惟清”（《書·舜典》）?！吨u法》卷三云：“避遠(yuǎn)不義曰清。伯夷與其鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，而孟子以為清，故云?！薄吨u法》“清”指遠(yuǎn)離不道義的事情，如商末孤竹君之長(zhǎng)子伯夷見人帽子戴得不正就離開遠(yuǎn)去，保持自己的清白。屈原遠(yuǎn)離不義的經(jīng)典記述表現(xiàn)在與漁父的一段對(duì)話中：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”（《漁父》）為了保持自己的清白，屈原寧愿以死明志：“伏清白以死直兮?！保ā峨x騷》）“清”是儒家君子品格的要求。“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”（《孟子·公孫丑上》），儒家圣哲以“不為不義”為“清”。宋代是儒學(xué)復(fù)興的重要時(shí)期，褒封屈原“清”正是從儒家君子品格角度對(duì)其站在國(guó)家利益的高度、遠(yuǎn)離不義的高潔品行的肯定和褒揚(yáng)。

何謂“烈”？“烈”本義指火燃燒旺盛。《說文》：“烈，火猛也?！薄对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“如火烈烈?！币炅x指光明、顯赫?！秶?guó)語》：“君有烈名?！薄对?shī)·周頌·載見》：“休有烈光?！痹僖曛腹I(yè)?！稘h書·王莽傳上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈?！庇忠曛笧楣I(yè)而死難，或性格剛直之人，如“烈士”、“烈女”等?！吨u法》卷二：“安民有功曰烈。秉徳遵業(yè)曰烈。”明·郭良翰撰《明謚紀(jì)彚編》卷二《謚法上》補(bǔ)充：“戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈?！鼻濋贅洌骸氨鼜詿o私，參天地兮”、“深固南徙，更一志兮”（《橘頌》），正是屈原自己秉徳遵業(yè)、剛勇正直品格的寫照。

宋代封屈原為“清烈公”、“忠潔侯”，其“清”中寓“潔”、“烈”中見“忠”?！扒鍎偂?、“忠直”是人臣之高風(fēng)亮節(jié)。宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注序》：“余觀自古忠臣義士，慨然發(fā)憤，不顧其死，特立獨(dú)行，自信而不回者，其英烈之氣豈與身俱亡哉？……屈原雖死，猶不死也?！敝祆洹冻o后語》卷二：“屈原之心，其為忠清潔白，固無待於辯論而自顯?！彼未鷮W(xué)者和統(tǒng)治者從封建君臣倫理角度以儒家圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)屈原，是屈原精神的“儒化建構(gòu)”。這既是對(duì)漢代王逸“以儒注騷”模式的繼承，又是中國(guó)儒家政治倫理制度日趨成熟的必然產(chǎn)物，是屈原精神在士大夫階層的弘揚(yáng)和傳播。歷朝對(duì)“清烈公”封號(hào)的沿用，彰顯了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)屈原信仰文化的政治倫理價(jià)值的廣泛認(rèn)同。

四、元仁宗封屈原“忠節(jié)清烈公”

元仁宗延祐五年（1318年）七月三十日，加封屈原為“忠節(jié)清烈公”?！对贰肪矶度首诒炯o(jì)》載：“（延祐）五年……七月……戊子……加封楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公?！鼻濉ぎ呫洹独m(xù)資治通鑒·元紀(jì)十七》、清·徐干學(xué)撰《資治通鑒后編》卷一百六十五《元紀(jì)》十三“仁宗圣文欽孝皇帝”、清《湖廣通志》卷二十五“祀典志·祠廟附”、清《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷八十五《群廟考》仍之。查陳垣《二十四史朔閏表》[4]153元延祐五年（1318）七月己未為朔，戊子為三十日。

據(jù)清《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷八十五《群廟考》可知，屈原是被作為忠臣名相予以敕封的，仁宗對(duì)已故名臣殷比干、唐狄仁杰祠都曾敕旨修繕祭祀：“仁宗皇慶元年三月，命河南省建故丞相阿珠祠堂。延祐三年四月，敕衛(wèi)輝昌平守臣，修殷比干、唐狄仁杰祠，歲時(shí)致祭。五年七月，加封楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公?！?/p>

作為封號(hào)的“忠節(jié)”有其特定的歷史文化內(nèi)涵。先看“忠”，《謚法》卷三：“盛襄純固曰忠。臨患不忘國(guó)曰忠。推賢盡誠(chéng)曰忠。廉公方正曰忠?！笨梢姡u“忠”主要表彰四個(gè)方面的功德：努力為國(guó)，純潔堅(jiān)定者；面臨禍患，不忘救國(guó)者；推薦賢才，竭盡誠(chéng)意者；廉潔公平，耿介正直者。再看“節(jié)”，《謚法》卷二：“好廉自克曰節(jié)。謹(jǐn)行節(jié)度曰節(jié)。”即：對(duì)待外物，要廉潔，克制欲望；對(duì)待事情，要謹(jǐn)慎而行，不要過度。“忠”、“節(jié)”二字合用，表明對(duì)于國(guó)家忠誠(chéng)不二、對(duì)自己要求嚴(yán)格，克己奉公，做人做事“心忠，行節(jié)”。

“臣事君以忠”（《論語·八佾》）?！爸摇敝糜诜馓?hào)之首，是元代以儒治國(guó)背景使然，亦是對(duì)漢宋以來就逐漸被認(rèn)同的屈原信仰之政治道德價(jià)值的強(qiáng)化。其后，屈原之“忠”倍加推崇。元至正四年（1344年）黃清老《清烈公廟記》說：“愚觀屈公，事君盡忠，死而不二，卓然立于穹壤，如三仁、夷齊，千百載僅一二?！泵鞔S文煥《楚辭聽直》：“千古忠臣，當(dāng)推屈子為第一。”

將屈原作為“政治楷?！奔右约漓氤绨?，推崇屈原“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”（《離騷》），推崇其“忠信”于君國(guó)的精神品格，固然是封建皇權(quán)政治維系其根本的政治策略，但客觀上，屈原的愛國(guó)精神得到了更廣泛的傳播，屈原在民間和士大夫精神上的文化凝聚力在增強(qiáng)。

五、明太祖復(fù)號(hào)“楚三閭大夫屈平氏之神”

明太祖朱元璋洪武二年（1369年）敕湖南汨羅屈原廟復(fù)號(hào)“楚三閭大夫屈平氏之神”。

明李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷六十三“長(zhǎng)沙府”載：“屈原廟：在湘陰縣北六十里，原事楚王被讒見疎，投汨羅江以死。唐封昭靈侯，宋封忠潔侯，本朝復(fù)其號(hào)曰：楚三閭大夫屈平氏之神。命有司歲以五月五日?！泵魃陼r(shí)行等修《明會(huì)典》卷八十五“禮部四十四祭祀六”“湖廣”亦載：“湘陰屈原廟，今稱：楚三閭大夫屈平氏之神?！卑矗跋骊帯苯耠`屬湖南省岳陽市。有明一代，湘陰汨羅屈子祠幾經(jīng)翻修。一次是明世宗嘉靖二十年（1541年），湘陰縣事戴嘉猷重修汨羅屈子祠，其《重修汨羅廟記》未提屈原封號(hào)。一次是明思宗崇禎二年（1629年），余自怡任湘陰縣事重建三閭祠，七年（1635年）秋立碑，所撰《重建三閭祠碑記》亦不提各代封號(hào)。

考，明代不再加封屈原的原因來自朱元璋。明代立國(guó)之后，朱元璋對(duì)歷朝禮制封號(hào)進(jìn)行全方位的整治，詔曰：“自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正。永惟為治之道，必本于禮，考諸祀典，如五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加?！蚨Y所以明神人、正名分、不可以僭差，今命依古制定，凡岳、鎮(zhèn)、海、瀆，并去其前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神；郡縣城隍神號(hào)，一體改正；歷代忠臣烈士，亦依當(dāng)時(shí)初封以為實(shí)號(hào)，后世溢美之稱，皆與革去。其孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比，所有封爵，宜仍其舊；庶幾神人之際，名正言順，于禮為當(dāng)?！盵9]127朱元璋從元代統(tǒng)治失控中意識(shí)到禮制封號(hào)的政治功用——“為治之道，必本于禮”，因而，立國(guó)不久即對(duì)自唐代以來各類祀典封號(hào)加以整肅。對(duì)山川河流、忠臣烈士的封號(hào)，去“后世溢美之稱”，恢復(fù)“初封”。屈原亦在其列。

剔除前代加在屈原身上的“靈威”、“清烈”和“忠節(jié)”之號(hào)，恢復(fù)其作為臣民“三閭大夫”本初的身份并尊為“神”。好像是民間神靈信仰的回歸，又似乎把一個(gè)高高在上的屈子送還給了民間。而實(shí)際，“楚三閭大夫屈平氏之神”之號(hào)包含了宗國(guó)、官職、神位三個(gè)元素，巧妙地將朝廷對(duì)士大夫的忠君旨意與士人希望顯宗耀祖、護(hù)佑百姓、青史留名的愿望有機(jī)統(tǒng)一，全方位地涵蓋了屈原信仰的政治需求。真可謂“看似平常最崎嶇”！

六、清代封號(hào)“靖楚江王”、“忠烈王”非“信史”

清代封屈原為“靖楚江王”，待考。浙江臨海《屈氏家譜》之“臨海屈氏家譜歷代仕宦錄”載：“‘平公’……號(hào)正則，仕楚，封三閭大夫，唐封昭靈侯，宋封忠潔侯，清封靖楚江王。’”[10]今安徽東至縣“屈原紀(jì)念館”陳列據(jù)說是清代帝王敕封的鑾駕和“靖楚江王”牌[11]。

考《玉歷鈔傳》載：豐都十王殿第二殿主管稱“楚江王”，又稱“初江王”，三月初一生辰。司掌活大地獄，下設(shè)十六小地獄。從秦廣王殿解下來的罪鬼，按罪惡輕重，在此給予不同刑罰[12]439。故，在暫無其他材料證明下，屈原的這一封號(hào)有待進(jìn)一步考詳。

清封屈原為“忠烈王”，乃小說家言。一些資料稱屈原“清朝又封為忠烈王”[13]164?？?，此封號(hào)最早見《東周列國(guó)志》第九十三回“趙主父餓死沙邱宮 孟嘗君偷過函谷關(guān)”。其文曰：“后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有《過忠烈王廟詩(shī)》云：峨峨廟貌立江傍，香火爭(zhēng)趨忠烈王。佞骨不知何處朽，龍舟歲歲吊滄浪?！盵14]886按，《東周列國(guó)志》原名《列國(guó)志傳》，明余邵魚根據(jù)元代話本改編，后經(jīng)馮夢(mèng)龍、蔡元放刪改為《東周列國(guó)志》并加評(píng)點(diǎn)?！镑孜獭痹凇稏|周列國(guó)志》有多處詩(shī)評(píng)，一般認(rèn)為即作者馮夢(mèng)龍，若是如此，他如何得知清代的封號(hào)？故，在無其他正史筆記可佐證的情況下，屈原“忠烈王”封號(hào)乃小說家言或民間傳說，不足為信。

盡管有清一代未曾給予屈原任何新的封號(hào)，但是雍正九年（1731年）已規(guī)定地方縣官春秋二季定期到汨羅屈原祠祭祀。

從歷朝對(duì)屈原的封號(hào)可見，正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)屈原示范性的倡導(dǎo)主要著眼于兩個(gè)價(jià)值層面：唐末五代封號(hào)“昭靈侯”、“威顯公”，其核心元素“靈”與“威”吸取了民間屈原信仰的精髓，是屈原“神靈”化民間信仰的肯定與提煉，又促進(jìn)了這種樸素的民間信仰；宋代封號(hào)“清烈公”、“忠潔侯”，元代封號(hào)“忠節(jié)清烈公”，“侯”晉升為“公”，屈原被官方作為“政治楷模”的傾向明朗化，其核心元素“忠”、“潔”、“清”、“節(jié)”、“烈”挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀，從而奠定了屈原在士人階層的倫理政治層面信仰的基石。這兩個(gè)價(jià)值層面，即作為“民間靈威之神”的宗教價(jià)值、作為“士人清烈忠節(jié)楷?！钡恼蝹惱韮r(jià)值，可視為在歷史上官方正統(tǒng)意識(shí)對(duì)屈原信仰文化內(nèi)在構(gòu)成的理解。封崇屈原固然是封建皇權(quán)政治維系其根本的政治策略，但客觀上，屈原的愛國(guó)精神得到了更廣泛的傳播，屈原在民間和士人精神信仰上的凝聚力得以增強(qiáng)。

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2011-03-29

龔紅林（1974-），女，土家族，湖北五峰人，湖北大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)博士研究生，副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

熊顯長(zhǎng)］