炎黃文化的發(fā)祥地——“涿鹿”與“阪泉”

崔 勇，魏雋如

（保定學(xué)院，河北 保定 071000）

炎黃文化的發(fā)祥地
——“涿鹿”與“阪泉”

崔 勇，魏雋如

（保定學(xué)院，河北 保定 071000）

黃帝和炎帝是中國古史傳說中杰出的部落首領(lǐng)，是中華民族的始祖，古代圣治之典范。根據(jù)有限的文獻(xiàn)資料及近年來對河南省濮陽西水坡遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘?qū)嵨?，在厘清傳說真相的基礎(chǔ)上，著重考證炎黃文化的最早發(fā)祥地——河北的“涿鹿”和“阪泉”，認(rèn)為我們的祖先的確在涿鹿一帶筑城生活過，也曾在這里多次交戰(zhàn)，從而融合成今天的華夏民族，并成為中華民族五千年文化之源。

炎黃始祖；發(fā)祥地；涿鹿；阪泉

學(xué)術(shù)界以現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的最早文字——甲骨文為界，把中國歷史分為傳說時代和信史時代，甲骨文之前為傳說時代。據(jù)現(xiàn)有資料看，由先民們口頭流傳下來，后經(jīng)記載的兩個最早的傳說地名即“涿鹿”和“阪泉”。其因為父系氏族公社晚期我們?nèi)A夏族的三個祖先黃帝、炎帝、蚩尤之間所進(jìn)行的兩次大戰(zhàn)——“涿鹿之戰(zhàn)”和“阪泉之戰(zhàn)”而著名。

這兩次大戰(zhàn)不僅揭開了中華遠(yuǎn)古史上中國戰(zhàn)爭的序幕，也奠定了三大部族共同鑄造的炎黃文化的基礎(chǔ)，它是早期華夏文化的代稱，同東夷文化、苗蠻文化齊名。但炎黃文化的最早發(fā)祥地，卻是史家爭訟不已的一個重大學(xué)術(shù)問題。有謂在陜西寶雞，或云在山東曲阜、河北涿鹿、湖南酃縣、湖北隨州、河南鞏義縣等地。我們根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，認(rèn)為炎黃文化的發(fā)祥地應(yīng)在今河北的涿鹿一帶，現(xiàn)從以下幾個方面進(jìn)行剖析。

一、“涿鹿之戰(zhàn)”與三祖文化的傳說及其融合

炎黃文化是由黃帝、炎帝和蚩尤三大部族共同鑄造的早期華夏文化的代稱。黃帝，姬姓，號有熊氏，是以熊為圖騰的部族?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，名曰軒轅?！保?］2轅：引車的直木，軒：車的通稱，因而傳說他是車輛的發(fā)明者。因其生前有功于民，故死后便成為子孫懷念的祖宗神，并尊稱為黃帝。其部族長期未脫離游獵生活，故頻繁流動，《史記·五帝本紀(jì)》稱：“黃帝居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處?！保?］6據(jù)郭沫若先生考證，上古時期，黃帝本居住在今陜西境內(nèi)，為了尋找開闊肥沃的定居之地，率領(lǐng)有熊氏族部落從陜西沿著黃河中游的北岸東渡，順著中條山和太行山先到達(dá)晉南黃河之濱，后又沿著黃河輾轉(zhuǎn)來到內(nèi)蒙，最后定居于太行山余脈與燕山余脈群山環(huán)抱，桑干河由東向西流過的河北涿鹿盆地。

《史記·五帝本紀(jì)》引《正義》曰：“涿鹿，山名，涿鹿故城在山下，即黃帝所都之邑于山下平地?！保?］7《讀史方輿紀(jì)要》載：“涿鹿山，州（保安州）西南九十里，一名獨鹿山，涿水出焉，相傳黃帝破蚩尤于此。”［2］23由此可見，涿鹿因涿鹿山而名，而涿鹿山又因涿水發(fā)源于鹿山而名。漢代設(shè)有涿鹿縣，今河北涿鹿縣城東南還保存有古城垣的殘跡。由此可見，涿鹿是黃帝部族最初的邑居生活之地。

炎帝，號神農(nóng)氏，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。據(jù)說其生于姜水，故姓姜。姜水，在今陜西省岐山東，是渭河的一條支流。從渭河流域到黃河中游是古代羌人活動的地方，故傳說其是羌人的祖先。當(dāng)黃帝部落東遷時，炎帝部落也開始大遷徙。炎帝族是沿著渭河?xùn)|下，又順黃河?xùn)|行，期間與居住在黃河下游和江淮一帶的九黎族相遇。其首領(lǐng)蚩尤為了保護(hù)地盤，率領(lǐng)九黎族，并聯(lián)合巨人夸父部族與三苗部族，共同驅(qū)逐炎帝，兩大部族為了爭奪適于牧獵和淺耕的地帶而開始了遭遇戰(zhàn)。九黎族相對炎黃部落，居于中原，較早進(jìn)入了農(nóng)耕時期，加上其善治兵器，又擅長角抵，故勇猛兇悍，幾次交戰(zhàn)打敗炎帝，接著便乘勢追擊。炎帝則率族沿著黃河下游的北岸逃至大清河的支流涿水、再向北來到逐鹿，投奔于同出于少典氏，有近親關(guān)系的黃帝族，兩族遂聯(lián)合起來由炎黃二帝共同領(lǐng)導(dǎo)與蚩尤族展開了歷時很長的“涿鹿之戰(zhàn)”。

“涿鹿之戰(zhàn)”，是一場青銅與石器的碰撞，是一場文明與野蠻的搏殺。就其規(guī)模和意義來說，都可相侔于西方希臘古史上的“特洛伊”之戰(zhàn)，是中國歷史上有記載的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭初期，蚩尤使用魔法造成滿天大霧，把炎黃聯(lián)軍團(tuán)團(tuán)圍住，黃帝揮舞戰(zhàn)劍站在指揮車上，卻分不出東南西北，故連連敗退。有個叫“風(fēng)后”的臣子見狀，忙打造了一個“指南車”，才沖出了包圍，故傳說黃帝是指南車的發(fā)明者。之后，蚩尤九戰(zhàn)九敗，并被黃帝擒殺在涿鹿，傳說殺死他后手腳還戴著木枷，血枷扔至荒野，頓時化作一片楓林，片片樹葉鮮紅，為血枷上的血跡染成。今長城一帶還有秋后變紅的楓林。還有一種傳說曰蚩尤被追殺在山西解縣，其尸首分解為二，故那個地方叫解，解池水為紅色，即為蚩尤血化成。蚩尤部族的被俘者成為炎黃兩部的奴隸，逃逸者則流落到南方同苗蠻部雜居融合。

二、“涿鹿之戰(zhàn)”的發(fā)生與黃河下游流向的緣源

從以上傳說和歷史記載來看，我們?nèi)笞嫦炔孔宓钠鹪词窃陉兾?、山東，但為什么跑到河北的涿鹿去打仗呢？這與古代黃河下游的流向有著不解之緣，如果我們了解了古今黃河的變遷尤其是古代中下游的流向之后，對于涿鹿交戰(zhàn)之地自然就會得出正確的結(jié)論。

黃河，是中國的第二大河。從巴顏咯拉山發(fā)源以后，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東等9省區(qū)，在山東墾利縣入海，干流5 464公里，流域面積175.24萬平方公里。其上游從青海的巴顏咯拉山到內(nèi)蒙古托克托縣的河口鎮(zhèn)；中游：從內(nèi)蒙古托克托縣的河口鎮(zhèn)到河南鄭州的桃花峪；下游：今天是從河南鄭州的桃花峪到山東的墾利縣入渤海。但是在歷史上幾千年的時間里，黃河流過鄭州桃花峪進(jìn)入下游河段以后，像所有平原地帶的大河下游一樣，頻繁改道，四處漫流，直到戰(zhàn)國中期筑堤以前，還基本保持著這種自然狀態(tài)。其下游河道基本上是流經(jīng)今河北平原（包括豫北、冀南、冀中和魯西北），在渤海西岸入海。由于改道頻繁，當(dāng)時的黃河下游河道布滿整個河北平原。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在中華人民共和國成立前將近3000年的時間內(nèi)，黃河下游決口泛濫1 500多次，較大的改道有二三十次，其中特別重大的改道發(fā)生過6次，現(xiàn)在我們能夠比較清楚地了解到的河道共有3條，分別見于《山海經(jīng)》《禹貢》和《漢書·地理志》。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載，戰(zhàn)國以前，黃河下游是經(jīng)河北平原入海，具體路線是從河南?？h西南的古胥口開始，黃河流向轉(zhuǎn)向北，流經(jīng)內(nèi)黃（河南、河北交界處）之后，再向北流入河北邯鄲的魏縣、曲周、邢臺的平鄉(xiāng)、廣宗、巨鹿，轉(zhuǎn)而流向東北至衡水的深縣、安平后又北流入保定的蠡縣、高陽、清苑而折向東，經(jīng)安新、容城又東流至廊坊的霸縣、至天津市東北入渤海。此稱《山海經(jīng)》河道。

《禹貢》是我國最早的一部價值極高的地理著作，現(xiàn)在許多古老的地理知識均來自此書，作者不詳，現(xiàn)代多數(shù)作者認(rèn)為著作年代為戰(zhàn)國時期。《禹貢》中的黃河則由深縣附近東轉(zhuǎn)，流向東北方，在今滄州以北入海。此稱《禹貢》河道。

《漢書·地理志》中的黃河河道，是從宿胥口向東北流，至今濮陽縣西南的長壽津，折而北流，經(jīng)清豐、元城附近，至今館陶縣東北，東折經(jīng)高唐縣南，北折至東光縣西，再折而東北流，于今黃驊縣東入海［3］29－30。

當(dāng)時炎帝族從陜西向今華北平原西部地帶發(fā)展，就是沿著《山海經(jīng)》河道而東遷，并與興起于今冀、魯、豫交界地區(qū)的蚩尤九黎族相遇交戰(zhàn)失敗后又由東向西退逃。當(dāng)時的黃河下游流向是由河南入冀州（今衡水的深縣、安平）后又北流至今天的保定境內(nèi)，這里有大清河的據(jù)馬河、易水、唐河、濡水4大水系的9條支流，即高河（潴龍河）、孝義河、清苑河（府河）、徐水、漕河、瀑河、楊村河、涿水、白溝河等匯流經(jīng)白洋淀與黃河水匯流后東流入渤海。

炎帝敗逃至黃河下游的今保定境內(nèi)的蠡縣、高陽、清苑后順著白溝河而入涿水，再向北而進(jìn)入涿水的發(fā)源地涿鹿山，蚩尤緊追至此，于是發(fā)生了著名的“涿鹿之戰(zhàn)”，也由此產(chǎn)生了三大部族融合的主流文化——炎黃文化。

三、濮陽西水坡遺址的考古發(fā)現(xiàn)對“涿鹿之戰(zhàn)”傳說的佐證

1987年5月，河南省濮陽市文物管理部門在配合中原化肥廠修建引黃供水調(diào)節(jié)池的工程中，發(fā)現(xiàn)了一處公元前4510年的仰韶文化遺址——濮陽西水坡遺址。其中心為M 45號大墓，其墓壙為南圓北方的王冠形，東西寬3.10米，南北長4.10米，深0.50米。墓內(nèi)埋葬4人，其中墓主人為一壯年男性，身高1.84米，位于墓室中央，仰身直肢，面南的身位，頭南足北。另有3位少年的完整尸骨，分別埋于墓室東、西、北三面的小龕內(nèi)，可能是自愿殉葬者。在墓主人骨架兩側(cè)，分別用蚌殼精心擺塑一龍一虎，左側(cè)（西）為一只長1.39米的虎圖形，虎頭朝北，背朝東；右側(cè)（東）為一條1.78米的龍圖形，龍頭朝北，背朝西。還有一蚌殼堆和兩根人脛骨擺成的勺形北斗星圖案［4］46－47。

1995年10月8日在濮陽市召開了“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)研討會，專家們經(jīng)考證，大多認(rèn)為此墓為蚩尤真身墓。

M 45號墓壙既說明墓主人履行過帝位，又說明其繼承的是伏羲太昊文化傳統(tǒng)，還表示墓主為龍虎二族聯(lián)姻的族譜圖徽。因為中國歷來以龍虎象征帝王，源于伏羲氏首王天下。據(jù)《禮記·月令》載：商代前后，歷官在觀察天象時，把春天黃昏時出現(xiàn)在南方的7個星想象為一只鳥形，東方的7個星想象為一條龍，西方的7個星想象為一只虎，北方的7個星想象為龜蛇纏繞形，共28個星而組成28宿，又把28宿分成4組，每組7宿，布列在東、西、南、北四方，即四象之說。其實它們是上古時期我國四個先祖部落東夷、西戎、南蠻、北狄的族徽（圖騰）。春秋戰(zhàn)國時期四象又標(biāo)上了顏色，稱為東青（蒼）龍、西白虎、南朱雀、北玄武。蒼龍是太昊族徽，白虎是少昊族徽（原為太昊的一支，后遷至西戎之地），朱雀為炎帝族徽（原在北方，被黃帝打敗后南下江淮兩湖地區(qū)），玄武為顓頊族徽，黃帝族在中原為黃色。45號墓壙符合四象之說。

45號墓況與《黃帝經(jīng)》的記載也相互印證。

《黃帝經(jīng)》是1973年在湖南長沙市郊馬王堆西漢墓出土的，其中《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》中記載了黃帝與蚩尤交戰(zhàn)，并擒殺蚩尤的情況，較之它書為詳?！妒蠼?jīng)·五正》說：

黃帝於走辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣，夫作爭者兇，不爭亦無成功。何不可矣？黃帝於走出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓鞄，以禺之尤，因而禽之。帝箸之明，明曰：反義逆時，其刑視之尤。反義懷宗，其法死亡以窮。［5］233

此段說黃帝去博望山修道三年后，炎帝被蚩尤追殺到涿鹿，其部將單才、閹冉乃上山請黃帝出山爭雄天下，黃帝認(rèn)為開戰(zhàn)危險不答應(yīng)。單才、閹冉乃游說黃帝：興兵作戰(zhàn)固然兇險，若不爭則不可能成功，為什么不爭一爭呢？黃帝思考再三，于是帶著斧鉞，奮其軍旅，親身擊鼓，與蚩尤決戰(zhàn)，并將蚩尤擒獲。定其罪名為“違抗天時興不義，反正義違背黃宗”，施以死刑。

《十大經(jīng)·正亂》中詳細(xì)記載了太山稽回憶黃帝處置蚩尤的經(jīng)過：

黃帝身禺之尤，因而禽（擒）之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。劀（刮）其發(fā)而建之天門，曰之尤之 。充其胃，以為鞫，使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下難噉之……屈其脊，使甘其籥。不死不生，愨為地程。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留（醢），亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行……謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人。［5］249

以上記載了令人驚駭?shù)狞S帝處死蚩尤的殘酷刑法：先是一刀刀的剝下他的皮，用其做成一箭靶令人射擊；再抽出他的筋，用之穿上一面旌旗懸于城門；又割下他的胃，往里充塞雜物做成一球鞫令人踢；接著將他的骨肉搗腐為苦醢使天下品嘗，進(jìn)而把他的脊柱弄的像鼓風(fēng)管樣彎曲，折斷，讓他在不死不活的痛苦中忍受折磨。對此酷刑上帝為之震驚，禁止其這樣做，黃帝卻說：不要阻止我的禁令，不要流棄我的醢醬，不要擾亂我的百姓，不要斷絕我的黃宗大道。如果止我禁，流我醢，亂我民，絕我道，就是反義逆時，絕對禁止。一定要謹(jǐn)守我規(guī)定的法令，不要違犯我制定的刑法，以此昭示后人。

從上述記載我們可以知道，蚩尤被生擒活捉后，先從眉心開刀剝皮，以破“天目”，接著從索骨下手抽筋，然后再把腰脊打斷，使其不能直立，后截斷胸腔、胸椎，取出胃，使身體異處，分解為肩、髀兩部分。

這個記載與西水坡墓主的尸體狀況非常吻合，其左臂折斷三截，左手腕斬斷已不復(fù)存在，胸椎、胸骨也被砍斷不存，腳趾被截，胸肋被切，除胸腔上殘存的兩段胸肋外，其余胸肋都不存在，這顯然是經(jīng)過開膛破腹開胸取出內(nèi)臟后，又被肢解的。墓主上半身胸以上只有頭和肩，下半身只有腰、胯、髀，說明墓主下葬時是把肩髀兩部分拼合成的“完尸”。依此可以推斷，當(dāng)時蚩尤余部乘黃帝族人沉浸在勝利的狂歡之時，將蚩尤的殘骨偷偷撿回，運到遠(yuǎn)離前線的地方——西水坡秘密下葬，時間是公元前4514年正月初八至十五日，從此這8天便成為九黎人的國難日。

再看九黎族后裔（彝族、納西族、僳僳族、土家族、白族、普米族、苗族、侗族、仡佬族等）的難祭儀式和以上記載極其相似。

1.設(shè)難壇，壇上供難黑虎真君和白虎八部大王兩神。

2.女性難師畢嫫身披虎皮八幅羅（難）裙在晚上祭羅神（說明蚩尤為晚間下葬）。

3.難師畢嫫先跳“開山紅”，用利刃在自己額上開血口，滴血于紙上，念到：“以我之血，祭爾之祖”（表明蚩尤被殺先從額頭開刀）。

4.請九虎神，一老者扮黑虎頭領(lǐng)（象征蚩尤君長），另有8名成年男子扮白虎大王（九黎族部落首領(lǐng)）。

5.由黑虎真君率八虎進(jìn)村跳難。

6.十五日那天，八虎入戶拜年，挨戶驅(qū)逐，送虎東歸（即蚩尤魂歸故土）［4］90。

九黎族后裔的難祭儀式和濮陽西水坡遺址45號墓況，《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》的記載相互印證，從而說明“涿鹿之戰(zhàn)”傳說具有真實可靠性。

四、“阪泉之戰(zhàn)”與炎黃文化的形成及其發(fā)展

炎黃二帝聯(lián)合打敗蚩尤后，為了爭奪部落盟主又開始爭戰(zhàn)于阪泉。阪：山坡，泉：水。對于“阪泉之戰(zhàn)”的地點，史學(xué)界頗有爭議。主要有兩種觀點，一說在河北涿鹿東南。證據(jù)為：張守節(jié)正義引《括地志》：“阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十六里。出五里至涿鹿東北，與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十里，本黃帝所都也。”［1］5今北京市延慶西北十五里有阪山，阪山下有阪泉。延慶、懷來這道川，統(tǒng)稱為 “阪泉之野”。

再就是《晉太康地里志》曰：“涿鹿城（今縣東南）東一里有阪泉﹐上有黃帝祠?！保?］5在古城垣東側(cè)和阪泉平行還有一條蚩尤泉水，北流匯為涿水（今稱清水河），流向東北，是今天官廳水庫的水源之一。

一說在今山西運城鹽池附近，證據(jù)為：宋沈括《夢溪筆談·辯證一》：“解州鹽澤方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血?！保?］9

我們認(rèn)為，在河北涿鹿東南更為合理，因為炎黃二帝打敗蚩尤后，應(yīng)該先從涿鹿周圍紛爭而起，繼而爭斗到山西運城鹽池附近是可能的。

“阪泉之戰(zhàn)”是在黃帝與炎帝共同戰(zhàn)勝蚩尤后因權(quán)力之爭而爆發(fā)的又一次重大戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭期間，由于黃帝族民富兵強(qiáng)，又驅(qū)趕著各種猛獸做先鋒，三戰(zhàn)而打敗炎帝，炎帝逃到南方，甘愿稱臣，發(fā)誓不再與黃帝抗衡，其部族歸屬黃帝。兩戰(zhàn)皆勝的黃帝，逐殺蚩尤，取代炎帝，遂率領(lǐng)炎黃部族昂首南下，進(jìn)居到黃河流域并長期生活下來，從此取得了對中原地區(qū)的控制權(quán)，并成為各部落擁戴的天子。

普魯士將軍克勞塞維茨在他的《戰(zhàn)爭論》中說：“戰(zhàn)爭是一種人類交往的行為?！保?］143“涿鹿之戰(zhàn)”和“阪泉之戰(zhàn)”作為氏族部落間空前規(guī)模的大戰(zhàn)，雖然很殘酷，但結(jié)果卻導(dǎo)致了三大部族的交往和融合，并構(gòu)成了華夏族的最初聯(lián)合。

到了黃帝的后裔顓頊、帝嚳時期，又從黃河流域進(jìn)居到江漢流域，據(jù)說在南遷過程中，“五十二戰(zhàn)而天下咸服”，從此，黃河流域到江漢流域的許多部族便與黃帝族通婚，互為聯(lián)盟，這時的聯(lián)盟已突破了原來血緣氏族的界限而發(fā)展為地域性部落聯(lián)盟。地域性部落聯(lián)盟是最初的國家和民族的雛形，它比原來具有血緣關(guān)系的氏族或部落要大得多，所以到帝嚳之后的堯、舜、禹時，這個部族的人便自稱“夏”或“諸夏”，孔穎達(dá)解釋“夏”為大，夏禹所建的夏王朝，即大王朝之意。

炎、黃、蚩之戰(zhàn)，作為中國歷史上有記載的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭，雖然很殘酷但歷史意義非凡。

一是實現(xiàn)了中華民族的第一次大統(tǒng)一，為中國五千年的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。濫觴于黃河之濱的華夏五千年文明，在桑干河畔得到空前宏大。

二是結(jié)束了部落方國時期因戰(zhàn)爭而形成的雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制，開始向文明時代的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制轉(zhuǎn)換，并成為政治制度上一種具有劃時代意義的歷史變革?！颁寐怪畱?zhàn)”后，炎黃二帝共同執(zhí)政，炎黃兩族構(gòu)成華夏族的主干，故后人稱自己為“炎黃子孫”?！摆嫒畱?zhàn)”后，炎帝戰(zhàn)敗，黃帝由一個部族的首領(lǐng)變成所有部族的首領(lǐng)，被推舉為天下共主，歷史記載和傳說的黃帝便多，并成為中國人神話性的祖先，故后人又稱為“黃帝子孫”，魯迅詩曰：“我以我血薦軒轅”，更把軒轅黃帝當(dāng)做祖國的象征。中華民族從此開始步入文明時代。

三是“龍”成為中華民族各部落聯(lián)盟的共同圖騰。龍最早是太昊族徽，即濮陽西水坡M45號大墓中的龍圖形，形狀相對單純。而“涿鹿之戰(zhàn)”和 “阪泉之戰(zhàn)”后，黃帝匯集了多種怪異的獸形象而演化成一種新形象的龍，并作為各部落聯(lián)盟共同敬奉的圖騰。聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為，“龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”［8］，從此它成為中華民族延續(xù)時間最長的圖騰神，今天我們?nèi)宰院赖胤Q自己為“龍”的傳人。

著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生很重視歷史傳說的價值，他認(rèn)為歷史傳說與神話不同，其中包含著歷史元素。關(guān)于黃帝、炎帝和蚩尤的一些傳說也不失為研究史前社會的重要歷史資料，其豐富的內(nèi)涵折射了早期人類的生活經(jīng)歷以及古代人們對我國人類始祖業(yè)績的懷念和贊美。從以上所引的文獻(xiàn)記載，考古發(fā)現(xiàn)和九黎族后裔的祭難活動均證實了傳說的真實性。說明我們的祖先的確在河北的涿鹿一帶筑城生活過，也曾在這里多次交戰(zhàn)，從而融合成今天的華夏民族。所以，我們認(rèn)為，“涿鹿”和“阪泉”是我們炎黃始祖最早的發(fā)祥地，也是中華民族五千年文化之源?！扒Ч盼拿鏖_涿鹿”［9］32，我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛肯定了《中國上古史演義》中的這一名句，使涿鹿更成為黃、炎、蚩三祖共同開創(chuàng)的中華民族文明的搖籃。

［1］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］牛汝辰.中國地名由來詞典［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

［3］辛德勇.黃河史話［M］.北京：中國大百科全書出版社，1998.

［4］王大有.中華龍種文化［M］.北京：中國社會出版社，2000.

［5］陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［6］沈括.夢溪筆談.辯證一［M］.武漢：崇文書局，2007.

［7］克勞塞維茨.戰(zhàn)爭：第1卷［M］.中譯本.中國人民解放軍軍事科學(xué)院，北京：商務(wù)印書館，1978.

［8］聞一多.伏羲考［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［9］陳穉常.中國上古史演義［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

The Birthplace of Yanhuang Culture——“Zhuolu”and“Banquan”

CUI Yong，WEI Jun-ru
（Baoding College，Baoding，Hebei 071000，China）

Huangdi and Yandi are outstanding tribal leaders in Chinese ancient legend，are the ancestors of the Chinese nation，and are the ancient model of governance of sage.According to the limited information in the literature and the archaeological investigation and excavation in recent years of Puyang Xishuipo site of Henan province，and on the basis of legend to clarify the truth，this paper emphatically studies the earliest birthplaces of Yanhuang culture－“Zhuolu”and“Banquan”in Hebei province.The paper concludes that our ancestors did live in the Zhuolu area，and many wars happened here，thus today’Chinese people came into being.And these places become the Chinese nation culture source.

Huangdi and Yandi；birthplace；Zhuolu；Banquan

K207

A

1005-6378（2012）05-0021-04

2012-07-30

崔勇（1954-），男，高陽人，保定學(xué)院院長，教授，主要研究方向：中國古代史、公共關(guān)系學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 郭玲］