存在主義思想對《圍城》的影響與滲透

鄭明娥

（懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 懷化 418000）

存在主義思想對《圍城》的影響與滲透

鄭明娥

（懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 懷化 418000）

《圍城》對存在的荒誕性的刻畫與思考，帶有鮮明的存在主義色彩。存在主義哲學(xué)曾在20世紀(jì)三四十年代的中國形成一股熱潮，這對作家錢鐘書的觀念和創(chuàng)作思想產(chǎn)生了多方面的影響，無可避免地使《圍城》打上了存在主義的印痕。

《圍城》；存在主義；影響；滲透

一 《圍城》的生命力與作家對存在主義的接受

2008年底，在第9屆深圳讀書月“閱讀中國三十年”系列活動中，公眾通過各種途徑從30年來的30余萬本出版物中最終選出了 30本對中國人心靈影響最大的文史類讀 物，錢鐘書的《圍城》榜上有名。可見《圍城》帶給人們心靈的震撼和人生的啟迪，經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)、時代的洗禮而歷久彌新?！秶恰返倪@種跨時代的生命力，得益于作家對人、對“存在”的自覺關(guān)注和深刻揭示；進(jìn)一步考察，它又與錢鐘書曾自覺接受存在主義哲學(xué)思想密切相關(guān)。尤其可貴的是，作家將自己對存在主義的深刻理解，在對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注、思考及其創(chuàng)作實(shí)踐中，完成了一種舉重若輕的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這更是《圍城》具有跨時代生命力的關(guān)鍵所在。

近代以來，伴隨工業(yè)文明的發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，人們的精神出現(xiàn)空前的“危機(jī)”，如人生目的消解、理想淡化、奮斗精神衰退等，人們在生活中感到越來越孤獨(dú)、失落、絕望。存在主義哲學(xué)正是這一世界性的現(xiàn)代文明危機(jī)下的產(chǎn)物。20世紀(jì)30年代末法國興起存在主義文學(xué)，其思想基礎(chǔ)便是存在主義哲學(xué)。存在主義文學(xué)乃至整個現(xiàn)代派文學(xué)思潮，大都是以表現(xiàn)個人內(nèi)心的孤獨(dú)感、失落感和危機(jī)感為主導(dǎo)話語的。錢鐘書1935年去英法留學(xué)至1946年寫成《圍城》，其間正是存在主義思潮在西方興起、發(fā)展，并在中國廣為傳播的重要時期。他對諸如克爾凱郭爾、尼采、叔本華、柏格森、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、艾略特、瓦勒里、勞倫斯等西方現(xiàn)代思想大師和文學(xué)巨匠，都有非常深刻的理解，并“在40年代起就介紹過存在主義的先驅(qū)、非理性主義的代表人物克爾凱郭爾的理論”[1]。正是在此基礎(chǔ)上，錢鐘書致力于把《圍城》寫成一部有關(guān)“整個人類”的故事，并把現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生當(dāng)作一個整體進(jìn)行了深刻的反思，而且將這種反思提升到一種形而上的高度，遂使《圍城》成為人的荒誕的存在困境的本體性象征之作，一部“形象的哲學(xué)”。比如，《圍城》中深刻揭示和批判的主人公的“畏怯”，以及其對存在處境的探索等，其實(shí)就與作家在寫作期間曾深入研讀克爾凱郭爾的名著《恐怖概念》（又譯《憂慮概念》）不無關(guān)系。

總體上說，存在主義思想對錢鐘書的影響，突出地表現(xiàn)在人生觀方面。存在主義的人生哲學(xué)及其“實(shí)存狀態(tài)”觀和“自由選擇”學(xué)說，為作家錢鐘書提供了全新的人生觀，并充分地體現(xiàn)在其創(chuàng)作中。一方面，存在主義的實(shí)存狀態(tài)觀——人的存在的本源性意義上的“虛無”，以及由此而來的那種根本性的荒誕、焦慮、孤獨(dú)、迷惘和絕望等，成為錢鐘書的基本人生觀點(diǎn)，也是他在創(chuàng)作中著重表現(xiàn)的存在體驗(yàn)。他在《圍城》中著力揭示人的存在的荒誕性以及人在失去信仰、意義之源后的畏怯與迷惘，這或多或少都與存在主義的實(shí)存狀態(tài)觀有關(guān)。另一方面，存在主義的自由選擇觀以及全面負(fù)責(zé)的思想，則成為作家錢鐘書的基本人生態(tài)度，成為他在創(chuàng)作中著力張揚(yáng)和暗示的人生精神導(dǎo)向。在《圍城》中，錢鐘書之所以竭力諷刺和批判“圍城人”的怯懦、逃避和游移，其言外之旨就是強(qiáng)調(diào)處在根本困境中的人是無由逃避的，他必須勇敢地承擔(dān)起存在的責(zé)任。小說的這一基本主題，可以說是自由選擇觀的一種表現(xiàn)。同時，存在主義給錢鐘書提供了一種把文化批評和人生批評相結(jié)合的思路。《圍城》中就體現(xiàn)了這種存在狀況的分析與文化批評的聯(lián)系，既加深了作品的思想深度，又拓寬了現(xiàn)實(shí)人生的文化蘊(yùn)含。

二 《圍城》思想內(nèi)蘊(yùn)的存在主義特征

存在主義對錢鐘書的影響已深入其思想和精神深處，并直接反映和滲透在《圍城》的創(chuàng)作中，使作品明顯地帶有存在主義的一些特質(zhì)。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

（一）表現(xiàn)人的存在的荒謬

人的存在是存在主義思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，它首先突出的是個人現(xiàn)實(shí)存在的荒謬性、孤獨(dú)性、虛無性、自由性，從而深刻揭示現(xiàn)代人的困境及其某些永恒的困惑。在存在主義者看來，人是無任何理由和根據(jù)地被拋到這個世界上來的，他不得不承擔(dān)生存這個事實(shí)；“荒謬”是存在主義最基本也是最直接的生存體驗(yàn)?！秶恰分芯兔枋隽诉@樣的人際關(guān)系：在具有密切關(guān)系的人物之間，一方的言行舉止，由于事物的偶然性、人的孤立性等原因，往往導(dǎo)致和行為者的愿望相脫離甚至完全走向反面的結(jié)果，對作為行為承受者的另一方產(chǎn)生意外的作用和影響。小說通過對這種因果悖理、事與愿違的陰差陽錯現(xiàn)象的描述，表達(dá)了這個世界沒有主宰，沒有規(guī)律，不合邏輯，不合情理，人類無法用理性去理解和把握，從而表達(dá)了世界的不可知性和異己性，人的處境的荒謬性。方鴻漸的人生遭遇莫不如此。他買假文憑一來“遮羞”，二來給家人一個交代。方在這張博士文憑的遮掩下表面似乎無限風(fēng)光實(shí)則膽戰(zhàn)心驚，原本是“善意的謊言”以討家人的歡心，實(shí)則讓自己“忐忑不安”而出盡洋相。這種出于對他人的善意而給自己帶來惡意的事實(shí)使方鴻漸為我們上演了一幕幕“荒誕”的悲喜劇。

在情感上，他明知自己不愛蘇文紈，卻一次次答應(yīng)她的邀請。當(dāng)他滿以為自己可以跟唐小姐談一場正式的戀愛時，孰料蘇小姐從中作梗，使他功虧一簣。當(dāng)分手后的唐小姐打電話給方先生時，方先生劈頭蓋臉就罵對方“好不要臉的東西”，他誤以為是蘇小姐，誰料卻是唐小姐！“荒謬”似乎成為捉弄人的高手，他使方先生冥冥之中身不由己、不由自主地甘受擺布。在工作上，當(dāng)初趙辛楣誤以為方先生是他的情敵，為支開方先生，就推薦他到高松年的學(xué)校任教。沒想到這偏偏成了方先生遭受雙重打擊時的一根“救命稻草”。世界有些荒謬，人的理性無法解釋清楚，這里趙先生原本是不懷好意地排斥方先生，在后來的處境中卻反而歪打正著地幫助了方先生，荒謬讓人感到世事難料，世人摸不著頭腦！在婚姻上，趙先生善意的玩笑和真誠的資助使方先生與孫小姐匆匆結(jié)合，但誰知道兩人后來吵架不斷最終分道揚(yáng)鑣。原本是一片好心好意的趙先生，卻給方先生帶來了惡意的后果。尤其讓人不可思議的是，當(dāng)初趙先生離校時留給方先生的一本書卻成了解聘方先生的“導(dǎo)火線”！世界好像已經(jīng)變得不可理喻，不可捉摸，人不能去把握他，只能去接受他。這種荒謬的生存意識與存在主義哲學(xué)關(guān)于“世界是荒謬的”觀念存在著契合，這種存在體驗(yàn)是對哲學(xué)觀點(diǎn)的形象解讀。

（二）表現(xiàn)人的孤獨(dú)與虛無

存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人是被拋到荒誕的世界上來的，是被遺棄的，是孤獨(dú)的。孤獨(dú)就是與他人的隔離，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分裂。人在世界上是孤獨(dú)的，人在荒誕社會是個“脆弱的東西，淹沒在無限的大千世界里，孤立軟弱，每一個瞬間，虛無都在襲擊他。”[2]14方先生經(jīng)歷了與唐小姐的失戀以后，就感悟到“人與人精神之間的不相通性”。后來方先生跟趙先生交談時說“天生人是叫他們孤獨(dú)的，一個個該各歸各老死不相往來，身體容不下的東西，或消化，或排泄，是個人的事”，方感到“擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島”。[3]324好像人與人之間有一道不可逾越的屏障，他讓人對他人產(chǎn)生一種隔膜，每人把每人的空間隔離開。在經(jīng)歷失業(yè)并失戀時，方深深感到“他個人的天地忽然從世人公共生活的天地里分出來，宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進(jìn)，瞧著陽世的太陽，自己曬不到。”[3]105這種孤獨(dú)已經(jīng)深入方的精神深處，讓人想到薩特的《墻》，他人和方之間已經(jīng)筑起一座不可逾越的心靈的“城墻”，如同一道屏障讓方感到極度的孤獨(dú)。

人類看似熱鬧非凡，人來人往，這表面上的喧囂難掩內(nèi)心深處的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)叫人進(jìn)而感到虛無?！笆裁词翘摕o呢？嚴(yán)格地說，虛無什么也不是，因?yàn)樘摕o就是什么也沒有。”[4]12虛無對人的威脅具體表現(xiàn)為人的貶值、人的異化；由于摩登文明社會中“生存競爭露出了原始的狠毒”，致使其中的方先生反覺自己貶值到連微生蟲也不如的地步。處身如此異化的社會，方感到人生已經(jīng)完全失去意義。它越想要自己行動起來，就越發(fā)現(xiàn)行動毫無根據(jù)、毫無必要，所以方總是行動無力甚至懶于行動。這種虛無的意識使方先生滋生麻木、近乎絕望的情緒。比如他經(jīng)歷愛情失敗后，不由得生出“無論你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚后你發(fā)現(xiàn)她跟結(jié)婚前是兩個人”，“近來對人生萬事”都有諸感。錢先生在描寫火鋪的那個破門時，“好像個進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來什么也沒有，一無可進(jìn)的進(jìn)口、一無可去的去處，‘撇下一切希望吧，你們這些進(jìn)來的人！’”[3]179海德格爾說，人感受虛無的方式是“畏”，就是不知道怕什么，令我害怕的是，不是什么具體的東西，而是空無所有。[4]16虛無就像一個巨大的深淵、空蒙的存在，讓人感到深不可測的恐懼，因此更加“可畏”。此時，莫名的虛無透徹了方的心骨。通過方先生對孤獨(dú)和虛無的切身體驗(yàn)，表現(xiàn)了人存在的勇氣，也表現(xiàn)出存在主義對《圍城》人物形象塑造的滲透。

（三）表現(xiàn)人的“自由選擇”

在存在主義者看來，人來到這個世界上，沒有任何根據(jù)和理由，人本身應(yīng)該就是“虛無”，正因?yàn)椤疤摕o”，所以人應(yīng)該進(jìn)行絕對的“自由選擇”，用自己的生存活動支撐和承擔(dān)自己的“虛無”。從“虛無”中走出來，通過自己的行為成就自己，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，從而使人生具有價值和意義。就是說，人作為一個“自為”的存在，只能有意識地以“生存”去面對和擔(dān)當(dāng)。在對生存的承擔(dān)中，進(jìn)行絕對的自由選擇，在行動中獲取人存在的本質(zhì)。

存在主義者認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人的存在先于一切本質(zhì)，它是以存在為基礎(chǔ)、前提的，換言之，認(rèn)識是以生存為前提的，只有在生存的行動中才能形成自己的本質(zhì)，而此時的“本質(zhì)”絕非本質(zhì)主義的“本質(zhì)”那樣是靜止的、先在的，它是整體生存過程的整體表現(xiàn)。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在在先，本質(zhì)在后；人空無所有來到世間，本質(zhì)是在后天形成的；人是在生存的過程中，不斷積累知識和經(jīng)驗(yàn)，而后造就了本質(zhì)。薩特認(rèn)為，除了自由，你與我都沒有既定不變的“本質(zhì)”，你要成為什么樣的人，那是你的自由；你要獲得什么樣的本質(zhì)，那要看你怎樣進(jìn)行你的自由選擇。[4]62對于方先生而言，在留學(xué)期間他可以自由選擇就讀的大學(xué)及所學(xué)專業(yè)，回國后，他自由選擇了一份職業(yè)——在岳丈的“點(diǎn)金銀行”供職。當(dāng)他被迫解聘時又計劃著去內(nèi)地平城任職。來到三閭大學(xué)發(fā)現(xiàn)這里明爭暗斗、爾虞我詐、烏煙瘴氣，自己到處被人排擠，成為一個可有可無的“多余人”。最終因?yàn)槭ァ翱可健倍俅卧庥鼋馄?。之后他選擇了離開大學(xué)，來到了上海，在趙先生的熱心幫助下，謀了一份在報館資料室工作的職位。當(dāng)沈太太叛變投向日偽政權(quán)時，方先生自作主張選擇了“辭職”。他籌劃著再去內(nèi)地找趙先生，謀求新的職位。存在主義認(rèn)為，正視自己的自由就是承擔(dān)起自己的存在，自己選擇自己的本質(zhì)。[4]156也就是說，自由是一種選擇，一種謀劃，一種行動，在這種生存活動中人承擔(dān)了自己的生存，成為一個實(shí)在的存在，并成就了自我存在的本質(zhì)。人就是在不斷地失去，不斷地尋找，不斷地選擇，不斷地失去中承擔(dān)起自己的存在，進(jìn)行一系列生存活動，并形成自己的本質(zhì)。在這個“自由選擇”的過程中，方鴻漸不斷做出選擇，又不斷失去，再不斷尋找，最后又重新選擇，如此循環(huán)往復(fù)，而每一種選擇都要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，選擇在銀行做事，就得忍受岳丈、岳母的管束，使他顯得懦弱、窩囊、被動。選擇在大學(xué)任教，就得忍受領(lǐng)導(dǎo)的欺騙、同事的離間、學(xué)生的監(jiān)督等。這也造就他善良、正直、懦弱的本質(zhì)。選擇在報館任職，就得默然承受來自領(lǐng)導(dǎo)和家人的輕視。辭職也反映出方先生僅有的良知和愛國心。而每一種選擇，都注定走進(jìn)一座新的“圍城”，每一次放棄意味著沖出舊的“圍城”，在選擇和放棄，失去和尋找之間，方先生就在“圍城”內(nèi)外奔波、操勞過程中，形成自己的本質(zhì)，這就是對存在主義哲學(xué)的“自由選擇觀”的最形象的文學(xué)闡釋。

（四）表現(xiàn)人的“為他存在”意識

存在主義認(rèn)為，人是一種社會存在，在自由選擇和謀劃中，人與他人形成“共在”和“沖突”的關(guān)系。一方面，所謂“共在”，通俗地講，就是與他人結(jié)為一體，共同存在。在日常經(jīng)驗(yàn)中，人往往不是憑借與他人的沖突，而是憑借與他人的聯(lián)合發(fā)現(xiàn)自己的。[4]143但“從根本上說，人與人的關(guān)系不能不表現(xiàn)為一種矛盾、沖突，乃至敵對狀態(tài)，其中每個人都想保持自己的主體性，同時又把對方當(dāng)作客體?！盵5]26另一方面，我實(shí)際上是一種被“注視的存在”，是一種“為他”的存在；反過來，它又向我顯示了無可置疑的他人的存在。[4]135薩特解釋說：“一切對我有價值的都對他人有價值。然而我努力把我從他人的支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我。……沖突是為他的存在的原始意義?！盵4]62在這種處境中，“他人就是地獄”就是人與人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)寫照。對方先生來說，假文憑在眾人注視下，使方鴻漸時常產(chǎn)生羞恥感，就像長在肉里的一根刺，隱隱地刺痛他的內(nèi)心和靈魂。我對我所是的東西感到羞恥，我通過羞恥發(fā)現(xiàn)了我的存在。這種羞恥也源自他人介入和干擾的生活所致，他人的存在對我構(gòu)成一種威脅。在愛情的角逐中，蘇小姐布置陷阱，讓方處于她的控制下，并由于她的“搗蛋”讓我錯失夢寐以求的唐小姐。蘇小姐的存在對我的存在構(gòu)成一種限制和一種潛伏的威脅，使人與人之間的關(guān)系處于緊張和敵對中。在派系林立的三閭大學(xué)，關(guān)系錯綜復(fù)雜，人與人之間互相鉗制，互相利用，互相打擊。方先生身處這樣的羅網(wǎng)中，感到無所適從。先是被降格為“副教授”，后來遭到暗算，最后被逐出“圍城”之外。他人的存在擠兌我的生存空間，我教學(xué)鐘點(diǎn)少，而且不屬于某一個系某一個專業(yè)，處境十分尷尬。可見，“在創(chuàng)造未來的過程中，個人的存在仍然是困難重重的。他發(fā)現(xiàn)周圍的世界無時無刻在包圍著它，限制著它、威脅著它的存在”。[6]144在個體與社會的關(guān)系中，存在主義將個體與他人對立，這無疑都是對存在主義的“為他存在”觀點(diǎn)的最好注解。

三 存在主義本土化與《圍城》的審美價值

西方的存在主義是一個很龐雜的思想體系，但經(jīng)典存在主義哲學(xué)與文學(xué)都是一種具有明確的超越世俗性精神的藝術(shù)審美的價值意義建構(gòu)。[7]但錢鐘書能結(jié)合中國的實(shí)際情況和大眾的審美心理對存在主義進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性闡釋，形成了富有中國精神、帶有世俗化跡象的“中國化的存在主義”，從而創(chuàng)造了一個可與卡夫卡的《城堡》和加繆的《局外人》比并的、又擁有獨(dú)特的品格和氣韻的“《圍城》世界”，堪稱是對人的存在性困境的經(jīng)典性闡釋。這表現(xiàn)在：不同于《局外人》之類的作品對現(xiàn)實(shí)性存在困境的神圣的超越，《圍城》描繪、諷喻的是“城內(nèi)”世俗化存在的困窘?！罢峭ㄟ^方鴻漸的存在體驗(yàn)，錢鐘書深入地揭示了人生的虛無和無奈的荒誕。”[8]211作者對世俗化生存的大徹大悟使《圍城》入“俗”更出“俗”——以大俗而通大雅。另外他把時代和社會背景推得稍遠(yuǎn)，淡化西方存在主義文學(xué)中固有的象征色彩，近距離地剖析小說人物的內(nèi)心世界，進(jìn)而提升為人的普遍生存狀態(tài)，這就在深奧、抽象之余，多了一份現(xiàn)實(shí)和親切，更合乎中國人的傳統(tǒng)文化心理和欣賞趣味，更易于被中國人接受。這在《局外人》中的主人公莫爾索和《圍城》的主人公方鴻漸身上體現(xiàn)得尤為鮮明，其實(shí)，人們在現(xiàn)實(shí)中很難像“局外人”那樣超脫一切，更像方鴻漸那樣面臨人生真切實(shí)在的諸如荒誕、虛無、孤獨(dú)的種種困境。再者，西方存在主義文學(xué)充滿悲觀主義氣息，但錢鐘書通過對一個畏怯終極性的虛無而失去存在勇氣的現(xiàn)代人的批判，強(qiáng)調(diào)了不畏終極虛無而進(jìn)行自我肯定的存在勇氣，從而給人存在的信心和希望，所以《圍城》并非悲觀之作。所有這些讓讀者看到了西方存在主義經(jīng)由錢鐘書的創(chuàng)造性使用而使存在主義“本土化”的痕跡。

由于存在主義對《圍城》的介入，使作品呈現(xiàn)出新的藝術(shù)—審美特點(diǎn)。第一，《圍城》描寫的具體形象場景中內(nèi)含的形而上意蘊(yùn)使其成為對人的存在狀況的本體象征，從而使作品的語象、主題以至于所創(chuàng)造的整個世界都成為一個本體性象征，因而具有象征性。第二，雖然作品的描寫和敘述具有情境規(guī)定性，因而其意義可感知，但我們必須承認(rèn)作品的意蘊(yùn)已超越了具體的寫實(shí)情境，指向了更高、更廣、更具普遍性的領(lǐng)域，一個形而上的領(lǐng)域，因而具有抽象的超越性。第三，《圍城》悖論、諷刺的語言既是對荒誕的存在本身的折射，又是對復(fù)雜、悖謬、矛盾的人生本身的反映，其揭示的荒誕感和矛盾感更是錢鐘書對整個實(shí)存世界的哲學(xué)態(tài)度和情感態(tài)度，因而具有復(fù)義性。其次，深刻的具有嚴(yán)肅意義的荒誕感已經(jīng)成為《圍城》鮮明的美學(xué)范疇和藝術(shù)風(fēng)格。它與存在主義哲學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)分不開?；恼Q非理性，是一種無可逃避的真實(shí)，他在我們心中引起絕望的情緒，使我們走上絕望的反抗，成為荒誕的英雄，或是無力承受重壓而逃避，結(jié)果墜入非本真的存在，《圍城》的主人公則成為后者。從文學(xué)上說，荒誕之美既超常又根本相關(guān)，既悖謬又不待理性去去證明?！秶恰废蚧恼Q微笑，這些至今令人心折。再次，與荒誕相連的全新的悲劇。這種悲劇表現(xiàn)出人類失去終極意義之源的困惑與迷惘，顯示人對其存在的最深切的根本關(guān)懷。面對存在的虛無和荒誕，悲劇的主人公因?yàn)槲窇侄颖?，最后萎縮為空無所有、一事無成的人。這種悲劇和悲劇形象的出現(xiàn)，是一種嶄新的現(xiàn)象。最后，從非理性情緒體驗(yàn)的角度來理解存在，在傳統(tǒng)心理領(lǐng)域開辟了嶄新的領(lǐng)域，使絕望、恐怖、焦慮等具有本體論意義的情緒進(jìn)入了文學(xué)描寫領(lǐng)域，這是一個新的開拓。存在主義賦予作品的種種特質(zhì)，也是《圍城》具有永恒生命力的深層原因。

當(dāng)然《圍城》與存在主義發(fā)生關(guān)系的契機(jī)也離不開 40年代上海的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境。一方面，當(dāng)西方現(xiàn)代文明陷入危機(jī)之時，生活在中國的上海、香港這些世界性大都市的知識分子，久困于傳統(tǒng)的生產(chǎn)—生活方式，一旦有睹現(xiàn)代文明、生活、生活方式，便呈現(xiàn)病態(tài)，這自然引起錢鐘書的關(guān)注和反思。而且他也有留學(xué)的經(jīng)歷，對西方現(xiàn)代文明的弊病和現(xiàn)代人生的困境有切身的感受和觀察。這就為他接受存在主義思潮提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，中國社會的危機(jī)與知識分子的精神危機(jī)一拍即合，致使他們對存在主義哲學(xué)產(chǎn)生興趣。另外20世紀(jì)各民族的思想比以往任何時候都更加接近或彼此影響，不約而同達(dá)到某種契合。尤其是各民族的思想文化先鋒，突破狹隘的民族范圍思考一些世界性人類性問題，或者從世界、人類的觀點(diǎn)來觀察民族的局部的問題。這可以看作他接受存在主義的思想影響。所以說錢鐘書突破狹隘的民族范圍而把現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生的危機(jī)當(dāng)作一個世界性、人類性的問題來思考，他的思考與存在主義相契合不難理解。

總之，由于存在主義的滲透，《圍城》看待生活的視角、表達(dá)的主題思想、塑造的人物形象、作品的哲理意蘊(yùn)等，都不可避免地打上了存在主義的烙印。而錢鐘書對存在主義的運(yùn)用又使《圍城》具有了迥異于同時代文學(xué)的新特質(zhì)。存在主義對個體存在的關(guān)注與探索，對荒誕性的揭示，對新時期小說、新寫實(shí)小說關(guān)于孤獨(dú)個體人的虛無、焦慮、自由選擇、煩惱的生存意識等都產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，這也許就是《圍城》長久不衰的奧秘吧。

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（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2012）09-0044-04

2012－06－11

鄭明娥（1975－），女，湖南懷化人，懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。