特約主持人:馮天瑜①

馮天瑜

(武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，武漢 430072)

主持人語(yǔ):“語(yǔ)義學(xué)”是研究詞語(yǔ)意義的學(xué)問(wèn)，我國(guó)傳統(tǒng)稱(chēng)“訓(xùn)詁學(xué)”。用通俗的話解釋詞義謂之“訓(xùn)”，用今語(yǔ)解釋古詞語(yǔ)謂之“詁”，清儒將這門(mén)解釋古書(shū)中詞語(yǔ)意義的學(xué)問(wèn)發(fā)揮到極致。我們今天研習(xí)的“語(yǔ)義學(xué)”，承襲訓(xùn)詁學(xué)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的傳統(tǒng)，又賦予現(xiàn)代語(yǔ)用性與思辨性，較之偏重古典語(yǔ)義的訓(xùn)詁學(xué)，其探討領(lǐng)域更為深廣，包括字音、字形與意義的關(guān)系、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)義構(gòu)成的因素、語(yǔ)義演變的法則等等都在其研討范圍。而這種研究既然與“意義”發(fā)生關(guān)系，也就必然與歷史及文化相交織，因?yàn)椤耙饬x”深藏在歷史與文化之中。陳寅恪“凡解釋一字，即是作一部文化史”的名論，昭示了“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”的精義。我們探討時(shí)下通用的關(guān)鍵詞的演繹歷程，其意趣并不止于語(yǔ)言文字的考辨，透過(guò)運(yùn)動(dòng)著的語(yǔ)言文字這扇窗口，我們看到的是歷史文化的壯闊場(chǎng)景，故這種考辨展開(kāi)的將是婀娜多姿的文化史。這一艱巨而饒有興味的工作，顯然需要多學(xué)科的學(xué)者聯(lián)手共進(jìn)，相得益彰，決非僅屬某一單科的禁域。這一研究思路與方法，我們稱(chēng)之為“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”。

語(yǔ)言三要素中，語(yǔ)義與歷史進(jìn)程聯(lián)系最為密切，因而最富于變異性。語(yǔ)義的與時(shí)偕變，在近現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得尤其顯著和繁復(fù)。人類(lèi)社會(huì)從中古走向近現(xiàn)代，經(jīng)歷著一個(gè)從農(nóng)本到重商、從分散到整體的發(fā)展過(guò)程，伴隨著世界統(tǒng)一市場(chǎng)及世界文化的逐步形成，各民族、各國(guó)度之間交往(包括物質(zhì)交往、精神交往、語(yǔ)言交往)的廣度與深度，有著空前規(guī)模的展開(kāi)。這種交往的主要?jiǎng)恿υ?，曾?jīng)是率先產(chǎn)生資本主義的西歐、北美(合稱(chēng)西方)。西方借助創(chuàng)造工業(yè)文明獲得的優(yōu)勢(shì)，用商品、資本、武力等物質(zhì)力量征服異域，并將西方精神傳播全球。作為西方物質(zhì)文明、精神文明表達(dá)工具的西方詞匯，特別是作為近代諸學(xué)科發(fā)展產(chǎn)物的西方術(shù)語(yǔ)，隨之散布到天涯海角，形成覆蓋世界的“西方話語(yǔ)霸權(quán)”，非西方民族與國(guó)家對(duì)此作出既拒且迎的雙重反應(yīng)。漢語(yǔ)漢文是有著深厚歷史積淀、獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)文，在迎受西方語(yǔ)匯的過(guò)程中，雖然有過(guò)“深閉固拒”的表現(xiàn)，但大勢(shì)則是“兼收并蓄”，在收、蓄間又呈現(xiàn)十分錯(cuò)綜的狀貌，僅以對(duì)外來(lái)概念的譯述方式而言，不僅有音譯(“邏輯、布爾喬亞”之類(lèi))，還更多地采用意譯(與前引音譯詞對(duì)應(yīng)的意譯為“論理學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)”)。音譯不會(huì)引起詞義錯(cuò)位，卻也未能給譯詞提供意義支撐，其含義只能在詞形以外另加注入;意譯則借助漢字的表意性，由詞形透露詞意(所謂“望文生義”)，為熟悉漢字文化的人們所樂(lè)于采用。意譯方式除創(chuàng)制新詞(如哲學(xué)、美術(shù)、體育等)對(duì)譯外來(lái)詞外，更多地是以漢字古典詞(如革命、共和、科學(xué)、封建等)作為“格義”工具，通過(guò)借用并引申古典語(yǔ)義，表述外來(lái)概念，這就將淵深宏富的中國(guó)傳統(tǒng)文化注入今用譯詞，同時(shí)也導(dǎo)致異文化交接間的矛盾，構(gòu)成復(fù)雜的古與今、中與外的概念糾結(jié)與融會(huì)問(wèn)題。

在由中國(guó)、日本、朝鮮、越南等國(guó)組成的漢字文化圈(朝、越文字近代改革后已脫離漢字文化圈)，詞語(yǔ)的跨文化旅行古已有之，主潮是從文化高勢(shì)位輸往文化低勢(shì)位，如古代中國(guó)語(yǔ)匯曾大量進(jìn)入日本;至近代，詞語(yǔ)的跨文化旅行方向逆轉(zhuǎn)，明治維新后的日本譯述西學(xué)有成，大批日制漢字詞涌入中國(guó)，若干新概念主要沿著“西—日—中”走勢(shì)傳遞。這種概念的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，頗有成功之作，恩惠后人多矣。但在對(duì)接時(shí)如果忽略了異語(yǔ)文在背景、內(nèi)容及表達(dá)方式上的差別，輕率類(lèi)比、妄加附會(huì)，也可能留下敗筆，貽誤廣遠(yuǎn)(“封建”的濫用即為一例)。諸如此類(lèi)紛繁多致的語(yǔ)文演繹狀態(tài)及其所包蘊(yùn)的豐富的歷史文化內(nèi)涵，正是“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”所要著力研討的對(duì)象。

近代術(shù)語(yǔ)在從原產(chǎn)地(歐美)、中介地(中國(guó)或日本)到受容地(日本或中國(guó))的漫長(zhǎng)周游中，也經(jīng)歷著類(lèi)似賽義德所說(shuō)的“思想及語(yǔ)言旅行”的幾個(gè)階段，在中介地和受容地遭遇接受條件或抵抗條件，獲得“新的重要性”和“新的用法”，成為漢字文化圈詞匯的新成員，故被稱(chēng)之“新學(xué)語(yǔ)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“新語(yǔ)”)。王國(guó)維1905年曾將“新語(yǔ)之輸入”稱(chēng)為近代最顯著的文化現(xiàn)象，認(rèn)為“新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味”。百年過(guò)去，王先生高度認(rèn)可的“新語(yǔ)之輸入”有增無(wú)已，而諸如“科學(xué)、民主、自由、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、封建、資本、教育、新聞、物理、化學(xué)、心理、社會(huì)、革命、共和、政黨、階級(jí)、權(quán)利、生產(chǎn)力、世界觀、社會(huì)主義、知識(shí)分子”等許多關(guān)鍵詞的確立，都是在古今演繹、中外對(duì)接的語(yǔ)用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。這些充當(dāng)諸學(xué)科關(guān)鍵詞的漢字新語(yǔ)，詞形和詞意大都受到中國(guó)因素和西方因素的雙重影響，日本因素也參與其間。故追溯漢字新語(yǔ)的源流，考察作為現(xiàn)代人思維紐結(jié)的新概念的生成機(jī)制、發(fā)展規(guī)律，將展開(kāi)中—西—日文化三邊互動(dòng)的復(fù)雜圖景，彰顯近現(xiàn)代思想文化的網(wǎng)絡(luò)狀(并非單線直進(jìn))歷程。“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”正從這里展開(kāi)其曲折有致、絢爛多彩的英姿。

當(dāng)下的中國(guó)，隨著社會(huì)及文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步深入展開(kāi)，正進(jìn)入一個(gè)概念嬗變的新階段，這包蘊(yùn)著對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)義的深度開(kāi)掘與對(duì)外來(lái)語(yǔ)義的廣泛汲納，而二者間的互動(dòng)，達(dá)成古與今、中與外語(yǔ)義的涵化。在此層面進(jìn)行理論與實(shí)踐的探討，正是“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”研究的當(dāng)代意義和價(jià)值所在。