從畢達(dá)哥拉斯思考智慧人生

張紅梅

(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039)

從畢達(dá)哥拉斯思考智慧人生

張紅梅

(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039)

畢達(dá)哥拉斯對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)，使希臘哲學(xué)從自然轉(zhuǎn)向人自身，使人們思考生命本質(zhì)；在當(dāng)時(shí)唯物主義世界本原觀占主流的希臘社會(huì)，他卻力圖擺脫具體的感性的物質(zhì)形態(tài)，把本原歸結(jié)為某種超感性的抽象的東西，有極大的哲學(xué)意義，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他提出的數(shù)本原論以及眾多數(shù)學(xué)定理引導(dǎo)我們思考世界同數(shù)的關(guān)系，他從“數(shù)”中發(fā)現(xiàn)的“和諧”范疇對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義，對(duì)我們關(guān)于和諧和人生問題的思考也有十分重要的啟示。

人格魅力；靈魂；數(shù)；和諧

一 畢達(dá)哥拉斯的人格魅力

畢達(dá)哥拉斯是古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。傳說他到過東方，他的思想也體現(xiàn)出東方氣息。他創(chuàng)立的學(xué)派有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，也有許多看似荒謬的禁忌。但這是他們的信仰，其哲學(xué)也是建立在信仰的基礎(chǔ)上，而其他哲學(xué)大多建立在邏輯學(xué)體系或者科學(xué)公理的基礎(chǔ)上。在信仰基礎(chǔ)之上建立的哲學(xué)體系，必被他們本身所堅(jiān)定不移地信奉，甚至付出生命。

信仰存在于人們的思維領(lǐng)域，畢達(dá)哥拉斯處事由于其信仰而附帶一種激情。我們的生活很容易被一種慣性驅(qū)使，如果我們保持的是種激情的慣性，那么事情的發(fā)展必有益于我們；如果是種懶散的慣性，我們會(huì)被這種懶散牽絆而不自知。但是，如果我們發(fā)自內(nèi)心有種信仰，并有這種信仰所附帶的激情，從而形成不自知的慣性，那么事情必然會(huì)在不知不覺中取得很好的效率。信仰是一種不可刻意尋求的東西，人的意志力量卻是偉大的，我們可以時(shí)刻提醒自己保持一種富有激情的生活態(tài)度，而不是自甘墮落。對(duì)信仰的堅(jiān)持，在畢達(dá)哥拉斯那里，其實(shí)是一種對(duì)靈魂的關(guān)愛。

二 靈魂

1.靈魂的存在和游移。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中占主導(dǎo)地位的是其唯心主義和神秘主義，他在希臘哲學(xué)史上第一次對(duì)靈魂問題做了較為詳細(xì)的論述。在他看來，靈魂分為有死的感性部分和不死的理性部分，表現(xiàn)出其靈魂學(xué)說的二元論傾向。在唯心主義層面，他認(rèn)為靈魂是不死的，進(jìn)而提出靈魂輪回的主張。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在畢達(dá)哥拉斯那里，靈魂已經(jīng)是不死的和可以游動(dòng)的，肉體對(duì)他來說是純粹偶然的?！雹佼呥_(dá)哥拉斯對(duì)靈魂的存在深信不疑，甚至從狗的身上看到他朋友的靈魂。這種觀點(diǎn)能給我們生命只有幾十年的世人一些撫慰，如果我們可以從山川河流中感到已故的親人朋友的靈魂存在，那么這個(gè)世界就是美麗而玄妙的。這無疑與科學(xué)相悖，但是，好多科學(xué)的發(fā)現(xiàn)正是由于空泛的想象。正如柏拉圖的洞穴比喻，洞穴中的人總是把自己看到的影像認(rèn)為是真實(shí)的存在，而不知道洞外的世界。只有真正的到了神學(xué)承認(rèn)而科學(xué)反對(duì)的世界，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)假設(shè)理論的正確。無論是科學(xué)還是神學(xué)都是對(duì)我們有意義的，科學(xué)改變了我們的物質(zhì)生活，而神學(xué)則充實(shí)了我們的精神世界。我們?cè)谟每茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)來方便我們生活的同時(shí)，也用神學(xué)的觀點(diǎn)來撫慰自己的心靈，以便在僅有的生命之年里尋找一種永恒。

2.靈魂的凈化。

德國(guó)宗教學(xué)家魯?shù)婪驃W托指出，神秘主義有兩條道路。一條是內(nèi)省之路，另一條是夢(mèng)想之路。畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的起點(diǎn)是從第一條道路開始的，就是從認(rèn)識(shí)到自己靈魂存在與輪回開始，而他的夢(mèng)想之路，就是要使自己的靈魂得以凈化。

(1)靈魂凈化的目的性。

我們可以大膽地猜測(cè)，畢達(dá)哥拉斯并不想成為一個(gè)偉大的哲學(xué)家抑或數(shù)學(xué)家，他在所有的哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的成績(jī)完全是出于對(duì)其靈魂的凈化，出于對(duì)其信仰的堅(jiān)持?！斑@個(gè)學(xué)派真正關(guān)心的不是科學(xué)而是人生，是人的正確的生活態(tài)度，關(guān)注人的靈魂和身體。他們不僅倡導(dǎo)這樣的生活態(tài)度而且身體力行?！雹诋呥_(dá)哥拉斯談到自律對(duì)于凈化靈魂的重要性，認(rèn)為自律是身體健康，思想潔凈，意志堅(jiān)強(qiáng)。能夠自律的人必定是靈魂真正純凈的人，這才是真正的靈魂的凈化，而在外在壓力下的“他律”只能是摻有雜質(zhì)的純凈。畢達(dá)哥拉斯的目的就是靈魂的凈化，靈魂的凈化過程，就是擺脫沉淪的過程，可見畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為生活在大千世界中的人們的精神才是人的本真狀態(tài)，引發(fā)我們對(duì)于生命本質(zhì)的思考。

(2)靈魂凈化的手段。

畢達(dá)哥拉斯派恪守的教規(guī)禁忌正是靈魂凈化的一種方式，這種方式通過對(duì)肉體的凈化來間接完成。還有一種直接的精神凈化方式，就是接受教育。畢達(dá)哥拉斯很重視教育，認(rèn)為教育的本質(zhì)是塑造人的靈魂。他認(rèn)為，靈魂凈化的過程就是把靈魂的視線從不完滿的現(xiàn)象世界拉入完滿的理念世界，認(rèn)識(shí)完滿的理念世界就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一過程的完成需要我們不斷追求知識(shí)。畢達(dá)哥拉斯十分重視音樂對(duì)人的靈魂的凈化作用，但是他認(rèn)為凈化靈魂的本質(zhì)的東西是音樂中包含的“數(shù)”。音階是由數(shù)目構(gòu)成，所以美妙的音樂是由于數(shù)的排列奏出了動(dòng)聽的和聲。且不看音樂對(duì)于人的靈魂的審美作用，更略去其中蘊(yùn)含的數(shù)的哲學(xué)，單單只是教育普通知識(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在的人來說就有著潛移默化的作用。已懂得知識(shí)的作用并不斷渴求知識(shí)期待上進(jìn)的人，他們才是智者，也是靈魂可以得到凈化的人。

如果靈魂是人的內(nèi)在神，指導(dǎo)著整個(gè)人的運(yùn)作方式，那么大到整個(gè)自然界整個(gè)宇宙，是不是也有一看不見的指導(dǎo)的神靈，宇宙的本質(zhì)是什么？畢達(dá)哥拉斯沿此思路提出了他的數(shù)本原思想。

三 世界的本原是“數(shù)”

畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了十分突出的成就，對(duì)后世具有不可估量的價(jià)值。他發(fā)現(xiàn)的黃金分割對(duì)于現(xiàn)在攝影、舞臺(tái)布置等層面都具有審美價(jià)值，著名的勾股定理也被我們所熟知。然而畢達(dá)哥拉斯真正的偉大之處就是把數(shù)學(xué)知識(shí)巧妙地與哲學(xué)結(jié)合起來。在當(dāng)時(shí)關(guān)于物質(zhì)本原的探討崇尚可感物質(zhì)的古希臘社會(huì)，他大膽地從不可感知的理念世界來揭示世界的本原。他認(rèn)為世界的本原是“數(shù)”?！八麄冋J(rèn)為數(shù)先于整個(gè)宇宙也先于一切自然事物，因此，他們認(rèn)為數(shù)的元素和第一原則就是萬物的第一原則?！雹鬯褦?shù)學(xué)加到自然界的萬事萬物中去，認(rèn)為數(shù)與形之間包含一種普遍的必然性。這里數(shù)學(xué)又同神學(xué)相結(jié)合，使我們有些相信，上帝是個(gè)數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”的本質(zhì)是“一”，一是最基本的，是一切數(shù)的開端，先于整個(gè)宇宙和一切自然物，一切數(shù)也是從“一”中產(chǎn)生。這里和我國(guó)道家的思想相一致?！兜赖陆?jīng)》中記載，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，畢達(dá)哥拉斯也賦予三極其重要的意義，認(rèn)為三是組成世界萬物的基本元素。不僅對(duì)于一和三，畢達(dá)哥拉斯賦予一到十每個(gè)數(shù)字特定的含義，并認(rèn)為十是最完滿的數(shù)，為了證明宇宙的完滿還編出一個(gè)不存在的天體來湊成“十”這個(gè)完滿之?dāng)?shù)。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本原同人的靈魂一樣是需要純凈的，而物質(zhì)世界紛繁蕪雜的任何事物都不足以承擔(dān)世界本原的重任，因此他尋求一般意義上的本原。這是一種神秘的哲學(xué)游戲，看似荒誕卻也有合理意義，啟蒙我們重新審視哲學(xué)本原問題。畢達(dá)哥拉斯跟老子相似，眾人皆醉其獨(dú)醒，一個(gè)另辟蹊徑，一個(gè)游離于塵世之外。我們也要學(xué)習(xí)這樣的處世技巧，在眾多已成定局的舊觀念面前仍能看到新的曙光，堅(jiān)持自己的信念，即使它是一種不切實(shí)際的幻想。要知道，在科學(xué)史上，按理想假構(gòu)的事物往往能導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。

四 和諧

1.和諧與對(duì)立。

我們知道畢達(dá)哥拉斯學(xué)派內(nèi)部有著嚴(yán)格的紀(jì)律，是他們的生活方式和態(tài)度，由此在外而贏得尊敬，在內(nèi)而保持和諧，其靈魂凈化的生活方式本身就是一種倫理的和諧。在畢達(dá)哥拉斯的有關(guān)“數(shù)”的論說中也處處體現(xiàn)著和諧的因素，黃金分割正是一種審美的和諧。而且，被認(rèn)為是最完美的存在的宇宙天體本身就是一個(gè)大和諧，他認(rèn)為宇宙就是一種由“數(shù)”的比例而組成的和諧關(guān)系。之所以會(huì)有和諧，離不開對(duì)立的存在，正如音樂一樣，只有不同的音符才能造出最美的和諧。畢達(dá)哥拉斯總結(jié)了十個(gè)對(duì)立面，甚至提出對(duì)立是萬物的始基。所以和諧不僅不排斥對(duì)立，它還需要對(duì)立的存在。柏拉圖的《斐多篇》談到：“我們畢達(dá)哥拉斯派有一種關(guān)于靈魂的理論，它大體是這樣的：肉體是熱和冷、濕和干等對(duì)立的元素按照某種張力結(jié)合起來的，而靈魂卻是由它們之間有比例的調(diào)和而成的和諧?！雹苣敲瓷频撵`魂就應(yīng)該是一種更高意義上的和諧，是和諧中的和諧?？梢娤嗷?duì)立的事物才能組成美妙的和諧，如果世界上只剩下了空泛的單一的事物，那么它定是一種不能想象的世界。

2.為人處世的和諧。

當(dāng)然我們做事情都是在追求一種完美的和諧，也正因?yàn)閷?duì)于和諧的向往，我們才能夠有激情和動(dòng)力來使每天的生活都能正常運(yùn)作。人為的創(chuàng)造性能加快和諧的進(jìn)程，我們現(xiàn)代追求的也是一種和諧的社會(huì)。所以有對(duì)立因素存在是沒關(guān)系的，人類的能動(dòng)性可以化對(duì)立為和諧，盡管人的能力在巨大的自然力面前顯得渺小不堪，那么在接近永恒的時(shí)間面前，世界相互對(duì)立運(yùn)動(dòng)不息的萬事萬物最終都要復(fù)歸于和諧。自然界如此，人類社會(huì)也是如此。人際相處，我們會(huì)自然而不自覺的去適應(yīng)彼此之間的關(guān)系，斟酌為人處世的方式，而這樣做的目的就是為了保持一種和睦狀態(tài)。事物之間的相互運(yùn)作總是一個(gè)趨向完滿的過程，事物本身就蘊(yùn)含著和諧的顆粒，在我們的能力不能達(dá)到預(yù)期目的時(shí)，我們只有順其自然，以寧靜的心態(tài)來等待事物顯現(xiàn)的本能的和諧。

畢達(dá)哥拉斯是古希臘哲學(xué)史上做人最講究的哲學(xué)家，盡管他的一些做法觀點(diǎn)我們不能認(rèn)同，他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)也顯得有些牽強(qiáng)，但是我們足以從他那里吸取對(duì)我們有教益的思想來開解我們的思路，約束自己的言行，以便更好的適應(yīng)現(xiàn)世社會(huì)。歷史上任何時(shí)期的哲學(xué)家都是偉大的，在他們爭(zhēng)雄斗勝的對(duì)立局面下，我們也總可以吸取一些精華因素來使自己的生活變得和諧。

注釋

①楊德才.自然辯證法[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，湖北人民出版社,2006:37.

②杜麗燕.人性的曙光——希臘人道主義探源[M].北京:華夏出版社,2005:150.

③汪子嵩，等.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，1988:281.

④汪子嵩，等.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，1988:264.

[1]張祥龍.西方哲學(xué)筆記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]葉秀山.前蘇格拉底哲學(xué)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[3]曹興.超越神話——古希臘人的哲學(xué)智慧[M].北京：民族出版社，2005.

[4]杜麗燕.人性的曙光——希臘人道主義探源[M].北京:華夏出版社, 2005.

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(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

WisdomLifeObtainedFromPythagoras

Zhang Hongmei

It is Pythagoras’s understanding of the soul that makes Greek philosophy to turn from nature to human beings . He tried to get rid of the specific and perceptual physical form occupied in a society that primitive concept of materialistic world is the mainstream ideology, and that attributes the world to something super perceptual and abstract. These ideas is of great philosophical significance and have some impact on the influences on the later generations. His theory of number primitive and many mathematics theorems lead us to think about the relationship between the world and the mathematic number. The concept of harmony he found out from number concept still has some value for people’s daily life and has some enlightenment for our thinking and dealing with human life.

personality charm; soul; number; harmony

張紅梅，碩士，安徽大學(xué)。

1672-6758(2012)07-0067-2

B502.14

A