和諧視野中和諧人格的培育

付海玲 王 楠

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生處 河北石家莊 050061;①解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院)

和諧視野中和諧人格的培育

付海玲 王 楠①

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生處 河北石家莊 050061;①解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院)

和諧社會(huì) 和諧人格 培育

社會(huì)主義和諧社會(huì)包含人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧三個(gè)層次的和諧。在這三個(gè)層次中，人是其中最核心最本質(zhì)的因素。人自身的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。而人自身的和諧發(fā)展關(guān)鍵在于和諧人格的培養(yǎng)。因此，以和諧人格的培育為切入點(diǎn)，形成人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要命題。

1 和諧社會(huì)需要和諧人格

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。早在我國(guó)古代，就有孔子的“和而不同”說(shuō)，以及孟子的“天人合一”論，這是人類早期對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及各種社會(huì)關(guān)系和諧的一種追求。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在全局工作的重要位置。胡錦濤同志在中央省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上發(fā)表重要講話指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。但無(wú)論是安定有序還是人與自然的和諧，和諧說(shuō)到底都不是物的和諧，其本質(zhì)是人的和諧。人的和諧體現(xiàn)著和諧社會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體完善人格的要求。

人格是一個(gè)人獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，是由每個(gè)人所具有的才智、態(tài)度、價(jià)值觀、愿望、感情和習(xí)慣以獨(dú)特的方式結(jié)合的產(chǎn)物［1］。而“和諧人格”這一概念雖不時(shí)出現(xiàn)在許多學(xué)者的文章中，但學(xué)術(shù)界對(duì)其尚沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，和諧人格只是一種理想人格，這種人格是指?jìng)€(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)和意志所導(dǎo)致的行為規(guī)范，應(yīng)體現(xiàn)著人與自然的和諧及人與人之間的和諧，并由此體現(xiàn)出人與社會(huì)的和諧、與環(huán)境的和諧、與組織的和諧以及與各種事物之間的和諧，從而創(chuàng)造一個(gè)人類個(gè)體到群體生活秩序的和諧，創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)、自然按可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)行的和諧［2］。和諧人格是對(duì)于人格發(fā)展、完善的前景的一種描述，也是人們現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展的目標(biāo)模式［3］。和諧人格的提出符合了當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求，因此是一種比較理想的人格范式。

2 和諧人格的理論基礎(chǔ)

2.1 和諧人格的哲學(xué)基礎(chǔ) 馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展的理論為在和諧社會(huì)中建立和諧人格提供了理論保障。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)實(shí)踐性，人的生存和發(fā)展是不能離開(kāi)以特定的社會(huì)關(guān)系為前提和基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一結(jié)論，對(duì)我們探索人格的機(jī)制和塑造健康人格，有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思認(rèn)為理想人格具有這樣的特點(diǎn):“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”。這種論斷也就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展和人的個(gè)性的全面發(fā)展，這三個(gè)方面恰好印證了人格和諧的內(nèi)涵，為和諧人格的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 心理學(xué)的理論觀點(diǎn)支持了和諧人格的提出和構(gòu)建 早期精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三個(gè)心理結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，這三者之間既互相獨(dú)立又互相矛盾。人格系統(tǒng)的主要功能就是解決這三者之間的沖突。處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人正是在不斷的調(diào)節(jié)這三者利益、關(guān)系的過(guò)程中生存和發(fā)展的。如果不能合理的解決這些沖突，人就會(huì)產(chǎn)生焦慮甚至發(fā)生心理疾病。只有這三者和諧、穩(wěn)定，人才能不斷地向一個(gè)健康、完善的人發(fā)展。

在榮格(現(xiàn)代精神動(dòng)力理論的代表人物)的人格理論中，一個(gè)很重要的概念就是自我的原始形象。榮格認(rèn)為它代表著人格的完整性、內(nèi)部平衡和統(tǒng)一，人具有追求人格完美和統(tǒng)一的內(nèi)在驅(qū)力。獲得平衡的過(guò)程是一種自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，只有當(dāng)人的心靈達(dá)到平衡的境界時(shí)，人才會(huì)變得更為充實(shí)、并更具有人性。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯基于臨床工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了自己的人格理論。他認(rèn)為正常人的人格是在較大程度上達(dá)到“內(nèi)部和諧”而形成的。沒(méi)有人能夠達(dá)到自我形象和理想自我的完全一致，但在一個(gè)人努力達(dá)到理想自我的過(guò)程中，如果他能夠誠(chéng)實(shí)地接受關(guān)于自我的信息，就能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，同時(shí)最大限度地縮小這兩者之間的差距。一個(gè)具有完善功能的人能夠與自己的內(nèi)部情感和沖動(dòng)保持和諧，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，形成一種對(duì)外部的開(kāi)放態(tài)度，并相信自己的內(nèi)部感覺(jué)和直覺(jué)［1］。羅杰斯的“自我完善的人”的提出，即是我們現(xiàn)在所追求的人格和諧。

3 和諧人格的建構(gòu)

3.1 健康的心理是和諧人格的前提 社會(huì)是否和諧要看社會(huì)的各個(gè)要素之間是否并行不悖、和諧一致;而人格是否和諧就要看個(gè)體的各個(gè)機(jī)能是否平衡、穩(wěn)定。而個(gè)體的各個(gè)機(jī)能的平衡穩(wěn)定是以健康的心理為基礎(chǔ)的。只有擁有積極的情緒體驗(yàn)、良好的適應(yīng)能力和情緒調(diào)控能力以及良好自知的個(gè)體才會(huì)有健全和諧的人格。

人格是與人的行為風(fēng)格或行為模式有關(guān)的概念。從心理學(xué)角度講，個(gè)體要達(dá)到和諧首先是心態(tài)的平和，60% ～70%的犯罪分子都有人格障礙，這種障礙的形成就是源于沒(méi)有較好地調(diào)控壓力及面對(duì)應(yīng)激事件不公正待遇的心理基礎(chǔ)。如果大家都有一種良好的心理狀態(tài)，個(gè)體的人格和每個(gè)人的交往關(guān)系是和諧的，整個(gè)社會(huì)群體也就是和諧的。

3.2 良好的思想道德素質(zhì)是和諧人格的核心 胡錦濤指出“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家是否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的”。一個(gè)人的思想觀念、行為模式、應(yīng)激態(tài)度都受其世界觀、價(jià)值觀的影響，而道德又是其中最核心的因素。和諧人格中的道德力量是人們對(duì)自己、他人、社會(huì)甚至自然的特定理論傾向。它是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值形成的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理支持。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)里，具有高尚的信仰、有同情心和正義感、有奉獻(xiàn)精神與樸素的人道主義風(fēng)貌，都是道德所要求的，也是和諧人格的靈魂和方向。

3.3 良好的人際關(guān)系是和諧人格的重要特征 人際交往是指人們?cè)谏鐣?huì)人際關(guān)系中與他人發(fā)生的聯(lián)系、溝通與交流，就是個(gè)體人格的外在表現(xiàn)，也是其內(nèi)部心理世界的外露。人際交往對(duì)個(gè)體和諧人格的發(fā)展具有很重要的價(jià)值，也是人格和諧的重要特征。具有良好人際關(guān)系的人往往與人為善、友愛(ài)，尊重信任他人，有和諧的同事關(guān)系、鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系，這也是和諧人格所必有的人際和諧。

3.4 獨(dú)立與創(chuàng)新的能力是和諧人格在新時(shí)期的要求 中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)歷史，造成了人們普遍的依從人格，即人們意識(shí)不到自我的獨(dú)立性，惟書唯上，對(duì)社會(huì)順從而很少去思考。隨著社會(huì)主義制度的發(fā)展、民主法制的健全、特別是“以人為本”指導(dǎo)思想和積極健康社會(huì)環(huán)境的促進(jìn)和影響，社會(huì)正呼喚更多具有獨(dú)立人格的國(guó)民的出現(xiàn)，來(lái)推動(dòng)整個(gè)和諧社會(huì)的發(fā)展與完善。這種獨(dú)立性是任何一個(gè)時(shí)代所不曾有過(guò)的也是當(dāng)今時(shí)代迫切需要的。它要求人擁有獨(dú)特的個(gè)性、自強(qiáng)自立、獨(dú)立思考的能力來(lái)迎接新時(shí)期、新環(huán)境、新機(jī)遇的挑戰(zhàn);另一方面，一個(gè)獨(dú)立思考的人，必然不會(huì)停留在慣有的思維模式和行為方式上，他必然會(huì)探求有利于社會(huì)發(fā)展、有利于個(gè)體完善的思路和方法，這就是創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生。當(dāng)這種創(chuàng)新的理念真正納入到個(gè)體的行為方式和價(jià)值觀念之中時(shí)，創(chuàng)新的人格便也就會(huì)產(chǎn)生。而這種創(chuàng)新，是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建社事業(yè)迅猛發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

4 在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中促進(jìn)和諧人格的發(fā)展

4.1 培養(yǎng)和諧人格需要教育作為引導(dǎo) 人格具有可塑性、穩(wěn)定性，所以應(yīng)從教育入手，培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育在塑造和諧人格中起著最基礎(chǔ)的作用。早在“五四”時(shí)期，蔡元培就提出，“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力、完成他的人格”。目前，眾多國(guó)家的教育目標(biāo)也由知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向人格的塑造、心理健康的維護(hù)。在和諧社會(huì)想要形成和諧的人格、教育，學(xué)校教育作為先導(dǎo)，應(yīng)發(fā)揮其影響作用。這就要求當(dāng)代教師把道德觀念、交往能力、獨(dú)立創(chuàng)新精神作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)思想，促成受教育者在人格上的完善。除了學(xué)校教育，家庭教育、社區(qū)教育也擔(dān)負(fù)著當(dāng)代青少年和諧人格的培養(yǎng)任務(wù)。各方面應(yīng)形成合力，創(chuàng)造良好的人格教育環(huán)境。

4.2 培養(yǎng)和諧人格需要社會(huì)的支持和推動(dòng) 和諧人格的形成與發(fā)展是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化與發(fā)展，也是社會(huì)主義精神文明的潛在提高，而和諧人格也需要社會(huì)各個(gè)方面的推動(dòng)。首先，在輿論上應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義高尚道德、崇高的世界觀和價(jià)值觀，對(duì)真善美的行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)丑惡的行為進(jìn)行駁斥，形成一種積極的精神信仰和輿論導(dǎo)向;其次，應(yīng)給社會(huì)提供健全的心理健康保障體系，提高心理咨詢和治療工作者的專業(yè)素質(zhì)，規(guī)范心理咨詢機(jī)構(gòu)，提高對(duì)重大心理危機(jī)事件的預(yù)防和干預(yù)治療能力，使組織機(jī)構(gòu)真正服務(wù)于群眾;再次，建設(shè)社會(huì)主義和諧人格還需要建立健全的法律和規(guī)范制度，在制度上明確其重要性。

4.3 培養(yǎng)和諧人格還需要個(gè)人的主動(dòng)建構(gòu) 人格發(fā)展的前提是自我意識(shí)的覺(jué)醒，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、觀念都會(huì)影響到自己的人格狀態(tài)。只有個(gè)體意識(shí)到自己現(xiàn)有的狀態(tài)，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，克服自己人格的弱點(diǎn)，在處理人際關(guān)系、面對(duì)困難時(shí)才能積極有效地調(diào)整自己的行為，主動(dòng)培養(yǎng)獨(dú)立和創(chuàng)新意識(shí)，個(gè)體的人格才能逐步達(dá)到和諧。社會(huì)所追求的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)也必然能夠?qū)崿F(xiàn)。

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［2］ 楊建平.論和諧社會(huì)與和諧人格［J］.江海學(xué)刊，2005，06:48

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2095－2694(2012)04－600－03

(2012－04－25 收稿)(王一伊 編輯)