馬克思主義信仰的特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義分析

藍(lán)星華（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

馬克思主義信仰的特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義分析

藍(lán)星華
（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

馬克思主義信仰是科學(xué)的價(jià)值信仰，全面把握馬克思主義信仰特點(diǎn)和功能，對(duì)于確立正確的、符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義信仰，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論成果，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，加速我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，提高建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義信仰；特點(diǎn)；功能

隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)利益呈現(xiàn)出多樣性，各種文化思潮更加豐富、多元。在此背景下，整個(gè)社會(huì)愈發(fā)表現(xiàn)出不穩(wěn)定，人們?cè)V求多樣，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威，價(jià)值觀(guān)混亂、無(wú)中心、意識(shí)形態(tài)淡漠，甚至表 現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的懷疑，對(duì)西方自由主義卻極其崇尚，對(duì)我們以馬克思主義為主導(dǎo)地位的主流文化構(gòu)成了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)前背景下，重建馬克思主義信仰，成為一個(gè)重大的時(shí)代課題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一 信仰的本質(zhì)及其作用

（一）信仰的本質(zhì)

信仰是人特有一種精神狀態(tài)，是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)中最具主導(dǎo)作用的因素。信仰是一種兼涉主客觀(guān)的文化性活動(dòng)，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為信仰主體和信仰客體之間的一種相互運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。信仰活動(dòng)是主體向往和客體追求的精神活動(dòng)，其結(jié)果必然是造成信仰客體對(duì)信仰主體心靈的精神投射，即造成信仰對(duì)象向信仰主體的精神轉(zhuǎn)化為主體心靈的內(nèi)在構(gòu)成要素。這種過(guò)程也就是信仰對(duì)象主體化的過(guò)程，這樣的過(guò)程的結(jié)果就是信仰對(duì)象轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在人格⑴。

1．實(shí)踐性是信仰首先具備的本質(zhì)品格。它植根于實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，它產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并包含于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，都反映著（正確或者顛倒）人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。綜觀(guān)人類(lèi)信仰的歷史發(fā)展，信仰本身并非一成不變的，而是隨著社會(huì)生活和人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展變化的。信仰是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的升華和體現(xiàn)。在實(shí)踐中產(chǎn)生某種結(jié)論，使它成為某種本原的、超越于認(rèn)識(shí)論之上的東西，并對(duì)它施以絕對(duì)相信、內(nèi)化就轉(zhuǎn)化成了信仰。因此說(shuō)，信仰它不是天然,它在人們的實(shí)踐中不斷變化發(fā)展，具有群體性和變遷性。這些特點(diǎn),決定了信仰對(duì)其接受者的思想道德、行為規(guī)范,不可能不產(chǎn)生一定的影響作用。

2．信仰的本質(zhì)還有其主觀(guān)性的一面。信仰是一種依存于信仰對(duì)象的信仰心態(tài)，其產(chǎn)生不僅僅取決于客觀(guān)學(xué)說(shuō)、主義、思想是否正確，不僅僅取決于主體人是否存在合乎事物發(fā)展規(guī)律的理性或狂熱的感情，也不僅僅取決于是否是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的普遍追求，包含有認(rèn)識(shí)的、邏輯的、理性的成分以及情感的、生命的、非理性的成分。費(fèi)爾巴哈曾指出：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀(guān)的東西——跟限制、也即跟本性與理性之規(guī)律相對(duì)抗的主觀(guān)的東西——具有現(xiàn)實(shí)性，也確信其具有無(wú)條件的有效性和真理性……信仰只涉及這樣的事物，這些事物，跟限制、也即跟本性與理性之規(guī)律相矛盾地將屬人的心情，屬人的愿望之全能加以對(duì)象化。信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)；信仰允諾了本性與理性所不允的事情：信仰使人福樂(lè)。因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了人的最主觀(guān)的愿望?！雹?/p>

3．信仰還具有理想性的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，作為信仰主體的人說(shuō)來(lái)，所信仰的對(duì)象或客體是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的。信仰本身可以說(shuō)就是理想化的產(chǎn)物，人通過(guò)自己的意識(shí)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)信仰世界而超越自身短暫而有限的存在，為自身提供終極關(guān)懷。處在有限的現(xiàn)實(shí)生活中的人們，總是借助信仰的力量追求無(wú)限、追求將來(lái)可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

（二）信仰的作用

1．提供終極關(guān)懷，滿(mǎn)足個(gè)體精神需要。人活在世界上總要有一種力量成為其每天生活的驅(qū)動(dòng)力。信仰是主體人的一種精神狀態(tài)，是人對(duì)其追求的客體或者對(duì)象始終不渝的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了人們對(duì)生存價(jià)值和生命意義的追求，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有鼓舞、激勵(lì)作用。正是由于信仰的存在，人們對(duì)未來(lái)有著一個(gè)美好的向往和憧憬，人們才能超越自我，克服困難，鼓足勇氣，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，推動(dòng)人類(lèi)不斷前進(jìn)。因此，信仰為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)其自身存在和發(fā)展之意義和價(jià)值的終極關(guān)懷，是人類(lèi)精神的支撐點(diǎn)。

2．健全道德規(guī)范體系，規(guī)范人的行為。信仰作為人類(lèi)精神世界的一部分，其產(chǎn)生是以人的自我意識(shí)的生成為基礎(chǔ)的。人的自我意識(shí)雖然以個(gè)體人的存在為載體，但它的本質(zhì)是類(lèi)的，是群體的。這種類(lèi)性和群體性表征著人的本體生成中其精神世界的社會(huì)性本質(zhì)，意味著人的精神世界中個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系性。這種蘊(yùn)含個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的類(lèi)意識(shí)和群體意識(shí)是人類(lèi)自我的肯定和維系。而且，這種肯定和維系成為一種最根本的精神渴求，在人類(lèi)的活動(dòng)中逐漸積淀為一種內(nèi)在精神模式，制約著人類(lèi)的全部行為實(shí)踐。就是說(shuō)，人們?cè)谝欢ǖ男叛鲋湎聫氖伦约旱膶?shí)踐。在人的行為實(shí)踐中，信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的理解、肯定和適應(yīng)的程度制約一個(gè)身處于特定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)體以及他的任何行為，促使人類(lèi)對(duì)自身與社會(huì)、宇宙關(guān)系的主觀(guān)調(diào)整，促使人的社會(huì)化。正如法國(guó)哲學(xué)家安托尼·庫(kù)爾所提出的，“能夠激發(fā)一顆靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠(chéng)。在最危險(xiǎn)的情形下，是虔誠(chéng)支撐著我們；在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠(chéng)幫助我們獲得勝利?！雹?/p>

3．產(chǎn)生凝聚力，維持社會(huì)穩(wěn)定。信仰具有群體性，具有凝聚作用。維護(hù)一個(gè)國(guó)家、民族或者一個(gè)社會(huì)、群體的穩(wěn)定，僅僅依靠法律法規(guī)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要依靠共同的信仰作為維護(hù)其統(tǒng)一的凝聚力。信仰使群體成員變得十分接近，對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象所體現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)可和贊同，對(duì)政府所推行基本政策的信任、追隨和支持，是產(chǎn)生凝聚力的動(dòng)力。正是這種凝聚力，使人們既有身心的自由又不使行為失控，自覺(jué)地為共同的社會(huì)目標(biāo)而努力奮斗，以及必要時(shí)能夠?yàn)檫@種目標(biāo)承擔(dān)某種利益損失和做出利益犧牲。這種心理是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二 馬克思主義信仰的特點(diǎn)與功能

（一）馬克思主義信仰的特點(diǎn)

馬克思主義本身是一種理論，是一種思想體系，而不是一種信仰，只有當(dāng)我們堅(jiān)信馬克思主義真理，并且把它奉為自己的行動(dòng)指南和精神支柱，我們才能稱(chēng)之為馬克思主義信仰。

馬克思主義信仰是科學(xué)的價(jià)值信仰，具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性、革命性等特點(diǎn)。其中，馬克思主義信仰最為重要的一個(gè)特點(diǎn)是它的發(fā)展性、開(kāi)放性。馬克思主義理論之所以能夠成為當(dāng)今世界上對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)影響最大、傳播最廣的思想理論體系，成為人類(lèi)生存和發(fā)展的不竭思想源泉，就在于它的實(shí)踐理性中蘊(yùn)含的批判精神、創(chuàng)新態(tài)度和超越意識(shí)。馬克思主義是科學(xué)的開(kāi)放的體系，不是僵死的教條，它吸納并消化古今包括自然科學(xué)在內(nèi)的人類(lèi)優(yōu)秀文化精髓，隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。在俄國(guó)，列寧曾經(jīng)把馬克思主義普遍原理與俄國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。在中國(guó)，以毛澤東和鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的歷史性飛躍，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就。在世界的其他國(guó)家和地區(qū)，許多共產(chǎn)黨人也在按照自己的方式和自己的國(guó)情不斷運(yùn)用、發(fā)展著馬克思主義。這是馬克思主義具有無(wú)限生命力的根本體現(xiàn)。

（二）馬克思主義信仰的功能

信仰的功能是信仰的價(jià)值所在，是信仰活動(dòng)的存在依據(jù)。因此，信仰的功能是信仰的最重要、最根本的內(nèi)容。⑷對(duì)馬克恩主義的信仰，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的必然要求。

1．馬克思主義信仰幫助人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思主義信仰是一種嶄新的科學(xué)的信仰，為人類(lèi)提供了其它任何信仰所無(wú)法比擬的科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。它對(duì)整個(gè)世界作出科學(xué)的判斷和說(shuō)明，是科學(xué)的世界觀(guān)。同時(shí)，它科學(xué)分析了各種價(jià)值觀(guān)念，形成一個(gè)有序的價(jià)值系統(tǒng)，給人以判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供了一個(gè)崇高的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，對(duì)人們的一生言行起著規(guī)范作用。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)教育文化建設(shè)兩個(gè)方面，其根本任務(wù)和目標(biāo)是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育社會(huì)主義的“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)。其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。這說(shuō)明，社會(huì)主義精神文明建設(shè)最為根本的還是要重新確立馬克思主義信仰，而且這是一個(gè)處于社會(huì)主義精神文明體系核心的主題，一切關(guān)于精神文明建設(shè)的具體方案和具體步驟，都應(yīng)貫徹這一主題。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這一點(diǎn)。就我國(guó)建國(guó)以來(lái)50年的歷史而言，什么時(shí)候我們有了明確堅(jiān)定的信仰，整個(gè)社會(huì)的精神文明水平就會(huì)達(dá)到相當(dāng)高的程度；什么時(shí)候我們失去信仰，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變壞，人文水準(zhǔn)就會(huì)下降。

2．馬克思主義信仰為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)定了正確方向，是我國(guó)黨和國(guó)家的先進(jìn)性的保證。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，既指出了社會(huì)主義的根本任務(wù)——發(fā)展生產(chǎn)力，又指出了社會(huì)主義的根本目的和未來(lái)發(fā)展方向——達(dá)到共同富裕，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有堅(jiān)持馬克思主義信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，才能使人們有明確的政治方向，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的道路健康快速發(fā)展。毛澤東早在黨的七大政治報(bào)告中就說(shuō)過(guò)：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”。⑸進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，雖然現(xiàn)實(shí)條件、歷史條件不同了，但是黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)沒(méi)有變，黨仍然必須用馬克思主義來(lái)武裝自己。正如鄧小平同志在1987年就指出：“對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在干的究竟是什么事情，有些人還沒(méi)有搞清楚。我們干四個(gè)現(xiàn)代化，人們都說(shuō)好，但有些人腦子里的四化同我們腦子里的四化不同。我們腦子里的四化是社會(huì)主義的四化。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開(kāi)了中國(guó)的發(fā)展道路。”⑹中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐告訴我們，社會(huì)主義決不能實(shí)行“多元化”的指導(dǎo)思想，否則，國(guó)家就會(huì)陷入混亂，社會(huì)主義現(xiàn)代化的前途就會(huì)被葬送。

3．馬克思主義信仰為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。鄧小平同志曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！毙叛龅幕咀饔帽憩F(xiàn)在能夠激發(fā)出無(wú)窮的凝聚力。首先，馬克思主義信仰為人們提供了共產(chǎn)主義這一共同理想和信念，能夠增強(qiáng)人民群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情和凝聚力，能統(tǒng)一大家的意愿和行動(dòng)，凝聚中華民族的先進(jìn)分子，凝聚最廣大的群眾，克服各種現(xiàn)實(shí)的困難和挫折，集中力量生機(jī)勃勃的進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次，有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律，馬克思主義信仰并且只有馬克思主義信仰能夠確保我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的局面。在我國(guó)就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，不能搞指導(dǎo)思想的多元化。像中國(guó)這樣的多民族大國(guó)，如果缺乏思想上的統(tǒng)一，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，我們就會(huì)陷入一盤(pán)散沙的局面。再次，馬克思主義的科學(xué)精神、開(kāi)放精神能夠指導(dǎo)我們社會(huì)主義其他領(lǐng)域工作，為我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供智力支持。

4．科學(xué)的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念，有助于我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展過(guò)程中抵制資本主義腐朽思想的侵蝕。社會(huì)主義要發(fā)展，閉門(mén)造車(chē)是行不通的，我們必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。事實(shí)證明，在目前世界形式紛繁復(fù)雜，而我國(guó)的社會(huì)主義取得穩(wěn)定的長(zhǎng)足發(fā)展，正是由于我國(guó)一直堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)不動(dòng)搖。科學(xué)的馬克思主義信仰還有助于我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展過(guò)程中克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極方面的影響。社會(huì)實(shí)踐證明，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅有利于提高社會(huì)主義生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，提高人民生活水平，而且還有利于增強(qiáng)人們自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。然而，我國(guó)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一些領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了假冒偽劣、權(quán)錢(qián)交易、金錢(qián)至上等不良現(xiàn)象。雖然不能一概而論地歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是有些的確又是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面分不開(kāi)的。對(duì)此，主要是對(duì)人們進(jìn)行馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信仰教育，用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵制資本主義腐朽思想的侵蝕。

十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》指出，在全黨深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。這是黨中央適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化而采取的一個(gè)重要戰(zhàn)略舉措。我國(guó)在思想、文化領(lǐng)域，必須信仰馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，尊重差異、包容開(kāi)放，發(fā)揚(yáng)民主、博采眾長(zhǎng)，把握住道德解決中國(guó)信仰問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)和落腳點(diǎn)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，注重在共同理想和個(gè)人信仰、個(gè)人需要和社會(huì)需要等方面的協(xié)調(diào)、結(jié)合，扎實(shí)、有效地開(kāi)展工作，重塑主流文化，形成主流價(jià)值觀(guān)，化解信仰危機(jī)，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

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1673-2219（2012）04-0111-03

2012－02－01

藍(lán)星華（1971－）男，廣西陸川人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，從事思想政治教育、心理健康教育、校園文化研究。

（責(zé)任編校：張京華）