楊爵《周易辨錄》及其家道倫理思想

邢春華（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714000）

楊爵《周易辨錄》及其家道倫理思想

邢春華
（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714000）

通過(guò)對(duì)楊爵生平、牢獄生活、《周易辨錄》及《楊忠介文集》分析，探究楊爵八年獄中生活實(shí)踐《周易·困卦》，“德之辨”的精神力量及他文本中闡述家道倫理思想，進(jìn)一步研究他牢獄困境下“厚德載物”思想和“兼濟(jì)天下”儒家入世人文情懷。

楊爵；困境；家道；倫理

一 楊爵生平

楊爵(1493-1549)，字伯修，號(hào)斛山，明陜西富平人。楊爵青少年時(shí)期癡愛(ài)讀書(shū)，家貧不能入學(xué)堂，他就利用躬耕時(shí)間帶著書(shū)本，一邊讀書(shū)，一邊耕田，怡然自樂(lè)。他寫(xiě)的一首五言排律真實(shí)地描述了當(dāng)時(shí)生活情景：“吾家生計(jì)窄，歲 歲慣極寒。薄午煙方舉，隆冬布不完。三旬九遇食，十載一加冕。堅(jiān)讀吾由命，長(zhǎng)貧汝自安。但看顏氏子，陋巷樂(lè)瓢簞?！盵1]楊爵二十八歲時(shí)，苑洛（今陜西大荔縣）韓邦奇在關(guān)中傳授性理之學(xué)，楊爵聞知，他從富平趕到苑洛遂拜韓邦奇為師，韓邦奇看楊爵外貌樸實(shí)，跟自己很像，就收楊爵為門(mén)生，對(duì)楊爵的學(xué)習(xí)精神非常賞識(shí)。韓邦奇贊揚(yáng)楊爵說(shuō)：“宿學(xué)老儒，莫能過(guò)之，吾幾失人矣！剛大之氣，百折不回?！?/p>

楊爵對(duì)親情非常珍愛(ài)，講究操守和孝悌觀念。他兄長(zhǎng)楊靖與前段令交惡被逮捕入獄，楊爵只身徒步百里多地為其兄長(zhǎng)鳴冤叫屈，伸冤無(wú)成卻被逮至牢獄中。他給縣令上書(shū)，辭語(yǔ)激烈，不畏生死?？h令為之驚訝說(shuō)：“此奇士也?！碑?dāng)即將他釋放，并以禮相待。楊爵母親年老有病時(shí)，楊爵在母親病床前侍奉湯藥不解衣帶。母親去世之后，在其母親墓前結(jié)廬守墓三年。

楊爵為官正直清廉，敢于仗義直言。嘉靖八年(1529)楊爵中進(jìn)士，授官行人，經(jīng)改選為御史。嘉靖二十年(1541)二月初四日，楊爵以河南道監(jiān)察御史身份對(duì)嘉靖上書(shū)說(shuō)：“今日致危亂者五：一則輔臣夏言習(xí)為欺罔，翊國(guó)公郭勛為國(guó)巨蠹，所當(dāng)即去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工不覲朝政，宜慰其望；四則名器亂及緇黃，出入大小內(nèi)非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國(guó)體不小?！保ā饵S宗羲《明儒學(xué)案·三原學(xué)案》)他的奏章直指嘉靖帝重奸佞遠(yuǎn)賢臣，嘉靖帝大怒，下令將楊爵逮捕投入錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司，楊爵以文表述了獄中遭遇，“十三日夜蒙笞，十七日夜復(fù)蒙詢鞠，血肉淋漓，喘息奄奄。而所以困苦之者，則又日夜戒嚴(yán)未少疎焉”[1]。而戶部廣東司主事周天佐為搭救楊爵被逮捕入獄并遭杖笞，入獄三天即死。楊爵以“天上烈星墜，人間草木愁。滿腔都是淚，只向暗中流”[1]詩(shī)句哭周天佐。監(jiān)察御史浦鉉也因搭救楊爵遭重笞而被棍杖打死在獄中。

二 楊爵獄中著述

楊爵修習(xí)諸子百家，精研《易》，著有《周易辨錄》、《中庸解》和詩(shī)歌辭賦若干卷。《四庫(kù)全書(shū)》收錄有楊爵的《楊忠介集》。[1]

關(guān)于《周易辨錄》成書(shū)經(jīng)過(guò)，《欽定四庫(kù)全書(shū)》《周易辨錄·原序》中說(shuō)：

予久蒙幽系，自以負(fù)罪深重，憂患警惕之念，即夙夜而恒存也。困病中，日夜讀《周易》以自排遣，愚昧管窺或有所得，則隨筆記之以備遺忘，歲月既久，六十四卦之說(shuō)略具矣,因名曰《周易辨錄》。《系辭》曰:“困，德之辨也?！蔽嵋则?yàn)吾心之所安，力之所勝何如？若以為實(shí)有所見(jiàn)而求濟(jì)于古人焉,則吾死罪之余，萬(wàn)萬(wàn)所不敢也.楊爵書(shū)。[2]P31-32

《欽定四庫(kù)全書(shū)·周易辨錄提要》中則說(shuō)：

其書(shū)前有《自序》，題嘉靖二十四年乙巳，蓋即其與周怡、劉魁等在獄中講論所作，故取《系辭》“困，德之辨”一語(yǔ)為名?！睹魇贰繁緜髯鳌吨芤妆嬲f(shuō)》，其名小異。然《藝文志》仍作《周易辨錄》，蓋刊本字誤也。所釋惟六十四卦，每卦惟載上下經(jīng)卦辭。然其訓(xùn)解則六爻及《彖傳》、《象傳》皆兼及之，特不列其文耳。其說(shuō)多以人事為主，頗剴切著明。蓋以正直之操，處杌隉之會(huì)，幽居遠(yuǎn)念，寄托良深，有未可以經(jīng)生常義律之者。然自始至終，無(wú)一字之怨尤，其所以為純臣?xì)e？[1]P31

從這兩段文字可知曉楊爵作《周易辨錄》目的在于排遣獄中患上病魔，同時(shí)也是和獄友周怡、劉魁等講論學(xué)習(xí)之結(jié)晶?！氨妗弊秩∫庥?《周易·系辭》“困，德之辨也”。寄托了楊爵處于困窮之時(shí)，也能固守他忠貞不二的高尚德操，故《周易辨錄》既是他的學(xué)《易》解《易》著作，同時(shí)也是他心志和德性真實(shí)體現(xiàn)。

楊爵剛直忠貞的事跡得到了后人高度評(píng)價(jià)。隆慶初年(1567)明穆宗朱載以世廟遺詔追贈(zèng)楊爵為光祿寺少卿，謚忠介，并蔭封其后代子孫。楊爵與海瑞（1515-1587）)為同朝錚臣，時(shí)人贊稱(chēng)北楊南海?？滴醯蹫闂罹纛}贈(zèng)：“楊忠介公明代事，關(guān)西夫子清世稱(chēng)?！?/p>

三 楊爵及《周易辨錄》家道倫理思想

楊爵家道倫理觀主要通過(guò)他對(duì)《周易》經(jīng)傳禪解體現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)《周易》思想禪解集中體現(xiàn)在他的《周易辨錄》這部獄中著作之中，同時(shí)他在獄中寫(xiě)得三十五則家書(shū)也涵蓋了他的家道倫理思想。

1.重女貞之道

卦名《家人》，取一家中人之義也。必利于女貞，閨門(mén)風(fēng)化之原，女貞，則家可齊，家齊則國(guó)治而天下平。舉而措之耳，隱微之際，所系甚大。六二以柔得中正，女正位乎內(nèi)也。九五以剛得中正，男正位乎外也。男女正合于天地之道，故為天地之大義也?！L(fēng)化自此而出，亦有家人之象，言有物，則順理而言，又不徒言而必行之也。行有恒，則要之有終而不變也，此修身之要也。家固國(guó)與天下之本，而身又為家之本也。立家之初，習(xí)尚未定，心志未變，訓(xùn)之以正則正，感之以邪則邪，如影響之出形聲，斷乎其不易矣。[2]P31、P82、P83

從這段引文可看出楊爵內(nèi)心深處有著封建時(shí)代男尊女卑思想。他受傳統(tǒng)女主內(nèi)，男主外思想的影響，特別強(qiáng)調(diào)“女貞”，重視女子在家庭中的地位。他認(rèn)為家庭中個(gè)體的修身是家庭和睦的基礎(chǔ)。而家庭的穩(wěn)固又是天下安定的根本。所以他強(qiáng)調(diào)“立家之初，習(xí)尚未定，心志未變，訓(xùn)之以正則正，感之以邪則邪”，如此正家風(fēng)，是為了邪不侵害正。楊爵還特別講求婦女貞操觀念，他在獄中給家人的書(shū)信有三十五則，每則均在教導(dǎo)兒女如何學(xué)習(xí)，如何做人。尤其在三十三則對(duì)家中婦人女子的囑咐體現(xiàn)了他思想深處嚴(yán)重的女子貞操高于生命的意識(shí)。他在書(shū)信中寫(xiě)道：

我前者兩次書(shū)來(lái)家，令仕買(mǎi)剛尖刀數(shù)十把，今又恐你不著意，愚蒙不悟，令舜卿買(mǎi)尖刀十把放書(shū)箱中帶回到家，你取去，人各散與家中，婦人女子一把，使他懸?guī)円钩Ｔ谏恚┤粲屑笔?，即使人人從心上扎死，不要留一個(gè)，使將此言明白于家中大小婦人女子，說(shuō)使勿寧做個(gè)干凈鬼，決不要做個(gè)污濁人。[1]P1257-1276

在楊爵內(nèi)心深處，婦人女子貞操是第一位的，生命則是第二位的，危機(jī)時(shí)刻，要婦人女子“寧愿做個(gè)干凈鬼，不做污濁人”，要婦人女子做烈婦節(jié)女，而不要茍且偷生，真實(shí)體現(xiàn)了楊爵內(nèi)心對(duì)婦人女子貞潔觀念的重視，也體現(xiàn)了古語(yǔ)“餓死事小，失節(jié)事大”封建男尊女卑思想在楊爵等士大夫階層的份量。因而他對(duì)女子的安全尤其關(guān)注和看重。如他在家書(shū)二十五則中對(duì)家中女子的安危特地對(duì)兒子仕做了交待，體現(xiàn)了他雖身陷囹圄，仍不忘為父為長(zhǎng)輩的責(zé)任和職責(zé)。如他說(shuō)：

又家中內(nèi)外男女之分，須當(dāng)謹(jǐn)慎，外姓孩子不要常在中門(mén)內(nèi)，想你會(huì)用心，萬(wàn)萬(wàn)又使喚小女子勿往田野獨(dú)行，與你母說(shuō)，別人孩子不知人事，你替他體悉保愛(ài)，勿使有過(guò)差，就是陰德。亦家門(mén)可免羞辱。[1]P1257-1276

從這里可看出楊爵不僅對(duì)自己孩子很關(guān)愛(ài)，對(duì)別人的孩子也很疼惜，體現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”情懷和“大愛(ài)”精神。

2.重夫婦天地大義之道

歸妹，為天地之大義者，天地交而萬(wàn)物興，亦歸妹之義也。有夫婦然后有父子，生死始終之理。具于此，無(wú)歸妹，安有始？無(wú)始，安有終？故歸妹，為人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，則動(dòng)不以道徇人，欲以滅天理，固有兇而無(wú)利矣。位不當(dāng)，則征兇，天地翻覆，冠履倒置，賢不肖之榮寵擯斥相去遠(yuǎn)甚，盈天地間皆非人道矣。至是而欲行，則兇立至矣。柔乘剛，則柔用事而剛為所屈，君子無(wú)所利矣。未至如位不當(dāng)之甚也，不有君子，其何能?chē)?guó)？小人亦何所利哉？[1]P31-107-108

楊爵認(rèn)為《歸妹》卦主要闡述了夫婦天地大義思想。他認(rèn)為夫婦之道正如天地之道一般，“天地交而萬(wàn)物興”，有夫婦然后有父子，這是生死始終真理。“歸妹，為人之終始”，天地大義思想，乃人類(lèi)繁衍生息的終始。關(guān)于夫婦大義之道，楊爵認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”是遵循天地大義，如果“柔乘剛，則柔用事而剛為所屈”，于“君子無(wú)所利”，而“不有君子，其何能?chē)?guó)？”夫婦各遵其位，應(yīng)該如天地遵守自然的規(guī)則，否則就是違背“人道”，正如“天地翻覆，冠履倒置”，其結(jié)果則是家無(wú)寧日，國(guó)家也難于長(zhǎng)久穩(wěn)固。

3.重家鄰和睦之道

楊爵對(duì)家庭鄰里和睦之道非常重視，他在獄中寫(xiě)就三十五則家書(shū)句句盡涵對(duì)偲及仕等子弟們勸勉和告誡之情，教養(yǎng)子弟要做令人敬仰正人君子。這些家書(shū)涵蓋了忠、孝、節(jié)、悌、義等儒家倫理規(guī)范，體現(xiàn)了他雖身處困境仍操心家事，對(duì)后輩拳拳之心和憂慮之情。他在七則和八則中說(shuō)：

故我諄諄告語(yǔ)，皆為汝曹深遠(yuǎn)之慮，非為我目前計(jì)也。又千萬(wàn)說(shuō)與你母親，家中大小俱要以恩愛(ài)和睦體悉相處，共安窮分，甚不可猜忌不和，不成一家好人家，以貽遠(yuǎn)近之笑。能從我言，我雖死于獄中亦無(wú)恨也。……你兄弟須要恭敬相處，但知骨肉當(dāng)厚，勿問(wèn)其他。[1]

由此可看出，楊爵不僅心系國(guó)計(jì)民生，而且重情重義，重視家庭恩愛(ài)和睦倫理道德，同時(shí)他還非常重視晚輩對(duì)長(zhǎng)輩孝順和奉養(yǎng)之道，即使在牢獄之中，他也不忘對(duì)長(zhǎng)輩盡孝養(yǎng)之心。如在他家書(shū)七則、二十九則、三十四則、二十一則中對(duì)子的叮囑，就體現(xiàn)了他的忠孝之道。他說(shuō)：

念我嬸母年過(guò)八十，暮景已迫。恐我未得一見(jiàn)，不知蒼蒼中何如？

叔祖母今年八十九歲，過(guò)今冬九十歲矣。我日夜屈指數(shù)，恐我不得一見(jiàn)。

我前有書(shū)，令舜卿北山中買(mǎi)柏木與叔祖母作壽材，不要遲誤。重我不孝不德以速上天之誅。

前祖母年老，此事傷心，你盡孝敬，便是學(xué)問(wèn)。[1]

對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝順和奉養(yǎng)之道，對(duì)幫助過(guò)自己的人，楊爵也始終心懷感恩之心，盡管身處牢獄之中，也不忘告訴自己兒子表達(dá)自己的感恩之心。如他在家書(shū)二十五則、二十八則、二十九則、三十四則中告訴兒子：

楊廷臣當(dāng)街上流涕與我穿襪，你謝他。

謙恭禮下以忠信為心，若人有橫逆欺罵者，一意忍耐，不要使心上火氣起來(lái)，相鄰有事便閉戶避之。

今日家門(mén)兇禍，各宜小心謹(jǐn)慎以消災(zāi)變，安貧守分，忍事讓人。……切不可與人爭(zhēng)競(jìng)，寧可我怕人，勿令人怕我。[1]

4.重后輩讀書(shū)治學(xué)之道

楊爵一生有八年時(shí)間是在牢獄中度過(guò)，雖然不能和子女、家人共享天倫之樂(lè)，但他對(duì)家庭后輩學(xué)問(wèn)教養(yǎng)非常重視，雖在獄中不能親自面談面講學(xué)習(xí)的道理和方法，但可以通過(guò)書(shū)信表達(dá)他的諄諄教誨、勸告和良苦用心。如他在家書(shū)《二則》中說(shuō)：

仕你今在寺中想已知道，人事早晚勤力，不肯懶惰。我又與你說(shuō)：凡勤苦用功，須是自己心上開(kāi)，灑樂(lè)欲如，此方有進(jìn)益，學(xué)問(wèn)必有辛勤，方能有成。況你資性不如人，比人又當(dāng)加功。與人相處須要忠信謙遜為主，見(jiàn)長(zhǎng)者尤當(dāng)十分恭敬，讀講有疑當(dāng)靜坐思之。在先生朋友前，又當(dāng)虛幾質(zhì)問(wèn)，不要以問(wèn)人為羞?！灿锥荒苁麻L(zhǎng)，賤而不能事貴，不肖而不能事賢，此三者古人謂之“不詳”。你深思此三句，不要略有傲慢。[1]

十七則中說(shuō)：

不立志，雖秉賦清新，豈是下愚。但因我罪難奔走，流離于道路，以致荒廢真可惜也。雖然至今，若能奮勵(lì)不息，勉勉循循數(shù)年功夫，可以有成?？鬃釉唬壕由线_(dá)，小人下達(dá)。蓋君子能立志向?qū)W必要做好事，必要學(xué)好人。一切流俗所尚，皆不屑為，故心路開(kāi)發(fā)，一日明似一日，一日高似一日，未有不上達(dá)也。小人不肯學(xué)好，溺于流俗，不自振拔，故一日卑似一日，一日昏似一日，未有不下達(dá)也。你當(dāng)勉力學(xué)好，勿自怠惰。孟子曰：人皆可以為堯舜。此一句最能發(fā)人心志。[1]

楊爵教養(yǎng)子弟是以孔孟儒家思想為主，要求子弟要做向孔孟一樣的圣賢之人。 要子弟做堯舜般正人君子，遠(yuǎn)離卑下小人。不僅如此，他還常以古人的言論教導(dǎo)子弟。如他在家書(shū)二十六則、二十一則中說(shuō)：

我再與仕講古人云：能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍，此二句最好。

兒當(dāng)勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)以期后來(lái)光顯，無(wú)負(fù)大人君子成就汝之盛心，可也。我向日令你所讀諸書(shū)，次第及之經(jīng)書(shū)，熟讀熟看，令胸中貫通；《史鑒》、《性理》是頒降之書(shū)，考試出題；《五經(jīng)》可以打開(kāi)胸次。[1]

四 結(jié)語(yǔ)：困而彌堅(jiān)，厚德載物

楊爵八年牢獄生涯，他對(duì)《周易·困卦》感同身受比其他易學(xué)家更為深刻，身處困境，內(nèi)心對(duì)君王仍然懷有忠貞之心，對(duì)他人懷有仁厚之情，對(duì)家人懷有思念和不舍之愛(ài)。他以孝治家，以忠事君，以禮、謙對(duì)待相鄰，以仁義禮智信教養(yǎng)子弟，要求后輩專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，成為德、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)涞膰?guó)家可用之才。正如《困》卦“《象》曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。”楊爵正是具有君子風(fēng)骨的人，雖遭困厄之運(yùn)，寧愿守道而終，立志兼濟(jì)天下。

[1][明]楊爵.楊忠介集[A].欽定四庫(kù)全書(shū)·集部[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》,1980.

[2][明]楊爵.周易辨錄[A].欽定四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》,1980.

[3][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.

B221

A

1673-2219（2012）06-0006-03

2012－03－14

邢春華（1973－），女，陜西渭南人，文學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教師，研究方向?yàn)橐讓W(xué)、廣播電視學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）