李商隱詠史詩(shī)藝術(shù)探析

鄧凌云

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

李商隱詠史詩(shī)藝術(shù)探析

鄧凌云

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

李商隱詠史詩(shī)注意情境的構(gòu)造、細(xì)節(jié)的選擇；并用多種組接方式與推擬虛設(shè)的手法，在“唐人中另開(kāi)一境”；特別是敘中含議、托事而議、托理而議，為宋代及往后詠史詩(shī)“議論之祖”，豐富了詠史詩(shī)的表現(xiàn)手法。

李商隱；詠史詩(shī)；典型情境；典型細(xì)節(jié)

李商隱詠史詩(shī)由謳歌、感懷到刺時(shí)、傷己，拓展了該題材的思想內(nèi)容，在藝術(shù)上本文且不論《馬嵬》“逐層逆敘”、《賈生》“反其意而用之”及以古刺今的具體方式，而主要論其典型情境、細(xì)節(jié)的選擇，事件的組接、情景的推設(shè)，特別是敘中含議、托事而議、托理而議等，這些大大豐富了詠史詩(shī)的表現(xiàn)手法。

一 典型情境與細(xì)節(jié)

（一）典型情境

詠史詩(shī)體式或?yàn)殡[括本傳的“傳體”，或?yàn)橐宰h論為主的“議體”。李商隱“傳體”多見(jiàn)于七言律絕中，如那些刺 時(shí)詠史之作常通過(guò)典型情境，不露聲色，“婉而多諷”?！耙拱胙鐨w宮漏永，薛王沉醉壽王醒”（《龍池》），明皇、皇子與妃嬪半夜宴歸，薛王沉醉不醒，獨(dú)壽王輾轉(zhuǎn)難眠。何哉？父奪己妃的無(wú)奈與痛苦，無(wú)處言說(shuō)。羅大經(jīng)《玉林鶴露》稱：“詞微而顯，得風(fēng)人之旨?！薄按巳樟娡v馬，此時(shí)七夕笑牽?！保ā恶R嵬》），將玉碎馬嵬與七夕盟誓，一訣別一恩愛(ài)的今昔情境放在一起，構(gòu)成鮮明對(duì)比，明皇重色誤國(guó)，不能保國(guó)也難保其家?！叭缃窀轃o(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”（《隋宮》），《隋書(shū)》載：煬帝于揚(yáng)州立放螢苑，大業(yè)年間夏日嘗宮令人捕得螢火蟲(chóng)數(shù)斛，夜出游山放之，光照山野。今腐草無(wú)螢火，垂楊有暮鴉，繁華消逝，無(wú)盡荒寂。“誰(shuí)料蘇卿老歸國(guó)，茂陵松柏雨蕭蕭”（《茂陵》），蘇武北海牧羊19年竟安然歸國(guó)，漢武求仙而其墓上松柏雨蕭蕭，典型情境使求仙的荒誕暴露無(wú)遺。這種典型情境差不多都是兩相對(duì)照，題旨含而不露。他如“平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王”（《驪山有感》）；“常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《常娥》）；“日暮灞陵原上獵，李將軍是舊將軍”（《舊將軍》）；“青雀西飛竟未回，君王常在集靈臺(tái)”（《漢宮詞》）等。壽王的離群獨(dú)處落落寡歡情狀，常娥竊藥成仙獨(dú)居廣寒宮的孤獨(dú)寂寞情景；無(wú)封侯之賞的“故李將軍”的憤懣、無(wú)聊與無(wú)奈，漢武常在集靈宮待青鳥(niǎo)傳阿母信息的情狀。這些通過(guò)客觀描繪或配合點(diǎn)睛的議論，典型情境使詩(shī)意含蓄蘊(yùn)藉。

（二）典型細(xì)節(jié)

細(xì)微處見(jiàn)精神，典型細(xì)節(jié)或?yàn)榫坝^、細(xì)物，或人的言行、姿態(tài)與心理活動(dòng)?！坝缐郾鴣?lái)夜不扃，金蓮無(wú)復(fù)印中庭。梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”（《齊宮詞》）?！赌淆R書(shū)》并《南史·齊東封侯紀(jì)》載：東昏鑿金為蓮華貼地，令潘妃行其上，謂之“步步生金蓮”?！坝謩e為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿，蕭衍師至……是夜，帝在含德殿，吹笙歌作《女兒子》?！鼻鼜?fù)曰：“不見(jiàn)金蓮之跡，猶聞?dòng)疋徶簟痪臀⑽稂c(diǎn)出，令人思而得之?！保ā对?shī)意》）齊以淫亡，中庭無(wú)金蓮之跡。但齊國(guó)寺院的九子鈴，仍被掛在梁國(guó)寺院上，且歌管至三更。通過(guò)金蓮印、九子鈴兩個(gè)道具性細(xì)節(jié)，“意只尋常，妙從微物寄慨”（紀(jì)昀語(yǔ)）。《北齊二首》亦細(xì)節(jié)典型：“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷？小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)。”“巧笑知堪敵萬(wàn)機(jī)，傾城最在著戎衣。晉陽(yáng)已陷休回顧，更請(qǐng)君王獵一圍。”北齊后主高緯寵馮小憐，不亞于周幽王烽火戲諸侯。前首以“玉體橫陳”與“周師入晉”一淫穢一危機(jī)的細(xì)節(jié)對(duì)比；后首以北齊面臨北周兵臨城下，小憐“著戎衣”觀戰(zhàn)況與觀獵興濃勸主更“獵一圍”兩細(xì)節(jié)，北齊不亡，天理難容！兩詩(shī)首兩句都用揄諭性議論，直刺昏主與淫妃。細(xì)節(jié)典型，揭露深刻?！赌铣贰靶戾朊鎶y”細(xì)節(jié)更精妙：“地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長(zhǎng)，金陵王氣應(yīng)瑤光。休言此地分天下，只得徐妃半面妝?！蹦铣鞔醵嗷挠趪?guó)政，不思進(jìn)取，卻大言憑什么地險(xiǎn)天險(xiǎn)、金陵王氣，因而有恃無(wú)恐，沉湎聲色。然而所安者不過(guò)是江南半壁江山而已，詩(shī)人巧妙地借徐妃半面妝侍奉獨(dú)眼龍梁元帝以諷之。清錢(qián)良擇析此甚妙：“南朝只分天下之半，徐妃妝面亦止一半?！边€有“裁宮錦”的細(xì)節(jié)，“春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”（《隋宮》），“舉國(guó)宮錦裁”作“障泥”（亦作蔽泥，披于馬鞍旁以避塵）與船帆。何焯：“借錦帆事點(diǎn)化，得水陸繹騷，民不堪命之狀，如在目前。”[1]382任氏惆悵的心理細(xì)節(jié)，“梁臺(tái)初建應(yīng)惆悵，不得梁公作騎兵”（《讀任彥升傳》），借梁武蕭衍微時(shí)與任氏一段笑話傷己，任嘗言“我若登三事，當(dāng)以卿為騎兵”。現(xiàn)梁公位登九五，多才任氏只能感嘆命運(yùn)的捉弄了。

二 組接與推設(shè)

（一）組接

為了突出事件的典型性以更好地抒情達(dá)意或揭示本質(zhì)，商隱詠史詩(shī)時(shí)常將多史事組接、集中。如《東阿王》：“國(guó)事分明屬灌均，西陵魂斷夜來(lái)人。君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦洛神。”詩(shī)把曹植未能立儲(chǔ)歸因?yàn)椤百x洛神”。其實(shí)曹丕立為太子在先，曹植作賦在后。故清人吳喬言：“若論故實(shí)，丕為世子，在建安十二年（207），子建賦《洛神》在黃初三年（222），相去15年也。唐人作詩(shī)，意自有在?；蛘摴蕦?shí)，或不論故實(shí)”（《西昆發(fā)微》），不必死扣。詩(shī)人改變序次組接材料，意在表己“悔婚王氏”意。《北齊二首》之一則進(jìn)行了集中組接。“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”，馮小憐進(jìn)御與北周攻占北齊重鎮(zhèn)晉陽(yáng)，兩事本相隔很長(zhǎng)時(shí)間，詩(shī)卻集中在一宵之間，雖不盡符史事，但更深刻地揭示了“一笑相傾國(guó)便亡”的題旨。這是改變?cè)瓡r(shí)序的組接。

另一類組接是將同類或非同類事件進(jìn)行組合：“石橋東望海連天，徐福空來(lái)不得仙。直道麻姑與搔背，可能留命待桑田”（《海上》）。前兩句言秦皇派徐福率童男女東海求仙而不得，后邊言蔡經(jīng)見(jiàn)到了麻姑仙人，卻看不到滄海變桑田。兩個(gè)性質(zhì)相同的典故組合以諷求仙之荒誕?！痘I筆驛》以武侯為中心，組接降王、劉禪、管仲、樂(lè)毅、關(guān)羽、張飛等六個(gè)不同時(shí)代不同命運(yùn)的人，為的是對(duì)“梁父吟成恨有余”的諸葛武侯與蜀國(guó)命運(yùn)一聲浩嘆！“誰(shuí)言瓊樹(shù)朝朝見(jiàn)？不及金蓮步步來(lái)。敵國(guó)軍營(yíng)漂木柹，前朝神廟鎖煙煤。滿宮學(xué)士皆顏色，江令當(dāng)年只費(fèi)才”（《南朝》），將齊后主與陳后主淫事組合。南齊東昏侯寵幸潘妃，鑿金為蓮花貼地；陳后主蹈齊覆轍，更加貪色與荒淫。封宮人有文學(xué)者為女學(xué)士。而中書(shū)令江總不親政務(wù)，侍宴后廷，謂之狎客。從齊到陳，君臣荒樂(lè)亡國(guó)，頗值深戒?！犊蓢@》中“梁家宅里秦宮人，趙后樓中赤鳳來(lái)。冰簟且眠金鏤枕，瓊筵不醉玉交杯。宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”，組接秦宮人、趙飛燕、宓妃與陳王等情事，雖所指隱晦，難免獺祭之病，但這種超越時(shí)空的多史事組接，卻是商隱拓寬詠史詩(shī)題材與內(nèi)涵的常用手法。周振甫先生言《瑤池》不僅組接，而且進(jìn)行了加工創(chuàng)造：“阿母”由《穆天子傳》里的“如人虎齒蓬發(fā)”，變成了美女神；“綺窗”是作者的想象；“黃竹”在嵩山不在瑤池，是把相距遙遠(yuǎn)的兩地捏合；穆天子唱的黃竹歌有動(dòng)地的歌聲也是創(chuàng)造；穆天子所騎是千里馬，不是日行三萬(wàn)里的神馬，“日行三萬(wàn)里”也是創(chuàng)造。這些是詩(shī)人“筆補(bǔ)造化”。[2]40

（二）推設(shè)虛擬

清人沈德潛稱李商隱詠史在“唐人中另開(kāi)一徑”。商隱常對(duì)史事推設(shè)、虛擬或引申以揭示題旨。如《隋宮》：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花？”詩(shī)刺隋煬帝貪巡游，除首聯(lián)寫(xiě)實(shí)外，其余寫(xiě)虛，頷聯(lián)尾聯(lián)全以推設(shè)虛擬出之。煬帝遍游四海，推設(shè)假如不是高祖李淵起兵太原，君權(quán)屬李，則煬帝游巡的錦帆將會(huì)遠(yuǎn)至天涯海角。紀(jì)昀言“三四只作推算語(yǔ)，便連未有之事一并托出”，此“非常敏妙之筆”（《玉溪生詩(shī)說(shuō)》）。結(jié)篇再推設(shè)：縱游無(wú)度的煬帝九泉下遇到前朝陳后主，該不會(huì)再詢玉樹(shù)后庭之類事了吧！《隋遺錄》載：“煬帝在江都，夢(mèng)游吳公宅雞臺(tái)遇陳后主。舞女中有麗華，因請(qǐng)麗華舞玉樹(shù)后庭花，終一曲。后主問(wèn)煬帝曰：龍舟之游樂(lè)乎？始謂殿下致治在堯舜之上。今日復(fù)此逸游，曩時(shí)何見(jiàn)罪之深耶？煬帝忽寤?！蔽猜?lián)雖事出野史，但集中置此，諷意更突出。清徐德泓言此詩(shī)“神韻之妙，須于虛字中得之”，如“不緣……應(yīng)是”、“若逢……豈宜”，既是推設(shè)，又?jǐn)⒅泻h。清楊逢春推之為詠史極則：“無(wú)一筆呆寫(xiě)，無(wú)一句實(shí)砌，斯為詠史懷古之極?！保ā短圃?shī)繹》）

推設(shè)虛擬在其他詩(shī)中亦見(jiàn)：“未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵”（《華清宮》），明皇寵幸貴妃古無(wú)倫比，推設(shè)或被周幽王寵幸的褒姒見(jiàn)笑，朱鶴齡言：“言褒姒能滅周，而玄宗不久就歸國(guó)。是貴妃之傾城猶為褒姒下矣。二語(yǔ)深著色荒之戒，最為警策。”[3]242“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯”（《漢宮詞》），紀(jì)昀甚贊此推測(cè)之婉曲微妙：“筆筆折轉(zhuǎn)，警動(dòng)非常，而出之深婉。后二句言果醫(yī)得消渴病愈，猶有可以冀飲之長(zhǎng)生。何不賜一杯以試之？”[4]606“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀”（《瑤池》）；“梁臺(tái)初建應(yīng)惆悵，不得梁公作騎兵”（《讀任彥升碑》）；“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《常娥》）；“猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥”（《籌筆驛》）等，這些推設(shè)或狀西王母開(kāi)窗迎穆王，卻聽(tīng)到動(dòng)地哀的黃竹歌聲；或?qū)懖琶喾恋牟攀扛袀换驙畛６鸶`藥成仙，高處不勝寒的孤寂；或狀今日諸葛之神威。在尊重歷史真實(shí)的前提下，通過(guò)推設(shè)虛擬和各種組接，形成典型情境，揭示本質(zhì)，深化主題。

三 不避議論，情理并茂

清馮舒言《齊宮詞》“詠史俱妙在不議論”，紀(jì)昀批《北齊二首》“議論以指點(diǎn)出之，神韻自遠(yuǎn)。若但議論而乏神韻，則周曇胡曾之流，僅有名論矣”。并言“亦有以議論而佳者”（《玉溪生詩(shī)說(shuō)》）。商隱詠史詩(shī)有的妙在議論，諸如“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花”，“三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍盤(pán)”等。那么哪些該“議”哪些不該“議”呢？周振甫以《齊宮詞》與《賈生》為例言：前者“只敘事，不發(fā)議論，通過(guò)對(duì)比手法來(lái)表達(dá)用意”，金蓮印與九子鈴一對(duì)比，就顯出興亡之感。后者用意讀者不明，故用帶事的責(zé)問(wèn)：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。這是問(wèn)，又是議，“詩(shī)的用意通過(guò)提問(wèn)來(lái)透露”。[2]42沈德潛言《齊宮詞》：“此篇不著議論，‘可憐夜半虛前席’，竟著議論，異體而各極其致?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）難怪明人胡應(yīng)麟稱：“晚唐絕‘東風(fēng)不與周郎便’，‘可憐夜半虛前席’（兩詩(shī)），皆宋人議論之祖。”（《詩(shī)藪》）商隱詠史的議論手法多樣：

（一）敘中含議

《籌筆驛》：“猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥。徒令上將揮神筆，終見(jiàn)降王走傳車。管樂(lè)有才終不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如？他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余?！狈稖刂^：諸葛軍中法令約束，號(hào)令嚴(yán)明。雖萬(wàn)年之后，“魚(yú)鳥(niǎo)”猶畏，“風(fēng)云”常護(hù)。誦此兩句，使人凜然復(fù)見(jiàn)孔明風(fēng)烈。[5]465詩(shī)“直是一篇史論”（清陸昆曾語(yǔ)），前三聯(lián)每聯(lián)皆議：一議猿鳥(niǎo)畏、風(fēng)云護(hù)，贊諸葛神威至今猶在；二議徒令上將，終見(jiàn)降王，感漢祚衰微結(jié)局悲涼；三議管樂(lè)有才，關(guān)張無(wú)命，嘆有才無(wú)命莫可奈何。因之“經(jīng)祠廟”必“恨有余”。三層議論開(kāi)篇高抬，繼以抹殺，終于遺恨。何焯言：“議論固高，尤在抑揚(yáng)頓挫處，一唱三嘆，轉(zhuǎn)有余味?！保ā读x門(mén)讀書(shū)記》）《馬嵬》首議“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，他生若猶可卜，此生何故早休？斷方士所言虛妄。尾議“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，荒淫之君不僅政權(quán)難穩(wěn)，而且寵妃難保。他如：“未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰”（《夢(mèng)澤》），這些嬌娃為爭(zhēng)楚靈王寵愛(ài)而瘦腰，不知宮娃們?yōu)槌跹莩隽硕嗌俑栉?，未受恩寵而徒然餓瘦自己?！白允钱?dāng)時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸陽(yáng)》），六國(guó)收天下綺羅以營(yíng)宮室，秦又收六國(guó)綺羅營(yíng)之，最后都?xì)w于滅亡。政權(quán)的存亡與山河之險(xiǎn)夷沒(méi)有關(guān)系，都是敘中帶議?！拔疵獗凰?，只教天子暫蒙塵”；“羽翼殊勛棄若遺，皇天有運(yùn)我無(wú)時(shí)”（《四皓廟》）；“休言此地分天下，只得徐妃半面妝”等，都是敘中有議的顯例。楊逢春析《賈生》敘中含議之簡(jiǎn)潔微妙：“首二敘事，三四議論，前案后斷，虛實(shí)相生?？雌漭p下‘不問(wèn)蒼生’四字，已有駁倒?jié)h文，壓倒鬼神一問(wèn)。詞鋒便覺(jué)光芒四射，乃知議論警策，不在費(fèi)詞也。”（《唐詩(shī)繹》）

（二）托事而問(wèn)，問(wèn)即是議

商隱詠史詩(shī)多先敘事后反問(wèn)（也有設(shè)問(wèn)），藉問(wèn)而議。如“當(dāng)日不來(lái)高處舞，可能天下有胡塵？”（《華清宮》）“八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”（《瑤池》）“三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍盤(pán)？”（《詠史》）“高處舞”與“有胡塵”，明皇重聲色與安史之亂有著必然聯(lián)系。穆王騎八駿馬日行三萬(wàn)里，竟然沒(méi)有再赴阿母約，原因是他死了。西王母都沒(méi)能讓穆王長(zhǎng)生成仙，他人求仙之虛妄亦甚矣！紀(jì)批“以詰問(wèn)之詞吞吐出之，故盡而不盡”。[4]613鐘山即使有虎踞龍盤(pán)的地勢(shì)之險(xiǎn)，也不足為恃，三百年間宋齊梁陳幾個(gè)朝代的皇帝都像走馬燈一樣，都是“一片降旗”。

他如“何事荊臺(tái)百萬(wàn)家，惟教宋玉擅才華？”（《宋玉》）“如何漢殿穿針夜，又向窗中覷阿環(huán)？”（《曼倩詞》）“乘興南來(lái)不戒嚴(yán)，九重誰(shuí)省諫書(shū)?。俊保ā端鍖m》）“西師萬(wàn)眾幾時(shí)回？哀痛詔書(shū)近已裁。”（《漢南即事》）“目斷故人人不至，松醪一醉與誰(shuí)同？”（《潭州》）“但使故鄉(xiāng)三戶在，采絲誰(shuí)惜懼長(zhǎng)蛟？”（《楚宮》）總括商隱60多首詠史詩(shī)含20多個(gè)問(wèn)句，多數(shù)是加強(qiáng)語(yǔ)氣，深化主題的反問(wèn)。當(dāng)然也有的“問(wèn)”比較特殊：“蕭何只解追韓信，豈得虛當(dāng)?shù)谝还?？”（《四皓廟》）漢高時(shí)商山四皓能助儲(chǔ)君位置安穩(wěn)，而能臣李德裕“舉石雄，破烏介，平澤潞，君臣相得，始終不替，而卒不能早定國(guó)儲(chǔ)，使武宗一子不得立，有愧于紫芝翁多矣。故假蕭相以譏之”。[6]271即議李德裕當(dāng)武宗朝第一功臣還不夠?！霸婆_(tái)高議正紛紛，誰(shuí)定當(dāng)時(shí)蕩寇勛？”（《舊將軍》），開(kāi)篇發(fā)問(wèn)只在提起注意。

（三）托理而議

托理而議即純粹以理以議論為詩(shī)。如《詠史》“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾與南薰曲？終古蒼梧哭翠華”，詩(shī)由純粹議論開(kāi)始，下邊無(wú)論疑問(wèn)反問(wèn)，還是運(yùn)命之嘆，都是議論。朱鶴齡曰：“此詩(shī)疑為文宗而發(fā)也，史稱文宗恭儉性成，衣必三濣，蓋守成令主也，迨乎受制家奴。”[3]247《舊唐書(shū)》稱文宗“有帝王之德，而無(wú)帝王之才”，故有宦官濫殺宰相百官的“甘露事變”。沈德潛言：“議論須帶情韻而行，勿近傖父面目?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）詩(shī)首議：歷覽前賢，勤成奢敗，抽象而精警。次議：并非只有以琥珀為枕真珠為車的荒淫之君才會(huì)亡國(guó)，亡國(guó)還有其他原因。繼議：其他原因就是時(shí)勢(shì)、氣運(yùn)、身世、心性等，故三議文宗朝氣運(yùn)曰：“運(yùn)去不逢”、“力窮難拔”。首聯(lián)托理而議；頷聯(lián)頸聯(lián)托事而議。末了假悲虞舜而悲文宗，似問(wèn)實(shí)議，故君之悲與深微之理，溢于字里行間，絕非傖父面目。

《題漢祖廟》“乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒，男兒安在戀池隍？君王自起新豐后，項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)？”句句都是語(yǔ)氣強(qiáng)烈的議論。項(xiàng)王嘗曰：富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行。故首議男兒應(yīng)四海為家宅八荒，而非衣錦晝行戀池隍。再以劉項(xiàng)事議，“宅八荒者可以自起新豐，戀池隍者終不能故鄉(xiāng)晝錦，相形最妙?！盵1]385詩(shī)取事典型，議理警策！嘆世運(yùn)傾頹難挽的《覽古》，首聯(lián)次聯(lián)是托理或托事而議：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情。空糊赪壤真何益？欲舉黃旗竟未成?！眹?guó)家即使有固若金湯的城池，若忽視太平的建設(shè)，都會(huì)像草間霜露轉(zhuǎn)瞬即干。借漢主諷宣宗窮兵禍胎的《漢南即事》亦全詩(shī)議論?！拔鲙熑f(wàn)眾幾時(shí)回？哀痛天書(shū)近已裁。文吏何曾重刀筆？將軍猶自舞輪臺(tái)。幾時(shí)拓土成王道？自古窮兵是禍胎。陛下好生千年壽，玉樓長(zhǎng)御白云杯?！笔讍?wèn)幾時(shí)休兵，問(wèn)中有議；次婉議文宗重用刀筆吏；再議拓土非王道，窮兵即禍胎；尾議冀陛下好生惠民，千年長(zhǎng)壽。

[1][清]何焯.義門(mén)讀書(shū)記·李義山詩(shī)集[A].劉學(xué)鍇等.李商隱資料匯編[Z].北京:中華書(shū)局,2001.

[2]周振甫.李商隱選集·序[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3][清]朱鶴齡.箋注李義山詩(shī)集[A].劉學(xué)鍇等.李商隱資料匯編[Z].北京:中華書(shū)局,2001.

[4][清]紀(jì)昀.玉溪生詩(shī)說(shuō)[A].劉學(xué)鍇等.李商隱資料匯編[Z].北京:中華書(shū)局,2001.

[5][宋]范溫.潛溪詩(shī)眼[A].[清]馮浩.玉溪生詩(shī)集箋注[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[6][清]馮浩.玉溪生詩(shī)集箋注[M].上海:上海古籍出版社,1979.

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1673-2219（2012）05-0021-03

2012－04－09

湖南省高等學(xué)校研究項(xiàng)目“魏晉詩(shī)歌：情、景、理的異化與復(fù)歸”（項(xiàng)目編號(hào)11C0588）的相關(guān)成果。

鄧凌云（1979－），女，湖南雙峰人，湖南科技學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：張京華）