反抗與安定的矛盾思維
——淺談中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的文化意蘊(yùn)

李艷潔

反抗與安定的矛盾思維
——淺談中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的文化意蘊(yùn)

李艷潔

對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的文化意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，從失敗者的反抗精神和反抗方式以及勝利者的捍衛(wèi)安定和正義色彩兩個(gè)方面，分析了反抗與安定的矛盾思維在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的具體體現(xiàn)。并進(jìn)一步從中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的產(chǎn)生背景以及流傳過程中記錄者的立場(chǎng)、角度和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念等方面分析了這種文化意蘊(yùn)的產(chǎn)生。

戰(zhàn)爭(zhēng)神話;矛盾思維;反抗;安定

神話是人類文化初級(jí)階段的產(chǎn)物，“神話具有歷史的根據(jù)，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事件?！薄吧裨挼漠a(chǎn)生具有歷史的根據(jù)?！薄皻v史的起源也有神話的根據(jù)?！保?］神話往往被看作是折射一個(gè)民族初期歷史及其心理活動(dòng)的多棱鏡，大到世界性的神話，小至一個(gè)民族的一類神話無不包含著深刻的文化意蘊(yùn)。作為中國(guó)古代神話重要類別之一的中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話，大都認(rèn)為是中國(guó)氏族社會(huì)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)與融合的反映。由于黃帝是活躍在中原的最大的部落，興起于姬水一帶，在向四方發(fā)展的過程中，與各部落發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，因而中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話主要圍繞著如“阪泉大戰(zhàn)”、“涿鹿大戰(zhàn)”、“建木之戰(zhàn)”、“昆侖不周山之戰(zhàn)”等紛繁展開。在此其中，蘊(yùn)藏著中國(guó)古代先民們于尚武尚勇的英雄主義之中，存在著的反抗——安定的矛盾思維。這種文化意蘊(yùn)盡管可能是模糊的、甚至是不自覺的，但又是深層次的、必須正視的。

一 反抗與安定的思維——中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話文化意蘊(yùn)的具體體現(xiàn)

協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系是人類生活永恒的主題之一。原始人往往把自己的情感、期冀，尤其是現(xiàn)實(shí)中人與自然、人與人之間的紛爭(zhēng)和融合折射性地反映在神話中。

如果說洪水神話是緊緊圍繞著人與自然斗爭(zhēng)的主題的話，那么戰(zhàn)爭(zhēng)神話無疑就是人與人之間紛爭(zhēng)和融合的最好體現(xiàn)了。特別是在紛爭(zhēng)與融合中雜糅交織著的反抗與安定的矛盾思維，成為中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的核心精神所在。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:

1.越是失敗者，斗爭(zhēng)精神、反抗情緒越是強(qiáng)烈;反抗的方式和手段極為絕烈，甚至極端化。

中國(guó)古代神話多具悲劇性，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)上古的悲劇神話，多產(chǎn)自于人與自然的抗?fàn)幖安柯溟g的沖突。這些抗?fàn)幈瘎≈械闹T神，或是天帝的叛神，或是部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗者?！保?］在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，這些充滿了悲劇性的失敗者，越是失敗，戰(zhàn)斗精神、反抗情緒越是強(qiáng)烈;反抗的方式和手段極為絕烈，甚至極端化。

黃帝部落在不斷的擴(kuò)大過程中，與蚩尤等部落發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)神話中規(guī)模最大、內(nèi)容也最為豐富的記載，反映了原始社會(huì)部族與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。”

《太平御覽》卷十五引《志林》:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為殮服。”

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”

《路史·后紀(jì)三》:“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，后化為楓木之林?！?/p>

《云籍七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》:“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，后化為楓木林?！?/p>

由以上材料分析，蚩尤作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗者，其斗爭(zhēng)精神和反抗情緒極為強(qiáng)烈。在與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野時(shí)，蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯、雨師作法，使云霧四起，黃帝軍士分辨不清方向。后來黃帝制造了指南車以指示方向，才致使蚩尤大敗而被擒殺。涿鹿之戰(zhàn)終以黃帝勝利而告終。蚩尤雖兵敗身死，但他將染血的枷槭化為“楓木之林”，用血染之色向世人顯示著戰(zhàn)敗者威武英勇的抗?fàn)幘窈蛯幩啦磺姆纯骨榫w。民間對(duì)蚩尤極為崇拜，漢高祖起兵“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭”，“民常十月祀之”，“其俗遂為立祠”。據(jù)學(xué)者龔維英考證:蚩尤在南方部族地位極高，被尊為“戰(zhàn)神”，

至今“蚩尤尚受到湘黔、苗族的崇祀”。

除此之外，黃帝與炎帝部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也無不充斥著這樣的斗爭(zhēng)精神和反抗情緒。

《史記·五帝本紀(jì)》:“炎帝欲侵陵諸侯。諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志?！?/p>

《列子·黃帝》:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟?！?/p>

而最為悲壯、最令人振奮的當(dāng)屬炎黃之戰(zhàn)余緒的“刑天與帝爭(zhēng)神”的常羊之戰(zhàn)和共工與顓頊的不周山之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》:“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戈以舞?！?/p>

《淮南子·地形訓(xùn)》:“形殘之尸，于是以兩乳為目，腹臍為口，操干戈以舞。天神斷其手后，天帝斷其首也。”

有學(xué)者考證指出，刑天屬炎帝部族，因而“刑天與帝的爭(zhēng)神”應(yīng)視為炎帝與黃帝阪泉大戰(zhàn)的延續(xù)。刑天在炎帝戰(zhàn)敗之后不甘失敗，繼續(xù)反抗。雖然戰(zhàn)敗后失去了首級(jí)，但并沒有放下武器，致死猶戰(zhàn)，袁珂先生贊嘆曰:“狀其斗志摩懈，死猶未已也”，“得此斷頭英雄凌厲無前之神態(tài)”。［3］這充分表現(xiàn)出了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話中最具反抗精神的人物——刑天不怕犧牲、永不屈服、韌性斗爭(zhēng)、誓奪勝利的英勇行為和偉大精神。正由于此，以至恬靜淡泊的田園詩(shī)人陶淵明在其《讀山海經(jīng)》(第十三首)中以“刑天舞干戚，猛志故常在”這樣“金剛怒目式”的詩(shī)句熱情地高度贊揚(yáng)了這位失敗了卻永不妥協(xié)的英雄。

這種斗爭(zhēng)精神與反抗情緒在“共工怒觸不周之山”神話中亦有較好的體現(xiàn)。

《淮南子·天文訓(xùn)》:“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

炎帝后裔共工和黃帝后裔顓頊爭(zhēng)做領(lǐng)袖，共工失敗了，一怒之下頭碰不周山，天柱折斷，地維斷絕，天塌地陷。共工敢于斗爭(zhēng)、勇于反抗，以悲劇英雄的抗?fàn)幣c犧牲為代價(jià)換來了天地變化的新格局，所以后人對(duì)共工的不屈的抗?fàn)幘褚詷O高的評(píng)價(jià)，毛澤東在《漁家傲·記第一次大圍剿》按語(yǔ)中說:“諸說不同，我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄?！?/p>

2.無論是非曲直與否，勝利者往往被幻化成和安定、和平的捍衛(wèi)者，涂抹上正義之色;而失敗者往往被幻化成反抗、動(dòng)亂的興起者，賦予了邪惡之性。

在原始氏族社會(huì)中，并不是所有的人都和睦相處，人人平等，共同勞動(dòng)的，即使在私有觀念萌芽之前，氏族之間爭(zhēng)奪生活空間和生存必須品的矛盾沖突就已經(jīng)存在了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念出現(xiàn)了，若干氏族已發(fā)展成部族聯(lián)盟，在氏族社會(huì)的末期，部族間的矛盾沖突——部族戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中談到古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)寫道:“古代一個(gè)部落反對(duì)另一部落的戰(zhàn)爭(zhēng)已開始變成陸上海上專為掠得家畜、奴隸、財(cái)寶的一貫盜劫，以至于變成為正常的營(yíng)業(yè)?！保?］因而早期人類的戰(zhàn)爭(zhēng)多是正無義與否傾向的。而在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，卻往往一定要正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)針鋒相對(duì)，并且最終正義戰(zhàn)勝非正義，先民們反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、對(duì)安定、和平生活的爭(zhēng)取與向往，鮮明地表現(xiàn)出來了。

黃帝和蚩尤在冀州之野、涿州之野發(fā)生了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過血戰(zhàn)，蚩尤部落一敗涂地，黃帝部落取得了決定性的勝利。這則神話實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。然而值得注意的是，后世歷史家對(duì)黃帝的功烈加以涂飾，而于失敗的蚩尤則予以詆謗。

蚩尤被說是肇事者，挑畔者，甚至連起容貌、神性也奇異邪惡，般形同妖魔的惡神，頗有貶毀之意。如:

《龍魚河圖》:“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額”，“誅殺無道，不仁不慈”。

《初學(xué)記》引《歸藏·啟筮》:“蚩尤八肱、八趾、疏首?！?/p>

羅萃《路史》注引《歸藏》:“蚩尤伐空桑帝所居也。”

《太平御覽》卷七四引《龍魚河圖》:“蚩尤兄弟八十一人，并銅頭、鐵額、食沙石。”

(梁)任昉《述異記》卷上:“冀州有蚩尤神，俗云‘蚩尤人身、牛蹄、四目、六手’……蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎……秦漢間說:‘蚩尤氏耳鬢如劍，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向’?！?/p>

在這些古籍中，蚩尤無不被塑造成一個(gè)獸身人語(yǔ)、神通廣大、能呼風(fēng)喚雨卻又依靠武力濫殺無辜、昏庸無道、威名震動(dòng)天下的暴君。

相反的，黃帝則是正義神靈的代表。

《大戴禮·五帝德》:“黃帝……生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”。

《論語(yǔ)·實(shí)知》:“黃帝生面神靈，弱頁(yè)能言?！?/p>

《史記·五帝記》張守節(jié)《正義》引《龍魚河圖》:“黃帝以仁義，不能禁止蚩尤，乃仰而嘆。”

從以上材料分析，黃帝生來會(huì)說話，把天下治理得井井有條;當(dāng)蚩尤作亂時(shí)，黃帝則先禮后兵，曾企圖以仁義感化蚩尤，但未獲得成功，只好興兵討滅。

另如黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，黃帝部落取得了決定性的勝利，獲得了中原各部落聯(lián)盟的盟主地位。這導(dǎo)致了炎、黃兩大部落的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。其中，勝利者黃帝和失敗者炎帝無不染有這種褒貶鮮明的色彩。

《淮南子·兵略訓(xùn)》:“夫兵者，所以禁暴除亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之。”

《新書·益壤》:“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其他，天下乃治?！?/p>

從以上材料分析可見，炎帝被描述成了一個(gè)“無道”、“侵凌諸侯”的惡神，壓迫人民、掠奪他族，是壓迫者和掠奪者的化身，對(duì)此神話給予了嚴(yán)厲的鞭撻。同時(shí)突出了黃帝“禁暴除亂”、“諸侯咸歸”、“修德”，即保護(hù)人民不受壓迫、捍衛(wèi)本族不受侵掠、消滅壓迫者和掠奪者。在這則神話中，黃帝成了戰(zhàn)斗英雄、斗爭(zhēng)領(lǐng)袖的化身。對(duì)此，神話給予了熱情的歌頌。

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載顓頊為黃帝之裔，故顓頊與共工的不周山之戰(zhàn)實(shí)為黃、炎戰(zhàn)爭(zhēng)之延續(xù)。不周山之戰(zhàn)的結(jié)果是顓頊戰(zhàn)勝，戰(zhàn)敗者共工怒而觸不周之山，天塌地陷。同樣勝利者顓頊和失敗者共工也被樹立成正義和邪惡的兩個(gè)對(duì)立面。

黃帝的后裔顓頊往往被美化為一位仁者形象。

《淮南子·兵略訓(xùn)》:“夫兵者，所以禁暴除亂也。共工為水災(zāi)，故顓頊誅之。”

《史記·律書》:“顓頊有共工之陣，以平水害。”

相反關(guān)于炎帝的后裔共工有諸種說法。多數(shù)把共工作為水神，描寫為一個(gè)興波作浪的惡神。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”

《左傳·昭公十七年》:“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！?/p>

《管子·揆度》:“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下?！?/p>

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”

(宋)羅泌《路史·后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》:“共工人面蛇身朱發(fā)。”“共工氏……方其君國(guó)也，專以財(cái)利?！?/p>

身為侵凌之神，共工是窮兇極惡的。以上材料的描述，見出共工既貪婪又橫暴，其強(qiáng)大的勢(shì)力，又使神話籠罩在正義與邪惡對(duì)抗的緊張的氣氛中。

二 反抗與安定矛盾思維——中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話文化意蘊(yùn)的形成原因

1.從中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的產(chǎn)生背景來看。

馬克思主義認(rèn)為思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。神話作為人類初級(jí)階段的一種藝術(shù)形式，它必然也是對(duì)當(dāng)時(shí)人類現(xiàn)實(shí)生活的反映。盡管其中摻雜著很多虛妄、扭曲的因素，但從中我們?nèi)匀荒芨Q探出一些人類早期的印記。

神話雖是遠(yuǎn)古人們幻想產(chǎn)生的，但并不是憑空想象，而是深深置根于現(xiàn)實(shí)生活的土地之中的。低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定先民們低階段的思維發(fā)展程度，他們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人的觀念中，自然物是作為人的敵對(duì)物而存在的。人們一方面常常受到自然界暴力的侵襲，如風(fēng)、雨、雷、電的襲擊，另一方面對(duì)日月運(yùn)行，虹、霓、云、霧的變幻也不可能有科學(xué)的理解，人們?cè)谧匀幻媲案械娇謶?，感到無能為力?！耙虼?，在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈以及大主宰的模糊概念?！保?］原始先民認(rèn)為世界上的一切都和人類一樣有思想、感情、意志，各種自然現(xiàn)象背后都存在著某種神秘的指揮者，他們擁有超越自然的偉力，主宰一切，因而他們相信萬(wàn)物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然、崇拜祖先。

隨著生產(chǎn)力水平的提高、工具的出現(xiàn)，先民們的思維不斷發(fā)展，他們解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望不斷增強(qiáng)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述，神話便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)人類不再被動(dòng)地接受自然的肆虐，開始有意識(shí)地運(yùn)用逐漸被發(fā)掘出來的主觀能動(dòng)性開始與自然抗?fàn)帟r(shí)，在對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的過程中，一系列與自然抗?fàn)幍纳裨挶銘?yīng)運(yùn)而生，如精衛(wèi)填海、后羿射日等。與此同時(shí)，氏族部落之間的糾紛又常常引發(fā)新的人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。那些曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合的中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話。由此可以找到源頭。早期人類的這種戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是一種野蠻的搏斗，必須靠武力與勇猛來得以取勝。戰(zhàn)勝者成為更大部落、更廣闊土地的安定局面的主宰者，而失敗者則又投入新一輪的反抗，這便為戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)性成為可能。然而當(dāng)時(shí)的先民們的生產(chǎn)力水平還未發(fā)展到足以散居的程度，所以他們必須以群居的生活方式進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，只有這樣才能使生存得以更有力的保障，故而在他們的觀念中便產(chǎn)生了集中的概念，進(jìn)而衍生出安定的心理，期冀反抗戰(zhàn)爭(zhēng)之后的和平局面，以便能更有利于生產(chǎn)。

這種反抗與安定矛盾思維的文化意蘊(yùn)不僅在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話地產(chǎn)生背景中可以找到客觀依據(jù)，另外古文字材料也足以佐證。例如:“戰(zhàn)”與“武”:“戰(zhàn)”字為象形字，甲骨文像架上插兩只兵器，許慎《說文解字》說:“戰(zhàn)，斗夜，從戈，單聲”;“武”字為會(huì)意字，《說文解字》說“止戈為武”。不難發(fā)現(xiàn)兩字中同時(shí)存在“戈”字，許慎說“戈”為“平頭戢也”，即武器。其他與“戈”字有關(guān)的字，如“戳、戮、戩、戕”等舉不勝舉，但相同的一點(diǎn)是均與軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。另如“爭(zhēng)”與“斗”:“爭(zhēng)”字為象形字，甲骨文像兩只手各拿東西而相拽之形，《廣韻》說“爭(zhēng)，競(jìng)也”，表示互相爭(zhēng)持之意;“斗”字為象形字，甲骨文像有勺有柄的武器。甚至連后起的形聲字也可以找到一些印記，如“刑”字為形聲字，《說文解字》說“剄也，從刀，井聲”，而“剄”為“斷頭也”，也恰合“刑天”名字之意?！皬牡丁币活惖淖謱乙姴货r，“割、劈、切、剪、利”等等，此類字也與兵器有著一定的聯(lián)系。由此可見，這些大量出現(xiàn)的與兵器、爭(zhēng)斗相關(guān)的中國(guó)古漢字是早期人類戰(zhàn)爭(zhēng)的印記和反抗性的折射。

相應(yīng)的，中國(guó)古文字也存在著另一種現(xiàn)象，那就是反映出與武器、戰(zhàn)爭(zhēng)相斥的心理。例如:“紀(jì)”現(xiàn)為形聲字，而今文為象形字，表束絲的繩索形;“邦”為象形字，甲骨文表植物茂盛，田里長(zhǎng)著茂盛的莊稼，人民便豐衣足食，這是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，象征國(guó)家;而“國(guó)”甲骨文為會(huì)意字，從戈，從口;“族”為會(huì)意字，甲骨文像旗下一矢，眾矢集中，表聚結(jié)、集中之一;“合”為會(huì)意字，甲骨文表合攏;“和”為形聲字，金文從口，禾聲，從“禾”是因?yàn)椤昂獭笔羌槲?，有安順之意，后引申為和睦、協(xié)調(diào)。其他再有后起的漢字，如“穆”本意為目光平順，兩人目光相接觸時(shí)，平順溫和，表和善友好之意;“諧”表心理活動(dòng)，為其政、齊心和諧之一;“協(xié)”表集中眾人力量進(jìn)行合作，等等。

由以上所舉的字例可以看出，甲骨文與金文均為已未成熟的文字，它們產(chǎn)生于商周時(shí)代。由其中大量出現(xiàn)的與兵器、爭(zhēng)斗相關(guān)的折射著反抗性的古漢字與多表集合、安順、和平之意以表現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)相斥心理的古漢字，我們可以看出:在商周之前的更古遠(yuǎn)的人類早期，確實(shí)存在著那樣漫長(zhǎng)的一段部族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武器的頻繁使用和戰(zhàn)爭(zhēng)的更迭爆發(fā)在造字與神話方面留下了不可磨滅的尚武尚勇的痕跡，而先民們對(duì)集合、安定的模糊概念也同樣在造字和深化方面得以明顯體現(xiàn)，表現(xiàn)了先民們對(duì)和平安定的渴望和欲求。

2.從中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話的流傳過程來看。

任何人類文化遺產(chǎn)都不是孤立創(chuàng)作并再現(xiàn)的，而是經(jīng)由歷代流傳才得以保存和發(fā)展的，并且在不同的流傳過程中形成不同的流變特點(diǎn)。著名神話學(xué)者馮天渝先生認(rèn)為“原始神話發(fā)生在十分久遠(yuǎn)的時(shí)代，在初民中代代相傳。當(dāng)人類跨入文明的門檻之后，神話仍在民間傳誦加工改造。”而這種加工改造的痕跡，在某些神話中尤為明顯。例如女媧造人的神話:

《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也?！?/p>

黃土造人的神話固然荒誕，這則神話的產(chǎn)生卻也有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ):我們的祖先生活在黃河流域，在發(fā)明制陶技術(shù)后，容易從陶器用泥土作坯的過程中產(chǎn)生關(guān)于人類可能用泥土捏造的聯(lián)想，因而這則神話是這種現(xiàn)實(shí)的折光。而從這則神話的末尾部分分析，已經(jīng)有了明顯的階級(jí)意識(shí)?？梢酝茢?，這則神話被記錄下來得應(yīng)當(dāng)較晚，從貧賤的劃分來講，不會(huì)是原始神話的原貌。它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。這種意識(shí)在階級(jí)的氏族社會(huì)里是不可能出現(xiàn)的，因而可能是這則神話在后世被整理、流傳的過程中，摻雜進(jìn)去了階級(jí)觀念等加工、改造的痕跡。

由此可見，諸多神話產(chǎn)生于私有制出現(xiàn)之前的原始社會(huì)，先由口耳相傳流傳，文字產(chǎn)生之后才得以記錄。在流傳的過程中，由于私有觀念的產(chǎn)生、階級(jí)的出現(xiàn)、意識(shí)的差異等社會(huì)現(xiàn)象的原因，神話出現(xiàn)了被加工、被改造的痕跡，而中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話反抗與安定的矛盾思維正是這一原因的結(jié)果。

針對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話，這種矛盾思維的出現(xiàn)可以具體從以下兩方面分析:

(1)神話記錄者立場(chǎng)和角度的影響。

在黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，蚩尤被描繪成頭上有角的暴君，一方面表現(xiàn)了華夏集團(tuán)對(duì)“荊蠻”、“苗蠻”的蔑視心理，另一方面也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們身穿獸皮，頭戴獸角作為裝飾或進(jìn)攻武器的現(xiàn)實(shí)，黃帝戰(zhàn)蚩尤是文明程度的一場(chǎng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)。

由于以蚩尤為代表的九黎部族敗亡了，其神話也大多隨之消亡了，以致我們無法全面看到關(guān)于蚩尤的記載。流傳下來的關(guān)于蚩尤的神話，主要是九黎部族的敵對(duì)者所記錄，因而這些神話顯然是由華夏位置記載并加工整理的，因此其同情心明顯地在黃帝一邊?！爸性谴_定黃帝重大政治、軍事斗爭(zhēng)中取得勝利和經(jīng)濟(jì)、文化方面都適合本部族發(fā)展最理想的地方。黃帝之所以成為華夏的始祖，起決定作用的因素就在于他率領(lǐng)的部族，在這里得到了大的繁榮和發(fā)展的有利條件”。［6］記錄者從黃帝一族的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)蚩尤的貶斥，把他作為兇險(xiǎn)的反面角色塑造的;而對(duì)黃帝的贊頌，把他作為仁義的正面角色塑造的。黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)、顓頊與共工不周山之戰(zhàn)中正義與邪惡的區(qū)分亦是如此。

由此，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話中反抗與安定的矛盾思維就夾雜在這加工過的善惡之中。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與善惡觀念的影響。

中國(guó)古代神話在歷史化、哲學(xué)化、文學(xué)化的流變過程中，往往或隱或顯地受到傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響。

孔子在《論語(yǔ)》中說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則的核心要素是對(duì)“德”的絕對(duì)尊崇?！爸袊?guó)古代神話作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的原始意象，也浸染著這一注重道德倫理的實(shí)用的色彩。對(duì)德的尊崇、對(duì)倫理行為的過渡關(guān)注，使中國(guó)上古神話在其歷史化的轉(zhuǎn)變中習(xí)慣于把古代神祗分為善惡兩類，分別代表歷史事件中的正反兩面。于是，歷史化的神話人物——中國(guó)古史傳說系統(tǒng)的核心與支柱，被塑造成或善或惡的倫理典型。比如歷史化了的‘三皇五帝’都被塑造成了德政禮教的典范，嚴(yán)于律己，寬以待人，勤政愛民，深受百姓的愛戴。在他們的統(tǒng)治下，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)平和安定?！保?］

于是，“富有詩(shī)意的傳奇的創(chuàng)作者和傳播者不自覺地，好像不經(jīng)意地為我們保留了大量可靠的歷史證據(jù)，他們把自己祖先思想和語(yǔ)言的傳家寶放到了神話中的神和英雄中去，他們?cè)谒枷氲膫髌娼Y(jié)構(gòu)中表現(xiàn)了自己思維的進(jìn)程?！保?］具體體現(xiàn)在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話，例如在黃帝部族與其他部族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，代表正義之師的黃帝部族最終取得了勝利，而反抗者如炎帝、蚩尤、共工等，無論力量如何強(qiáng)大，方式如何慘烈，非正義最終注定被消滅，隨處可以感受到懲惡揚(yáng)善的倫理原則的廣泛影響。這種在上古部族戰(zhàn)爭(zhēng)中原本并不存在是非曲直，很明顯是出于后世尊崇道德理念的儒者的附會(huì)。

綜上所述，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話蘊(yùn)含著反抗與安定的矛盾思維這一深刻的文化意蘊(yùn)，而這種文化意蘊(yùn)的產(chǎn)生正是神話在產(chǎn)生、流傳的過程中泛神思想、反抗欲望、加工改造、倫理道德等多方面合力作用的結(jié)果。

［1］趙沛霖.先秦神話思想史論［M］.北京:學(xué)苑出版社，2002:14－15.

［2］尹大春.中國(guó)太古神話悲劇意蘊(yùn)淺探［J］.兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，9(1):52 －54.

［3］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海:上海古籍出版社，1980:338.

［4］恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］.北京:人民出版社，1966:261.

［5］袁珂.中國(guó)神話史［M］.上海:上海文藝出版社，1988:6.

［6］張振犁.黃帝神話的傳說化和歷史化［A］.劉魁立，馬倡議，等.神話新論［C］.上海:上海文藝出版社，1987:283.

［7］邵延潔，趙海霞.中國(guó)古代神話的歷史化及其背后［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，25(5):71－74.

［8］愛德華·泰勒.原始文化［M］.上海:上海文藝出版社，1992:128.

Contradictory Thinking of Rebellion and Stability——Cultural Connotation of Chinese Ancient Myths of War

Li Yanjie

After discussing the cultural connotation of Chinese ancient myths of war，the contradictory thinking between rebellion and stability was discussed in this paper from two aspects:the rebellious spirit of losers and the guarding stability of winners.At the same time，the cultural connotation of Chinese ancient myths of war was studied from three aspects，such as background of Chinese ancient myths of war，standpoint of historic writers and Chinese traditional ethics.

myths of war;contradictory thinking;rebellion;stability

I206.2

A

1672－6758( 2012) 01－0105－4

李艷潔，碩士，講師，安徽省蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系，安徽·蚌埠。研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。郵政編碼:233030

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(項(xiàng)目批號(hào):2009SQRS102)的階段性成果

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)