晚清時(shí)期女子教育影響探析

耿 素

晚清時(shí)期女子教育影響探析

耿 素

晚清時(shí)期，由于女學(xué)教育取得了合法地位，女子有機(jī)會(huì)接受正規(guī)的學(xué)校教育，她們接受教育后反過(guò)來(lái)影響當(dāng)時(shí)未受教育的廣大女性，這是晚清女子教育的成功之處。表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)、婚姻觀念的變化等。

晚清;女子教育;影響

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝從主權(quán)國(guó)家變成了半殖民地半封建國(guó)家，這是一段屈辱的歷史，也是晚清中國(guó)人自我覺(jué)醒的過(guò)程。而對(duì)中國(guó)的廣大女性來(lái)說(shuō)，開始萌發(fā)自強(qiáng)自立的意識(shí)，可以說(shuō)是女子接受正規(guī)教育的開始。晚清時(shí)期的女子學(xué)校由民間提倡而興起。提倡的原因有很多。如康有為認(rèn)為改變晚清時(shí)期政治生活中只有男性的界面，必須辦女學(xué)，人口總數(shù)占一半的婦女是不能忽視的。在晚清時(shí)期大力提倡興辦女學(xué)的聲浪中，梁?jiǎn)⒊难哉摳みM(jìn)。他在《變法通義》中的《論女學(xué)》一文中指出:“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”。從中可以看出他認(rèn)為國(guó)家貧弱的根本是女子沒(méi)文化。文中“國(guó)何以強(qiáng)，民富斯國(guó)富矣;民何以富，使人人足以自養(yǎng)，而不必一人養(yǎng)數(shù)人，斯民富矣”。因此他提倡辦女學(xué)的目的是培養(yǎng)女子的自立自養(yǎng)能力，減少男子的負(fù)擔(dān)。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中指出:“世人祗知男子不讀書吃虧，不知婦女不讀書，孤陋寡聞，吃虧更大 ?！迸畬W(xué)堂的創(chuàng)辦者及實(shí)際主持人經(jīng)元善的表述充分體現(xiàn)了他對(duì)于教會(huì)女塾獨(dú)攬中國(guó)女子教育局面的憂慮?！皩?shí)因傳教女士，所設(shè)女塾，已經(jīng)至六七所，每所學(xué)生數(shù)十人，日久無(wú)不信奉耶穌之教，故視以為不可再緩，至為切要之圖?！保?］還有當(dāng)時(shí)的新知識(shí)女性從男女平等的角度也要求興辦女學(xué)。正是在這種背景下，晚清政府于1907年正式頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，從此女子獲得了上學(xué)的合法權(quán)利，但仍有很多限制。由于女子教育很少觸犯舊體制的利益，在清政府的提倡下發(fā)展速度很快。晚清女子教育是在國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)這一特殊的社會(huì)背景下，女子學(xué)校開設(shè)的科目與傳統(tǒng)女學(xué)部分相同外，又增加了一些新科目，如天文地理方面，手工、音樂(lè)等，內(nèi)容與社會(huì)生活相聯(lián)系，體現(xiàn)女子學(xué)校辦學(xué)宗旨，女學(xué)生能自立自強(qiáng)，爭(zhēng)取女子就業(yè)，表現(xiàn)了女子教育內(nèi)容的豐富。還有些科目是男子學(xué)校所沒(méi)有的，如手工等?！巴砬迮咏逃a(bǔ)充和完善了現(xiàn)代教育學(xué)制，擴(kuò)展和豐富了現(xiàn)代教育的教學(xué)內(nèi)容，啟迪和深化現(xiàn)代教育思想?！保?］在《女子師范學(xué)堂章程》中規(guī)定“教授各學(xué)科，當(dāng)體認(rèn)各學(xué)科之要旨，于今日世界情形之適宜者用意教導(dǎo)”，從學(xué)堂章程中可以看出女子學(xué)校的目的是培養(yǎng)實(shí)用之人才，培養(yǎng)女子的自立能力。

由于女學(xué)的興起，女教師缺乏的現(xiàn)象很普遍，這給女子從事教師職業(yè)提供了時(shí)機(jī)，特別是女子職業(yè)教育的興起，使很多女子可以選擇她們喜歡的職業(yè)內(nèi)容，進(jìn)而使她們畢業(yè)后從事與所學(xué)專業(yè)相應(yīng)的職業(yè)。如護(hù)士學(xué)校、女醫(yī)學(xué)校、女子師范學(xué)校、女子體育學(xué)校等，出現(xiàn)了一批新的職業(yè)女學(xué)，改變了過(guò)去女子只是作為傳宗接代的工具，改變了女子只能在家相夫教子的意識(shí)。使女子走出家庭，積極參與社會(huì)各類職業(yè)。在這些新知識(shí)女性的影響和感召下，很多深受傳統(tǒng)思想束縛的中國(guó)婦女開始走出家庭，走向社會(huì)，為自身解放和國(guó)家的興旺盡一份力。民國(guó)成立之初，“在民主共和旗幟的指導(dǎo)和更加高漲的‘實(shí)業(yè)救國(guó)’思潮影響下，女子職業(yè)更向多樣化、專門化方面發(fā)展，婦女解放也進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，而這些是與晚清女子教育、女子職業(yè)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響分不開的。”［3］從以上晚晴女子所設(shè)置的科目和所學(xué)的內(nèi)容可以看出，晚清時(shí)期的教育對(duì)晚清女子教育的影響是很深的，其表現(xiàn)在:

一 社會(huì)意識(shí)增強(qiáng)

1905年，俄國(guó)國(guó)內(nèi)爆發(fā)革命之后，給晚清社會(huì)很多震撼。一部分接受新式教育的女性在新思想的熏陶下，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治的參與意識(shí)增強(qiáng)。她們認(rèn)識(shí)到“皮之不存，毛將焉附”，國(guó)家意識(shí)增強(qiáng)。進(jìn)步女學(xué)生在她的文章中寫道，為國(guó)民者，當(dāng)盡國(guó)家義務(wù)，為國(guó)家著想。這種精神境界是晚清女學(xué)沒(méi)辦之前所沒(méi)有的，受過(guò)教育的女性，把自己和國(guó)家緊緊的聯(lián)系在一起?！斑@種“國(guó)家興亡，匹婦有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感影響了每一個(gè)求學(xué)的進(jìn)步女生，更重要的是使中國(guó)女子一掃對(duì)政治漠不關(guān)心的態(tài)度，國(guó)家思想深入人心?！保?］同時(shí)晚清一些接受過(guò)教育的女學(xué)生認(rèn)識(shí)到集體力量的重要性，紛紛成立帶有政治色彩的團(tuán)體和學(xué)會(huì)。如1903年成立的共愛(ài)會(huì)，1904年上海宗孟女學(xué)成立的對(duì)俄同志女會(huì)等。還有的女學(xué)生親自投入到推翻清朝的革命運(yùn)動(dòng)中。晚清女子教育雖然處于起始階段，但接受過(guò)教育的女子社會(huì)意識(shí)大大增強(qiáng)，女子也萌發(fā)了參政的意識(shí)，對(duì)政治也產(chǎn)生了不容忽視的影響。

二 自主意識(shí)提高

在中國(guó)的舊傳統(tǒng)中，女子只能呆在家中相夫教子，女子是不需要學(xué)習(xí)知識(shí)的，這就是中國(guó)人說(shuō)的“女子無(wú)才便是德”，女子是無(wú)權(quán)接受到正規(guī)的學(xué)校教育的。她們只能在家相夫教子，興女學(xué)的宣傳沖擊了封建的倫理綱常，也沖擊了女子學(xué)習(xí)的欲望，使她們意識(shí)到女子也可以接受教育，也可以自己養(yǎng)自己，不必完全靠男子，新女學(xué)開設(shè)的課程很多，與傳統(tǒng)科目相比，更趨向培養(yǎng)女子的自立自強(qiáng)意識(shí)，如縫紉、刺繡等。還有女子師范學(xué)校，女子護(hù)士學(xué)校，女子職業(yè)技術(shù)學(xué)校等。都是面向女子的自主意識(shí)的培養(yǎng)。晚清時(shí)期，女子留學(xué)可謂是驚天之舉，金雅妹、柯金英等四位女性赴美留學(xué)。她們把留學(xué)看做是爭(zhēng)取和男子平等的權(quán)利。這幾位婦女的留學(xué)所造成的社會(huì)影響很大，說(shuō)明這一時(shí)期女子的自主意識(shí)已經(jīng)開始覺(jué)醒。據(jù)1909年清政府學(xué)部的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)已有女子學(xué)堂308所，女學(xué)生14054人(教會(huì)女學(xué)除外)，出國(guó)留學(xué)的女子越來(lái)越多。女子留學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)是爭(zhēng)取同男子平等的權(quán)利。在1902——1912年間，這十年一部分知識(shí)女性接受教育后，又積極創(chuàng)辦新式女校。知識(shí)女性的辦學(xué)本身來(lái)說(shuō)就是一種追求平等解放，實(shí)現(xiàn)自立自主的一種表現(xiàn)。她們不僅辦女學(xué)，而且還辦女報(bào)，以此來(lái)喚醒女子的自強(qiáng)自主意識(shí)，從此晚清女性的自強(qiáng)自主意識(shí)，有所提高。很明顯女子求學(xué)求知的目的就是追求自強(qiáng)自立，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，說(shuō)明這部分知識(shí)女性不僅自己追求自立，還帶動(dòng)姐妹們進(jìn)行自立，同時(shí)面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，更進(jìn)一步意識(shí)到“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”。［5］

三 社會(huì)陋俗有改變

社會(huì)陋俗主要指纏足、溺嬰和迷信等。在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新人士就把戒除婦女纏足作為一項(xiàng)社會(huì)改革，大力宣傳纏足的危害。在他們宣傳下，許多女性也紛紛行動(dòng)起來(lái)，如秋瑾等，成為不纏足運(yùn)動(dòng)的主力軍。由于廣大女性深受纏足之苦，所以放足活動(dòng)搞得有聲有色，很多地方都成立了不纏足會(huì)，尤其是湖南辦得很成功，有些開明之士不讓自己的孩子娶纏足之女。此后，不纏足者就變得很少了，女性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不纏足是爭(zhēng)取男女平等、自我解放的表現(xiàn)。

清代有溺嬰之風(fēng)，封建傳統(tǒng)的重男輕女的思想，使許多女嬰失去了生命，隨著女子教育的發(fā)展，提倡女權(quán)、反對(duì)溺嬰的呼聲增強(qiáng)，民間溺者漸少。晚清社會(huì)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的更新，還表現(xiàn)在迷信風(fēng)氣的消減。求神拜佛的女子占迷信人數(shù)的主要部分，女學(xué)興起，新知識(shí)的傳播，使傳統(tǒng)的宗教迷信與愚昧的迷信習(xí)俗均逐漸減弱，受過(guò)教育的女學(xué)生已開始逐漸覺(jué)醒，并反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)改變陋俗。

四 婚姻觀念有變化

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，孩子的婚姻聽從于“父母之命，媒妁之言”，所謂的出嫁從夫，永遠(yuǎn)不能改變。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和影響下，部分新知識(shí)女性意識(shí)到婚姻自由十分重要，婚姻是女性一生中最重要的抉擇，是人生中的大事。特別是傳統(tǒng)的封建大家庭，如能從包辦的婚姻中解脫出來(lái)，本身就是一種追求自立自強(qiáng)的榜樣。要解放出來(lái)，就要去抗?fàn)?，幸福是要靠自己?zhēng)取的。有部分女性甚至以犧牲生命的方式來(lái)抗?fàn)?。在晚清時(shí)期大力宣傳提倡婚姻自由的前提下，有部分家庭有想要包辦女兒婚姻的想法，在譴責(zé)包辦婚姻對(duì)婦女的危害之深背景影響下，在女兒的說(shuō)服努力后也就放棄了。當(dāng)然這只是部分父母比較開明的例子。

1898年7月，由接受過(guò)正式教育的女性創(chuàng)辦的《女學(xué)報(bào)》非常重視對(duì)包辦婚姻的批判。在一些文明開化地區(qū)，如上海、長(zhǎng)沙、無(wú)錫等，女性追求婚姻自由更大膽一些，社會(huì)環(huán)境也更好一些。如廣東某男娶某女，已經(jīng)訂好日子，回來(lái)女方知道了，說(shuō)婚姻全是父母包辦，不是本人意愿，本人死也不會(huì)答應(yīng)，后來(lái)男方無(wú)奈取消了該婚事。還有的以離家出走的形式抗?fàn)帲瑺?zhēng)取婚姻自由。當(dāng)然，傳統(tǒng)的婚禮形式也要改變，“如江陰女學(xué)生吳麗玉與王君某行結(jié)婚禮，參用新式，摒除舊俗，夫妻還將一同游學(xué)日本，盡管婚姻習(xí)俗的改變?cè)谕砬暹€只是開始。”［6］但從這些新知識(shí)女性的身上已顯露出了要求自強(qiáng)自立、自身解放的意識(shí)。

五 傳統(tǒng)女服受沖擊

晚清時(shí)期，在一些留洋的有識(shí)之士的影響下，有許多女子認(rèn)為服飾很重要把它同自身的新形象結(jié)合起來(lái)。她們認(rèn)為穿傳統(tǒng)的女子服飾是舊社會(huì)女子處于奴隸地位的標(biāo)志，不是新知識(shí)女性的形象。她們把傳統(tǒng)的女子服飾看做是女子處于奴隸地位的標(biāo)志，是捆綁女子的腳鐐、手銬。秋瑾在《敬告姐妹們》一文中指出，那種涂脂抹粉生活，是一種寄生生活，也是一種奴役生活。為一掃女性的柔弱之氣，這一時(shí)期女著男裝，成了一種時(shí)尚。恰逢這時(shí)期，女學(xué)生裝也開始出現(xiàn)，她們把穿男裝，穿洋服，穿學(xué)生裝，作為同男女平等的表現(xiàn)、作為新知識(shí)女性的象征。晚清時(shí)期的女子在學(xué)校接受先進(jìn)的思想教育，培養(yǎng)了她們自立、自強(qiáng)、自信、自養(yǎng)的思想意識(shí)，激發(fā)了她們的社會(huì)責(zé)任感。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的行動(dòng)中必然體現(xiàn)其思想，其思想的體現(xiàn)必然影響到其他人，這是一個(gè)相互影響的過(guò)程，就像晚清社會(huì)對(duì)晚清女子教育的影響，沒(méi)有晚清社會(huì)的大背景，女學(xué)教育也不會(huì)有這么大的影響。“晚清時(shí)期的女子教育，開啟了我國(guó)近現(xiàn)代女子學(xué)校教育的先河，改寫了只有男性獨(dú)占鰲頭的教育史，對(duì)中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)有積極影響?！保?］

總之，晚清時(shí)期的女子教育在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生的影響與男子教育相比，還有一定的差距，盡管在學(xué)制、年限、學(xué)習(xí)內(nèi)容上有很大差異，但女子走出家庭，走向社會(huì)，這在晚清以前是無(wú)法想象的。當(dāng)然，這些接受教育的女學(xué)生大多是當(dāng)時(shí)中上層社會(huì)的女性，對(duì)于普通家庭的很多婦女而言，人數(shù)還是很少的。但是她們所表現(xiàn)出來(lái)的自立、自養(yǎng)的精神，意識(shí)到“國(guó)家興亡，匹婦亦有責(zé)”的精神境界是值得推崇的。晚清新女性所體現(xiàn)的民族意識(shí)和自我意識(shí)的提高，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，她們這種意識(shí)的形成，使她們敢于走出家庭，走向社為自己為國(guó)家做一些力所能及的事情。

［1］俞宏標(biāo)，顧曉紅.晚清女子教育多邊關(guān)系探略［J］.浙江學(xué)刊，2004(4).

［2］周慶，周福盛.論晚清女子教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的貢獻(xiàn)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2009(8).

［3］［4］謝長(zhǎng)法.晚清女子教育與女子職業(yè)的發(fā)展［J］.教育與職業(yè)，2000(7).

［5］［8］江白煉.略論晚清時(shí)期婦女自主意識(shí)的覺(jué)醒［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，19(3).

［6］王振國(guó).晚清女子學(xué)校教育的肇始［J］.史學(xué)月刊，2005(4).

［7］許娟，段塔麗.清末婦女運(yùn)動(dòng)中的政府作用探析［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，30(1).

Study on WomenEducation in the late Qing Dynasty in China

Geng Su

Because of regular school women education has obtained the legal status in China，the women have the opportunity to receive regular school education.The educated women influenced the non－educated.This is the case that the women education has made success in the late Qing Dynasty，which has a great impact on the cultural sense and the family concept.

the late Qing Dynasty:women education;impact

G776

A

1672－6758(2012)01－0020－2

耿素，在讀碩士，安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2009級(jí)，安徽·蕪湖。研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代史。郵政編碼:241003

Class No.:G776Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)