論巴赫金的主體間性

田右英

(廣西柳州師范高等?？茖W校中文系，廣西 柳州 545004)

論巴赫金的主體間性

田右英

(廣西柳州師范高等?？茖W校中文系，廣西 柳州 545004)

巴赫金的主體間性以“人”為中心，在自我與他人的觀照中認識生命的本真，在“我眼中之我”和“他人眼中之我”中尋找對話交流的可能性。在審美的積極參與性中，在自我的責任意識中確立自我的主體人格。

巴赫金;主體間性;自我;他人

在巴赫金看來，自我與他人不是互不相干的對象性存在，而是互為主體的審美客體。這種審美客體的特征在于它的關(guān)系性。巴赫金在審美活動中以關(guān)系作為主體的本質(zhì)規(guī)定。無論是巴赫金的復調(diào)理論、話語思想、體裁研究、狂歡化詩學，還是審美活動本身，都強調(diào)關(guān)系中的互為主體性。他強調(diào)“藝術(shù)和生活不是一回事，但應(yīng)在我身上統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于我的統(tǒng)一的責任中”。［1］1－2這種責任意識凸顯的就是主體的間性思維。

一 自我與他人:主體間性的存在方式

巴赫金的自我與他人對話關(guān)系可以溯源至胡塞爾的現(xiàn)象學。胡塞爾從現(xiàn)象學的還原角度提出，現(xiàn)象學的經(jīng)驗(或體驗)是“內(nèi)在”的，沒有邊界，“對象的括弧”以及“顯現(xiàn)”之物的描述可以基于我們向自己描述的另一自身的生活來操演。所以，還原的方法可以從一個人自己的經(jīng)驗擴大到其他人的自我經(jīng)驗。進一步，我們在共同意識中經(jīng)驗到的社會，不僅可以還原為個體意識的意向領(lǐng)域，同時也是通過一種主體間的還原而進入一種統(tǒng)一體，亦即社會生活的現(xiàn)象學整體。胡塞爾的現(xiàn)象學還原經(jīng)驗為自我認識提供了他我這一存在行為方式，為自我認識提供了另一主體，這種自我與他我互相結(jié)合產(chǎn)生的交互主體性，為解釋整個人類生活提供了本質(zhì)說明的可能。［2］139－141另一哲學家海德格爾提出“此在”的思想，為巴赫金的間性理論研究提供了基礎(chǔ)。海德格爾的主體間性則以“交談”的范疇來規(guī)定。在他看來，解釋學這個詞在希臘文的語源上是指傳遞神諭的信使赫爾墨斯。消息的傳遞總是因為有了“聆聽”的存在才有可能。即是說，主體間性意味著解釋者和被解釋者之間的交談。拉康則從自我概念的形成過程入手，提出在對話中并通過對話構(gòu)成主體間性。而哈貝馬斯提出交往理論，強調(diào)交往的互動性和理解的有效性。人類的交往之所以可能，是由于彼此之間的言語行為是有效的，是可理解的。這種有效性和可理解性的基礎(chǔ)是“通過語言建立的主體間性結(jié)構(gòu)——該結(jié)構(gòu)能在與基本言語行為的關(guān)聯(lián)中，接受標準化檢驗——乃是社會系統(tǒng)與個體系統(tǒng)的條件”。［3］101－102因此，“交往行為是定向于主體間地遵循與相互期望相聯(lián)系的有效性規(guī)范”。［3］121無論怎樣來描述主體間性，這一概念在本質(zhì)上都是自身——他者之間的理解關(guān)系。這種關(guān)系是人的生存的基本方式。由于有了這種關(guān)系的存在，世界才有理解的可能性。

循著這些哲學家的主體間性的思想，其中的核心范疇就是“人”。巴赫金的主體間性范疇重心也是“人”。巴赫金的“人”的思想是在其《論行為哲學》中確立的。巴赫金強調(diào)作為主體性的“人”的道德層面，因而他的“人”是屬于倫理學意義上的行為參與者和德性承擔者。［1］3－75因此，人的存在是作為一種事件，此種事件是個人參與行為的結(jié)果，在個人參與行為中，自我離不開他人的存在，所以所謂事件即意味著我與他之間的相互扶持而又相互限制。這是一種我和他的相遇過程。如馬丁?布伯說:“人觀照與他相遇者，相遇者向觀照者敞亮其存在，這就是認識……”［4］58－59在此種相遇狀態(tài)下，我與他的關(guān)系是互為平等的主體關(guān)系，他人是自我認識的另一我。［4］44這就是主體間性的交流意識，體現(xiàn)了巴赫金所提倡的對話交際。自我的存在需要“他人”對自我的確證，也需要自我本身的確證，前者是“他人眼中之我”，后者是“自己眼中之我”，此種雙向確證的交際行為體現(xiàn)了自我存在的人性價值因素，即主體的人格。

巴赫金曾以陀思妥耶夫斯基的作品為例，來說明這種人格關(guān)系。這種人格關(guān)系體現(xiàn)在小說文本中就是雙聲復調(diào)思想。巴赫金提出，復調(diào)小說是“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復調(diào)——這的確是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點。在他的作品里，不是眾多性格和命運構(gòu)成一個統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識支配下層層展開;這里恰是眾多的地位平等的意識連同他們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，而相互之間不發(fā)生融合。陀思妥耶夫斯基筆下的主要人物，在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中，便的確不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見的主體”。［5］4－5

巴赫金利用復調(diào)世界的主體間的交往行為和應(yīng)答關(guān)系，從關(guān)系平等處出發(fā)，強調(diào)在對話中交流彼此的思想，強調(diào)自我和他人具有同等的價值呈現(xiàn)。

二 自我審美的積極參與性:主體間性的內(nèi)在思想

在審美的世界里，文學藝術(shù)所著眼揭示的不只是一定限度的社會歷史內(nèi)容，而是廣闊的人類內(nèi)心世界和心靈的深層結(jié)構(gòu)。心靈的世界是一種未完成性。巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實主義時，認為人類心靈的隱秘“是在自身之外，是在他人的心靈中”。［5］80正如卡西爾所認為:“人的世界并不是作為某種現(xiàn)成的東西而存在。它需要建構(gòu)，需要通過人的心靈的不斷努力才能建立起來。語言、神話、宗教、藝術(shù)和科學都不過是朝著這個方向邁出的一些單個步驟而已。它們并不是對事物現(xiàn)成的模仿和復制”。［6］147

在建構(gòu)的世界中，審美的參與決定著心靈的存在。因為:“心靈是一切實際體驗到的、一切在心里在時間中實有的東西之總和和形象，而精神是生活和發(fā)自我內(nèi)心(但不脫離開我)行為的一切思想涵義和目的之總和”。［1］208這種既定的現(xiàn)實需要審美想象來實現(xiàn)。審美是心靈的理想。正如雨果所說:“人有了物質(zhì)才能生存;人有了理想才談得上生活。你要理解生存與生活的不同嗎?動物生存，而人則生活?！保?］169這種理想就是心靈的審美化。心靈的審美化實現(xiàn)著人之為人的內(nèi)在需要。也就是作為人的內(nèi)在本質(zhì)。是實現(xiàn)人類至高境界的途徑。換句話說，只有在審美的理想中，才能達到主體的自由和解放。

由于西方傳統(tǒng)理性知識對自我價值的淹沒，是自我完全脫離了其應(yīng)有的豐富的個性色彩。然而“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性”。［8］34

巴赫金的自我理論就是建立在人的這種豐富多彩性上，注重自我的參與性行為，參與行為意味著人的生活世界和世俗世界的豐富多彩性。而正是生活世界的豐富多彩性才會有個體之人的豐富多彩性和生動性。自我價值的實現(xiàn)就在于生活中具體承擔的責任，這也是生命的意義所在。因為“擺脫了責任的生命不可能有哲理，因為它從根本上就是偶然的和沒有根基的”。［1］56這種對生命的理解寓示著自我積極參與的惟一特性，這種惟一特性保證我的存在特性的惟一生命。自我作為惟一的具有不可重復的值得珍愛的生命個體，是世俗生活世界里不可替代的實際應(yīng)分。巴赫金的應(yīng)分具有雙重涵義。一方面，“應(yīng)分乃是一個意識的范疇，是無法從某種特定的物質(zhì)內(nèi)容中引導出來的一種形式”。［1］27同時，它“是一個特殊的行為范疇，是我意識中的某種取向”。［1］8巴赫金的應(yīng)分是屬于特定的物質(zhì)內(nèi)容和自我主體意識之中的。這種取向就批判了理論理性的抽象自我認識論，打破了自我意識與自我責任、與活生生的歷史的割裂。個體的意義和價值必須納入到整個生活世界中才能呈現(xiàn)。在生活世界中，我與他人共同應(yīng)對個體的應(yīng)分責任，在此種責任中，在自我和他人相遇中，自我得以觀照。所以，強調(diào)自我的理解離不開他人的存在。所以，巴赫金提出，“我離不開他人，離開他人我不能成其為我;我應(yīng)該先在自己身上找到他人，再在他人身上發(fā)現(xiàn)自己”。［5］379

這種自我與他人的關(guān)系，打破了生活和藝術(shù)的隔絕，打破了自我和他人的隔絕。通過對陀思妥耶夫斯基的作品世界的研究，印證了巴赫金的主體間性原則。無論是在生活世界中還是在藝術(shù)的審美世界中，都凸顯了作為中心的“人”的存在。

三 結(jié)語

巴赫金的間性理論，以“人”作為整個生活世界的中心，在自我與他人的相互關(guān)系中闡述自我認識的可能性。在審美的層次上，理解自我和他人之間平等的觀照和對生活世界的建構(gòu)。并且強調(diào)個體在生活世界中的責任和道德應(yīng)分，指出參與意識對自我存在和自我確證的重要性。由此，巴赫金的間性理論，一方面把西方傳統(tǒng)知識理性概念束縛下的抽象的人解放出來，在豐富多彩的生活世界里還原了個體生命的豐富多彩性和生動性。另一方面，以審美的觀照力量，激活了自我對世界的參與積極性，從而，使自我獲得了人格的主體性。

［1］巴赫金.巴赫金全集.哲學美學［M］.曉河，等.譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

［2］倪梁康.現(xiàn)象學及其效應(yīng)［M］.北京:三聯(lián)書店，1994.

［3］哈貝馬斯.交往與社會進化［M］.重慶:重慶出版社，1989.

［4］［德］馬丁·布伯.我與你［M］.陳維剛，譯.北京:三聯(lián)書店，1986.

［5］巴赫金.巴赫金全集.詩學與訪談［M］.曉河，等.譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

［6］卡西爾.語言與神話［M］.于曉，等.譯.北京:三聯(lián)書店，1988.

［7］雨果.論文學［M］.柳鳴九，譯.上海:上海人民出版社，1980.

［8］恩斯特.卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海:上海譯文出版社，1985.

On the Intersubjectivity of Bakhtin

Tian Youying

As for Bakhtin’s intersubjectivity，it is thought to be people－oriented.The nature of intersubjectiveity is to seek the essence of life ，the possibility of communication in the contrast between Ego and others.The paper thinks the establishment of personality should be carried out in the participating in the aesthetic process and in the self－ responsibility.

Bakhtin;intersubjectivity;ego;otherness

B83－06

A

1672－6758(2012)08－0151－2

田右英，碩士，副教授，柳州師范高等專科學校中文系。研究方向:文學與文藝理論。

2011年度新世紀教改工程項目(2011JGA184);2011年度廣西教育廳科研項目(201106LX683);2010年度廣西區(qū)教育廳科研項目(201010LX571，201010LX572);2011年度來賓市教育科學規(guī)劃類課題(LBJK2011A003)

Class No.:B83 －06Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)