試論佤族的孝道文化

艾兵有，孫玉榮，范益民

（1.臨滄師范高等專科學(xué)校思政部，云南臨滄 677000；2.安陽師范學(xué)院思政部，河南安陽455002）

試論佤族的孝道文化

艾兵有1，孫玉榮1，范益民2

（1.臨滄師范高等?？茖W(xué)校思政部，云南臨滄 677000；2.安陽師范學(xué)院思政部，河南安陽455002）

佤族孝道文化主要包括善事父母、尊敬老人、孝敬是“禮”、尊祖敬宗四個方面，在凝聚民族情感、促進(jìn)社會和諧中發(fā)揮了重要作用，為解決“中國式養(yǎng)老難題”提供了重要的力量之源。

佤族；孝道；家庭美德

一、緣起：對“中國式養(yǎng)老難題”的思考

從1999年開始中國進(jìn)入老齡化社會。2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示：全國60歲以上老年人已達(dá)1.78億，占總?cè)丝诘?3.3％。中國正快速步入人口老齡化社會，而絕大多數(shù)老年人沒有養(yǎng)老金，社會養(yǎng)老保險非常有限，這就決定了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老依然起著關(guān)鍵作用?！拔覈睦夏耆耍腿珖鴣碚f，99％在家中度過晚年。在農(nóng)村則幾乎100％在家中度過。”［1］

由于歷史和現(xiàn)實的原因，目前中國農(nóng)村的社會保障體系還沒有真正建立。從文化和心理情感來看，很多老人還難以接受“養(yǎng)老院式”孤寂的生活，家庭養(yǎng)老依然是今后很長時期中國農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式。因此，“中國式養(yǎng)老難題”的解決依然必須依靠傳統(tǒng)孝文化，以弘揚“孝”文化為核心，以血緣為紐帶，以家庭養(yǎng)老為主要模式。佤族作為中華民族大家庭中的一員，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭美德中蘊含著豐富的孝道文化，挖掘其孝文化的價值對促進(jìn)邊境民族地區(qū)的養(yǎng)老事業(yè)具有重要的意義。

二、佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

（一）善事父母

百善孝為先，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是佤族的家庭倫理。在佤族社會，侍奉父母不僅是人們的一種義務(wù)，更是一種善行和倫理。孝敬公婆的媳婦會得到大家的好評和尊重，反之則會受到人們的譴責(zé)。在吃飯時，晚輩要先端給老人，然后其他人才能吃，要把雞的頭、肝、肚、胸脯等好吃的部位送給老人；在家中最好、最舒服的椅子、凳子是老人固定的專座。如果老人生活不能自理，子女會爭著贍養(yǎng)。佤族在孝養(yǎng)父母方面還形成了許多禁忌，如不能跟父母對唱調(diào)子，否則會被人們斥為不孝孽種；要孝敬父母，聽老人的話，若不孝敬父母，不聽老人言，老天爺看不慣，就會遭災(zāi)遇難，等等。佤族是一個傍山而居的山區(qū)民族，“佤族趕集或者出遠(yuǎn)門歸來，要買回一兩斤酒，幾包煙，一點糖果，因為出去時已敬告灶神，歸來后也要酹酒敬告灶神。果糖是給娃娃和老人吃的”。［2］45講孝道，孝養(yǎng)父母，是佤族人民的傳統(tǒng)美德。

（二）尊敬老人

中國是一個非常講究父慈子孝的國度，“老吾老以及人之老”成為世代相傳的格言。從愛自己的雙親“推己及人”，逐步做到愛天下的父母，愛天下的人，這也是佤族文化的重要內(nèi)涵。

佤族是一個非常尊老的民族。在他們看來，尊重老人就是尊重歷史?！安华毱溆H”地尊敬每位老人，是佤族的傳統(tǒng)美德。在日常生活中，忌在老人面前大聲說話；和老人坐在一起時不能蹺腿，否則會被視為不孝之子；不能在老人前賴著不讓座位，否則會被視為沒家教；老人講話時，青年人不能搶話；喝酒、喝茶時要先敬給老人；路上相逢，青年人須侍立一側(cè)，讓老人先走，或扶送一節(jié)；在節(jié)慶日里，條件好的家庭都爭著請老人來家中吃飯，青年人爭著給老人端洗手水。甚至獵到一只松鼠用來煮湯時都要請最受尊重和愛戴的長者一同喝，以示尊敬。［2］87佤族至今依然保持著傳統(tǒng)的“敬老宴”，滄源佤族過年時專為老人設(shè)“木考括”（敬老宴），為在世或去世的前輩祝愿。每逢“木考括”時，人們一齊念誦或吟唱祝詞：“祖父、祖母、母親、父親，你們褲子的口口，你們?nèi)棺拥拈T窗，是生蓮花的水，是出后人的井。是你們造出我們的手腳，是你們制成我們的身子，我們的魂是你們給的，我們的命是你賜的，你們艱難地生育我們，你們辛苦地?fù)狃B(yǎng)我們，我們托你們的福，我們感你們的恩。喝水要想源頭，生火要拜石頭。今天，我們?yōu)槟銈償[酒……”［3］許多飲食禁忌也體現(xiàn)出佤族對老人的尊重，如“不要搶吃雞頭、雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”，［2］95“播種時撒的谷種若剩余，要讓老人吃，不要讓娃娃、孕婦和家禽吃，否則來年就會缺糧”。［2］341

（三）孝敬是“禮”

佤族格言“格拉那格拉揚”（意為“孝敬是禮”），反映著重要的孝道倫理規(guī)范，突出體現(xiàn)在佤族禮拜長輩的風(fēng)俗上。新婚夫妻在結(jié)婚當(dāng)年，在逢年節(jié)時要去敬拜男方舅父和女方父母，稱為“婚拜”。在敬拜時，新娘要帶上棉毯、臘肉、糯米、茶葉等禮物以表孝心。舅父和女方父母則要殺雞祭神，并請祭司為新娘新郎祈禱神靈賜福；當(dāng)新婚夫婦生下兒女后，要舉行“生拜”禮，即在嬰兒未滿周歲之前的年關(guān)，帶上嬰兒和芭蕉、茶葉、糯粑、臘肉等禮物去拜見外公、外婆和舅舅，若已分家，也要去敬拜爺爺奶奶。嬰兒的外公、外婆和舅舅等長輩則要給嬰兒祝禱“朵寬”（“賜寶魂”），即由長輩送給嬰兒一只未下蛋的小母雞作護(hù)魂雞和一個鮮雞蛋作?；甑?，并在嬰兒手上系棉線?！爸]拜”是佤族一般百姓給村寨頭人的敬拜。禮拜者一般要帶甘蔗和茶葉及其他禮物，頭人則要給謁拜者祈禱賜福。佤族“格拉那格拉揚”的孝文化在促進(jìn)社會人際間情感的溝通、增強社會穩(wěn)定和諧中發(fā)揮著重要作用。

（四）尊祖敬宗是“孝”

1.酹酒祭祖。在佤族孝道文化中，“孝”的極致是孝老祭祖。在佤族村寨探親訪友、串門走戶時，主人會給客人遞上酒水或茶水，客人則應(yīng)恭恭敬敬接過來往上舉，用雙手把酒或茶往地上滴上幾滴，然后才能喝。酹酒祭祖的意思是祖先神靈與活人同在，先敬祖先才能自己享用，否則就會受到神靈的懲罰，帶來痛病災(zāi)禍。尊老、敬老源自古樸的報恩思想。佤族人在一起飲酒，第一杯酒必須先敬給年老的人，讓他代表大伙祝詞酹酒、祭獻(xiàn)列祖列宗，長輩還沒有酹水酒，晚輩是不能喝的。

2.祖先崇拜。佤族“慎終追遠(yuǎn)”的祖先崇拜強調(diào)人與祖先（神）的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是懷念和尊敬死者，二是認(rèn)為死者對活者還有保護(hù)和賜福的作用。佤族祖先崇拜的對象可以分為始祖崇拜、遠(yuǎn)祖崇拜和家祖崇拜三個層次。

首先是始祖崇拜。佤族村寨的寨樁是原始宗教的重要標(biāo)志之一，佤族人稱寨樁為“考司崗”，人是從司崗里出來的。寨樁是人祖樁，是一寨之主，一寨之心臟。佤族人如遇到災(zāi)病，還要不定期地作祭祀。在獻(xiàn)祭時，巫師要念祝詞，首先念祖先的名字，其內(nèi)容是祈求祖先保佑家庭幸福、六畜興旺、糧食豐收等。佤族崇拜的女始祖是圣母媽農(nóng)，男性祖先是阿依俄。佤族口傳“家譜”的一個重要特點是父子聯(lián)名，最后都追溯到“司崗”。

其次是遠(yuǎn)祖崇拜。佤族祖先崇拜可分為兩種：一是一姓人的始祖，二是當(dāng)代人所敬奉的如父母和祖父母之靈。在滄源縣各個佤族村寨中，在神林里都供奉著被稱為“梅”的神靈，“梅”又有三種：梅頂、梅雅克和梅布爾日埃。梅頂是部落的祖先神，梅雅克是一個村寨中出自一個祖先的人們的共同體，梅布爾日埃則是其他民族或本民族由其他地區(qū)遷來的人們的共同祖先神。對這些神靈，每年要以村落集體的名義舉行1-2次祭祀。在佤族家庭里還一般專有一間房屋設(shè)有鬼火塘，祭祀前要于火塘前設(shè)祭祀，供上飯、菜和水酒，然后敬請祖公母神靈享用。佤族家族往往都有一個共同的家神，佤語稱為“慢”，即祖先魂，要作祭祀，通過宗教儀式實現(xiàn)“人神交流”。據(jù)筆者對滄源佤族的調(diào)查和觀察，直至今天，滄源佤族成年男子在喝酒之前，一般都還保留有酹酒的習(xí)慣，即在喝酒之前，要先酹酒敬祖先，有時還念念有詞道：“祖先們，走好啊！你們在地下，好好保重！也要讓我們兒女、子孫后代在人間過個安康吉祥的日子?！?/p>

再次是家祖崇拜。佤族認(rèn)為人類是從“司崗里”出來的，出來后沒有姓氏家族之分。有一天，有一巨大的星宿從天上掉下來，人們分吃它的肉，有的把肉拿到大青樹（榕樹）下吃，便是“用茸”（大青樹）家族，有的把肉拿到粟米菜地吃的，是“斯內(nèi)”（粟米菜）家族，有的把肉掛在曬東西的竹竿上帶走的，是“斯庫”（曬竹）家族，有的把肉放在“叟”（佤族地區(qū)使用的一種武器）上的，是“賽叟”家族……這就是“吃星星肉到分姓氏”傳說，從此人類便開始有了自己的家族祖先。［4］

從孝的自然屬性來看，“孝”首先是源于長幼之間的自然天倫。這種自然倫常情感在意識中逐漸形式化就積淀為“理”，由這種“理”再演變?yōu)槿藗兲幚黹L幼關(guān)系的原理。這就是我們常說的“孝”，經(jīng)過形式化的價值抽象，成為一個民族的價值原則并復(fù)歸于社會生活。這在佤族傳統(tǒng)孝道文化中蘊含的報本返始和慎終追遠(yuǎn)的倫理精神就能得到明顯的印證。

三、佤族孝道文化的當(dāng)代價值

黑格爾指出：“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識到自己是在這種統(tǒng)一中，即在自在自為地存在的實質(zhì)中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員?！保?］“孝道觀念”是佤族社會的一種主觀內(nèi)心的“法”，是對內(nèi)心信念的規(guī)定，對構(gòu)建和諧家庭關(guān)系、塑造人們的行為、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

（一）為家族社會提供了價值基礎(chǔ)和力量之源

“孝”的原本含義是在自然血緣的基礎(chǔ)上形成家庭倫理的基本道德規(guī)范。佤族通過“孝”文化中的祖先崇拜，加強了家族成員間的聯(lián)系，喚起了佤族人對祖先的懷念之情。正如黑格爾指出的那樣，“中國實在是最古老的國家，它的原則又具有那一種實體性”，［6］110我們“可以從那條普通的原則——實體的‘精神’和個人的精神的統(tǒng)一演繹出來；但是這種原則就是‘家庭精神’，它在這里普及于世界上人口最多的國家”。［6］113文化是一個民族的靈魂和血脈，是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。佤族“孝”文化是凝聚家庭、家族情感和向心力的重要力量，也是和諧村寨的力量源泉之一。對佤族村寨整體關(guān)系看法的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者認(rèn)為佤族村寨整體和諧的占95.4％，其中認(rèn)為很和諧的達(dá)42.2％，基本和諧的53.2％。這就是孫中山所言的“國家講倫理道德才能長治久安，孝是無所不適的道德”。

（二）為探究佤族源流、族際關(guān)系提供了“人類活化石”的線索證明

東漢許慎在《說文解字》中說：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！边@說明“孝”的原本含義是在自然血緣的基礎(chǔ)上形成家庭倫理的基本道德規(guī)范，具有子承父、上一代和下一代連為一體的文化蘊含。佤族“孝”文化正是通過祖先崇拜，卻又不斷地突破這種舊有的血緣紐帶，形成新的血緣關(guān)系的組織，逐步邁向更廣闊的地域。佤族祖先崇拜的“文化符號”運動的軌跡，形成“自然、神靈和祖先三位一體”的崇拜體系，并相互轉(zhuǎn)化，不斷豐富著佤族“孝”文化的內(nèi)容。通過不忘祖先的佤族“父子連名”的“家譜”追尋，最后溯源到名叫“司崗”之地，即人類起源之地。這為探究民族源流、族際關(guān)系提供了有益的線索。著名的古代史專家徐炳旭曾指出：“古人所用地名、氏族名、個人名，常常不分……所以治此時代歷史的人必須注意土地名、個人名、氏族名的常相合一，從而爬梳糾紛的史實才比較容易?！保?］佤族人通過對家族血緣和祖先來源的歷史追尋，強化了民族認(rèn)同意識，無論遷徙到何地，流落天涯海角，都不會忘根，有力地維系著族際的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

（三）佤族愛國之心的力量源泉

中華文化家國同構(gòu)的血緣文化的主要特色之一是愛家，一定意義上也就是愛國?！凹沂亲钚瑖乔f家。”誠如黑格爾所言：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。”［6］114漢族傳統(tǒng)文化由“孝”衍生出“忠”，佤族也不例外。在佤族看來，“司崗里”是佤族、傣族、漢族等各民族同宗同源的誕生地和棲息之所，也是佤族人民愛國心的重要源泉。佤族與祖國各民族人民同根同源的思想雖歷經(jīng)滄桑，但已深深植根于各民族人民心底，流淌在各民族血液之中。在20世紀(jì)30年代的班洪反帝抗英事件中，17個佤族部落聯(lián)合起來舉行盛大而莊重的“鏢牛盟誓舞”，發(fā)表了氣壯山河的《告祖國同胞書》，同為“司崗里”出來的兄弟聯(lián)合抗英到底，就是其重要表現(xiàn)。

（四）為“中國式養(yǎng)老難題”的解決提供了力量之源

在佤族人看來，人死后是有靈魂的，其靈魂依然還活在另一個世界里，過著同后人一樣的生活，并且時刻關(guān)注著活著的后人的日常行為。這對促進(jìn)佤族人承擔(dān)孝養(yǎng)父母的責(zé)任，促進(jìn)家庭和族群之間的和諧發(fā)揮著積極的作用。今天的佤族地區(qū)，雖然沒有都市的繁華，但佤族人孝敬老人的責(zé)任心、對父母常懷的感恩之心，在佤族村寨和睦社會的形成和尊老敬老蔚然成風(fēng)習(xí)俗的形成中發(fā)揮著重要作用。康德認(rèn)為：“德性就是力量?！保?］挖掘佤族家庭美德的價值，發(fā)揮家庭倫理“自律”和“他律”的作用，為構(gòu)建具有少數(shù)民族特色的安老養(yǎng)老體系提供了強有力的道德支持，也為“中國式養(yǎng)老難題”的解決提供了重要啟示。

［1］李寶庫.百善孝為先：孝是與生俱來的美好情感［J］.精神文明導(dǎo)刊，2009，（10）：8-10.

［2］陳衛(wèi)東，王有明.佤族風(fēng)情［M］.昆明：云南民族出版社，1993.

［3］姚順增.云南少數(shù)民族價值觀的歷史與發(fā)展［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，1997：61.

［4］臨滄地區(qū)民族宗教事務(wù)局.臨滄地區(qū)民族志［M］.昆明：云南民族出版社，2003：34.

［5］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：175.

［6］［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時，譯.上海：上海書店出版社，2006.

［7］轉(zhuǎn)引自臨滄地區(qū)民族宗教事務(wù)局.臨滄地區(qū)民族志［M］.昆明：云南民族出版社，2003：205.

［8］［德］伊曼紐爾·康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005：3.

On W a Filial Piety Culture

AIBing-you1，SUN Yu-rong1，F(xiàn)AN Yi-min2
（1．Politic-ideological Education Department，Lincang Teachers’College，Lincang 677000，China；
2．Politic-ideological Education Department，Anyang Normal College，Anyang 455002，China）

Themain contents ofWa filial piety culture include four aspects：serving parentswith filial devotion，respect for the old，considering filial obedience as propriety，respect for ancestors.The culture of Wa filial piety plays an important role in cohesion of national sentiment and promotion of social harmony，and it provides an important source of strength to solve“China-style pension problem”.

Wa ethnic；filial piety；family virtues

C954

：A

：1672-3910（2012）04-0036-04

2012-04-15

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（11JD710061）；云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（QN2009003）；云南省教育廳基金項目（2010C120）

艾兵有（1972-），男，江西永豐人，副教授，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。