論梁啟超科學(xué)觀的文化價(jià)值

周位彬

（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，河南鶴壁 458030）

【哲學(xué)研究】

論梁啟超科學(xué)觀的文化價(jià)值

周位彬

（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，河南鶴壁 458030）

人文學(xué)者的特質(zhì)和稟賦決定了梁啟超對科學(xué)的闡揚(yáng)毫無例外走的是文化路徑，其意義廣泛而深遠(yuǎn)。弘揚(yáng)科學(xué)的“形而上學(xué)”，促進(jìn)了近代西方科學(xué)文化在中國的傳播與發(fā)展，為近代中國社會(huì)和文化的發(fā)展植入了科學(xué)理性。堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐理性，為近代中國文化成功轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)理性思考：崇尚科學(xué)但堅(jiān)決反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)西學(xué)但堅(jiān)決反對西化，弘揚(yáng)科學(xué)價(jià)值但又把它限定在一定范圍之內(nèi)，站在文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度反思科學(xué)理性，為科學(xué)文化的健康發(fā)展開辟了新視域。

梁啟超；科學(xué)觀；科學(xué)文化；文化價(jià)值

對梁啟超科學(xué)思想的研究并不是一個(gè)全新的課題，以往論者基本是用科學(xué)主義概念檢討梁氏思想中的科學(xué)觀念，從而評判其在科學(xué)問題上的是非得失。這種思維固然能夠使問題“涇渭分明”，卻缺乏實(shí)事求是的辯證性，論題本身對研究者也帶有視域上的較大局限，以致對其科學(xué)思想的認(rèn)識難以全面而深刻，且經(jīng)不起發(fā)展的檢驗(yàn)。美國科學(xué)史家薩頓從人類文明的進(jìn)步出發(fā)，談到如何檢視歷史上關(guān)于科學(xué)價(jià)值的觀念時(shí)指出：“如果不結(jié)合歷史，科學(xué)知識就可能危及文化；如果把它同歷史結(jié)合起來，并用崇敬過去的精神加以節(jié)制，它就會(huì)培育出最高級的文化?！保?］這一論述不僅為重新審視梁啟超的科學(xué)思想價(jià)值提供了一個(gè)新視角，而且使我們看到了檢視其科學(xué)觀文化價(jià)值的當(dāng)代意義。

一、弘揚(yáng)科學(xué)求是精神促進(jìn)了西方科學(xué)文化在中國的傳播與發(fā)展

科學(xué)求是精神即科學(xué)的“形而上學(xué)”，這是梁啟超科學(xué)觀的最集中體現(xiàn)。梁啟超不是職業(yè)科學(xué)家，但從一定意義上講他比職業(yè)科學(xué)家更關(guān)注科學(xué)在中國的傳播與發(fā)展。人文學(xué)者的特質(zhì)和稟賦決定了梁啟超對科學(xué)的闡揚(yáng)毫無例外走的是文化路徑。寬闊的文化視野和對科學(xué)理性的強(qiáng)烈訴求，使他能夠深得科學(xué)文化個(gè)中三味：科學(xué)的形而上學(xué)、科學(xué)的形而下學(xué)，以及前二者之間的內(nèi)在關(guān)系。他最終將科學(xué)從“科學(xué)”層面上升到“精神”層面，真正走進(jìn)了科學(xué)“宗廟之美”和“百官之富”的境界，其文化意義廣泛而深遠(yuǎn)。

自近代以來，先進(jìn)的中國人抱著救國救民的愿望向西方尋求科學(xué)，歷經(jīng)千回百折，直到徹悟了科學(xué)精神才找到了通向科學(xué)宮殿的路徑，有了“教會(huì)人做科學(xué)”的學(xué)問。對此，梁啟超功不可沒。他以科學(xué)理性精神為劍，對既往國人科學(xué)觀的指陳與針砭，大大深化了人們對科學(xué)的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化中“籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲和散失”等反科學(xué)之痼疾受到猛烈批判，近代中國社會(huì)和文化發(fā)展開始獲得了科學(xué)理性的關(guān)照，對近代自然科學(xué)在中國的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果起到了春風(fēng)化雨的作用?！霸诮裉?，當(dāng)人們說到科學(xué)精神，說到‘賽先生’的時(shí)候，總是習(xí)慣于把它與五四連在一起。但我們在這里卻可以看得很清楚，早在五四之前，梁啟超就已經(jīng)在大力倡導(dǎo)‘賽先生’了，堪稱中國近現(xiàn)代追求科學(xué)與科學(xué)精神的先驅(qū)者之一?！保?］

當(dāng)代德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾指出：“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。”［3］263為了求得這一“最高最獨(dú)特的成就”，梁啟超倡言“只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)”。［4］在《清代學(xué)術(shù)概論》中，他一方面高度評價(jià)了晚清今文學(xué)派的科學(xué)精神給當(dāng)時(shí)思想界帶來的影響，另一方面，以尤愛真理的科學(xué)求是態(tài)度，對其恩師康有為治學(xué)中“好依傍”的做法提出了尖銳批評：“有為以好博好異之故，往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)，以犯科學(xué)家之大忌，此其所短也?！保?］他指出康有為的治學(xué)態(tài)度致使學(xué)術(shù)研究墮落為證明自己政治立場“正確”的工具，主張學(xué)者切忌實(shí)用主義，要有一種虛心的治學(xué)態(tài)度。

梁啟超對科學(xué)精神的闡揚(yáng)和大力倡導(dǎo)，不僅在當(dāng)時(shí)對于廓清傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，為近代中國社會(huì)和文化的發(fā)展植入科學(xué)理性具有重要意義，而且在今天仍不失其思想光芒。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國不僅堅(jiān)持把科學(xué)技術(shù)置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，而且清醒地看到：“科學(xué)不是要描述孤立分離的事實(shí)，而是要努力給予我們一種綜合觀。但是這種觀點(diǎn)不可能靠對我們的普通經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行單純的擴(kuò)展、放大和增多而達(dá)到，而是需要新的秩序原則，新的理智解釋形式?！保?］263高舉起科學(xué)旗幟，弘揚(yáng)科學(xué)精神，傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法，努力提高全民族的科學(xué)素養(yǎng)才是實(shí)施科教興國之根本所在。但由于種種原因，時(shí)至今日，我國公眾包括各級管理者的科學(xué)素養(yǎng)仍然與發(fā)達(dá)國家相比有較大差距，科學(xué)素養(yǎng)低下成為制約我國現(xiàn)代化發(fā)展的一大障礙。“或許因?yàn)檫@兩種科學(xué)價(jià)值觀體系上的缺失，經(jīng)過艱難地移植而發(fā)育起來的西方科學(xué)至今未在中國社會(huì)和文化中長成參天大樹，其對中國社會(huì)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能滿足現(xiàn)代歷史進(jìn)步的需要?！保?］因此，上個(gè)世紀(jì)初梁啟超提出的時(shí)代課題，今天仍然是我們這個(gè)時(shí)代的課題。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)文化知識，健全國民理性品格，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

以科學(xué)精神為視點(diǎn)，梁啟超深刻批判了國人把科學(xué)看得太呆、太窄的根本性錯(cuò)誤，指出自然科學(xué)是科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)也同樣是科學(xué)。由此，賦予科學(xué)以普世價(jià)值，打破了橫亙在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的壁壘，將二者統(tǒng)一整合在科學(xué)文化的序列中。從一定意義上講，這正是一個(gè)世紀(jì)后新人文主義文化勃興的先聲。梁啟超以古希臘的燦爛文明為例，從歷史淵源上揭示了兩大科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其相互作用。他指出正是由于古希臘學(xué)界在“天道、物理、人治三者，調(diào)和均平”，才奠定了其燦爛文化發(fā)展的基礎(chǔ)，開出了西方千年科學(xué)文化發(fā)展的源泉。他又以美術(shù)與科學(xué)之間的親緣關(guān)系為例，從微觀上具體闡述了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)共生共榮的互動(dòng)關(guān)系。美術(shù)是情感的產(chǎn)物，科學(xué)是理性的產(chǎn)物，互不相容，為什么“這位暖和和的阿特先生，會(huì)養(yǎng)出一位冷冰冰的賽因士兒子呢”？［7］究其原因，在于二者有一個(gè)共同的母親——“自然夫人”，即源于“觀察自然”。這是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)間存在的普遍現(xiàn)象。

梁啟超以獨(dú)具慧眼的文化理念，從西方科學(xué)文化發(fā)展的源與流、表與里深刻闡明了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的生態(tài)關(guān)系，指出人文社會(huì)科學(xué)必須自覺接受科學(xué)精神的指導(dǎo)，自然科學(xué)不能缺少社會(huì)科學(xué)的滋潤。更為重要的是，他從著眼于為中國傳統(tǒng)文化植入科學(xué)理性，到強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)互相滲透、共生并長，實(shí)際上已經(jīng)站在了文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，觸及到了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的整合問題。游歐之后，他這一思想進(jìn)一步上升為一種文化自覺。其認(rèn)識之超前、思想之深刻，可謂先聲奪人，在當(dāng)時(shí)及其以后相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期成為引領(lǐng)文化思潮的風(fēng)向標(biāo)。歷史發(fā)展到今天，人類已經(jīng)進(jìn)入了理性與人文交匯的新人文主義文化時(shí)代，梁啟超這一科學(xué)思想不僅是一座豐碑，使我們仰止歷史曾有的高度，而且是一座豐厚無比的寶貴礦藏，為我們提供了思想的源頭活水。因此，梁啟超科學(xué)思想的重要意義和無量價(jià)值昭然若揭。

二、堅(jiān)持科學(xué)求實(shí)精神為近代中國文化轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)理性思考

科學(xué)的本質(zhì)在于求真，但科學(xué)在現(xiàn)象中所尋求的遠(yuǎn)不止是相似性，而是秩序。梁啟超在科學(xué)“求是”與“求實(shí)”之間的游走和抉擇，并不是對現(xiàn)實(shí)的遷就或?qū)硐氲谋撑?。他不遺余力地宣揚(yáng)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)所蘊(yùn)涵的革新維度，進(jìn)而倡導(dǎo)科學(xué)精神，一方面是為了積極營造中國引進(jìn)西方科學(xué)的文化氛圍，另一方面，作為人文學(xué)者，更多地從深層次上思考科學(xué)的價(jià)值以及中國傳統(tǒng)社會(huì)如何應(yīng)對科學(xué)帶來的全面而深刻的變革?！八P(guān)注的科學(xué)價(jià)值，既包括科學(xué)自身的價(jià)值，又離不開科學(xué)進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的價(jià)值，即科學(xué)與人類物質(zhì)世界、精神世界及思維世界間的相互作用?！保?］與自然科學(xué)家的思想相比較，梁啟超的科學(xué)思想內(nèi)在地承載了更多中國傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)，他所深思的是在中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，如何才能建立既合科學(xué)理性又合道德理想的社會(huì)秩序。

梁啟超宣揚(yáng)科學(xué)，堅(jiān)信科學(xué)的革命性對社會(huì)維新進(jìn)步的巨大效能，但科學(xué)的求實(shí)精神又使他對科學(xué)的社會(huì)價(jià)值始終保持著靜觀和慧觀，不僅非?？粗乜茖W(xué)之用給社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德帶來的實(shí)際效果，也非常重視政治、社會(huì)、文化、道德對科學(xué)發(fā)展的制約性。他認(rèn)為“中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移”。［9］38正是由此，戊戌變法失敗后流亡日本的梁啟超，把改造社會(huì)的重心由盡引西術(shù)、盛贊西方的民主共和，很快轉(zhuǎn)變到了“開明專制”主張上了。梁啟超認(rèn)為，鑒于民智未開，眼下當(dāng)務(wù)之急最應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)的是民德、民智、民力，而非政治、學(xué)術(shù)、技藝。前者是“本”，后者是“末”?！盀閲抑４婕鞍l(fā)展起見，一時(shí)的政治事業(yè)與永久的文化事業(yè)相較，其輕重本已懸絕”；而“非從文化方面樹一健全基礎(chǔ)，社會(huì)不能洗心革面，則無根蒂的政治運(yùn)動(dòng)，決然無效”。［10］游歷美洲后，梁啟超開始全面探討國民性改造問題，并最終形成了系統(tǒng)的新民學(xué)說，提出了以“新民德、開民智、養(yǎng)民力”為核心的這一改造國民性的時(shí)代課題，希冀為變法圖強(qiáng)、維新社會(huì)造就一代新民。考察歐洲后，梁啟超開始提倡國民運(yùn)動(dòng)，培植國民基礎(chǔ)，盡心教育事業(yè)，努力講學(xué)著述，更是這一認(rèn)識的具體展開與實(shí)踐。當(dāng)代未來學(xué)家英格爾斯指出：哪個(gè)國家要進(jìn)入現(xiàn)代化，最重要的是人，尤其是普通人?！叭绻粋€(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想，態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！保?1］梁啟超的“新民”思想與英格爾斯的觀點(diǎn)不謀而合，但比后者早了一個(gè)世紀(jì)。

從政治思想史上講，梁啟超由民主共和轉(zhuǎn)向“開明專制”是一種倒退，但從問題的思路上講，“為了實(shí)現(xiàn)民主，先要實(shí)行專制；為了實(shí)現(xiàn)理想，先要犧牲理想”，［12］無疑這是從長計(jì)議，對問題的解決更具有根本性。不難看出，其后“五四”運(yùn)動(dòng)的民族精英們走的也正是新民之路：陳獨(dú)秀舉起科學(xué)與民主的大旗，發(fā)起了新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)；魯迅則無情撻伐民族劣根性，呼喚民族之魂。所有這些，從中國近代波瀾壯闊的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，應(yīng)該都屬于梁啟超新民思想的承續(xù)和深化，只是后來由于救亡壓倒一切的政治形勢所迫發(fā)生了變化。

穿越歷史的天空，這仍然是當(dāng)代中國需要繼續(xù)認(rèn)真做下去的課題?？茖W(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)等不約而同地從社會(huì)維度研究科學(xué)、詮釋科學(xué)，一方面說明科學(xué)對社會(huì)的影響日益增大，另一方面也說明對科學(xué)的理解絕不能脫離社會(huì)歷史環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的今天，如何使我們“拿來”的東西在中華大地上生根、發(fā)芽、開花結(jié)果，如何使我們的民族在21世紀(jì)百舸爭流的世界大潮中獲得不竭的動(dòng)力之源、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，我們?nèi)孕枥^續(xù)完成一個(gè)世紀(jì)前梁啟超就已提出的從整體上提升民族素質(zhì)的課題。

三、反思科學(xué)理性為科學(xué)文化發(fā)展開辟了新視域

梁啟超的科學(xué)思想在其晚年日臻成熟，但同時(shí)他的科學(xué)觀點(diǎn)屢遭非議。具體來講主要焦點(diǎn)一是他借西方人之口喊出“科學(xué)萬能論破產(chǎn)了”，二是在“科玄”論戰(zhàn)中為科學(xué)劃定疆界。也正是因此，有人認(rèn)為梁啟超的科學(xué)觀屬于“二元式”的科學(xué)觀，甚至是反科學(xué)的。對此，本人不敢茍同。

歐洲考察歸來的梁啟超帶給國人關(guān)于歐洲社會(huì)思潮變動(dòng)的一個(gè)重要信息就是“科學(xué)萬能論破產(chǎn)了”，不言而喻，在正值“五四”新文化運(yùn)動(dòng)如日中天，德、賽二先生被國人崇拜得五體投地的背景下，唱出這一論調(diào)無異于石破天驚，甚至有點(diǎn)冒天下之大不韙。作為思想家和一位言重九鼎的嚴(yán)肅學(xué)者，他這樣做并非如有些人所說的那樣是受歐戰(zhàn)大破壞刺激而一時(shí)心血來潮，也不是割舍不斷的傳統(tǒng)文化情結(jié)亢奮而來的自我膨脹，而是他對歐洲戰(zhàn)后社會(huì)思潮的敏銳捕捉和深刻洞察，進(jìn)而對其后東西文化發(fā)展路向進(jìn)行現(xiàn)代理性反思的結(jié)果。

梁啟超是一位思想敏銳、洞察力極強(qiáng)的人。一戰(zhàn)剛剛爆發(fā)，他就預(yù)言大戰(zhàn)將給世界與中國的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響，并提醒人們要重視研究。戰(zhàn)后歷時(shí)一年的歐洲實(shí)地考察，梁啟超先后游歷了英、法、德、意等國，并與歐洲各界尤其是學(xué)界名流進(jìn)行了廣泛接觸，對大戰(zhàn)給歐洲各國造成的極大破壞，特別是由此產(chǎn)生的社會(huì)思潮看得非常清楚。在眾多的觀察思考中，梁啟超尤為關(guān)注的是歐洲社會(huì)文化思潮的變動(dòng)。“吾自覺吾之意境，日在醞釀發(fā)酵中，吾之靈府必將起一絕大之革命，惟革命產(chǎn)兒為何物，今尚在不可知之?dāng)?shù)耳。”［13］問題很快有了答案，“梁啟超所謂的思想‘革命’與‘自覺’，歸根結(jié)底，乃是指他體察了歐洲社會(huì)文化思潮的變動(dòng)，并最終服膺反省現(xiàn)代性的思潮”。［14］

長達(dá)四年之久的第一次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了深重災(zāi)難。一夜之間，西方人自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來建立起來的對近代科學(xué)文明的樂觀主義信念被打得粉碎。對災(zāi)難的反思使人們意識到：戰(zhàn)爭的爆發(fā)并不是近代文明的異物，而是其直接產(chǎn)物。無形之中，許多歐洲人對其近一個(gè)世紀(jì)來津津樂道的文明范式失去了信心，自然也導(dǎo)致其對啟蒙思想家所標(biāo)榜的理性精神、科學(xué)精神和進(jìn)化史觀等現(xiàn)代性核心精神的反思，形成了批判現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性之間激烈的沖突。這一反思的最大思想之果，就是以柏格森生命哲學(xué)為代表的非理性主義在歐洲迅速崛起，并成為20世紀(jì)初西方世界文化思潮的一大表征。梁啟超身處歐洲腹地，以其特有的敏感與睿智，對歐洲社會(huì)的思潮及其暗流感同身受，與眾多人的思維路向相一致，他由科學(xué)不能不對這次大戰(zhàn)的災(zāi)難負(fù)一部分責(zé)任的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識入手，從“過信科學(xué)萬能”乃西方人一大失誤的實(shí)證學(xué)方法得出結(jié)論，最終借西方人之口喊出“科學(xué)萬能論破產(chǎn)了”的大音巨響，這里的邏輯發(fā)展是自然而然的。然而，作為有責(zé)任的思想大家，梁啟超不僅善于“破”，更善于著眼于未來發(fā)展的“立”?；谥褐说恼J(rèn)識高度，梁啟超對中西文化及其將來走向有自己的新思考：東、西文化必然且必須走向互補(bǔ)與融合。他預(yù)言，20世紀(jì)是中西“兩文明結(jié)婚”之時(shí)代，“吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典，彼西方美人必能為我家育寧馨兒以亢我宗也”。［9］4梁啟超所謂的東西文化的融合歸一，并不是兩種文化的簡單相加，也不是二者對等的結(jié)合，其重心在于弘揚(yáng)以中國文化為代表的東方精神文化，催生科學(xué)與人文和諧共生的新質(zhì)文化。

梁啟超既不是反對科學(xué)與技術(shù)的保守主義者，也不是技術(shù)烏托邦的樂觀主義者。他只是敏銳地意識到日益分離的科學(xué)文化與人文文化造成的人格缺陷，看到了由于科學(xué)工具理性的膨脹及其對價(jià)值理性的僭越將給人類帶來的深重災(zāi)難。面對中國近代文化歷史轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響，他反對把科學(xué)文化推廣到一切領(lǐng)域，并力圖用中國傳統(tǒng)的人文文化來彌補(bǔ)西方科學(xué)文化的遺缺，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一?！稓W游心影錄》“不過是他不斷將西方思想對中國引介的事業(yè)的一個(gè)延伸”。［15］歐游歸來的梁啟超并不是對自登上歷史舞臺就一直不遺余力倡導(dǎo)和闡揚(yáng)的“science”的自我反叛者，而仍然是一位對西方文化一如既往的贊賞者和熱心傳播者。不同的是，他可貴地做到了與時(shí)俱進(jìn)，響應(yīng)戰(zhàn)后歐洲新興的“現(xiàn)代思想”——反省現(xiàn)代性，并把它合理地運(yùn)用到實(shí)際中。因此，這就使他達(dá)到了一個(gè)新的高度，擁有了一個(gè)世界性的視野。他激情滿懷地以反省現(xiàn)代性的開放思維，堅(jiān)持“重新估定一切價(jià)值”的思想解放原則，主張既不能崇洋媚外，過高估計(jì)西方科學(xué)文化，也不能妄自菲薄，過度貶損傳統(tǒng)中國文化。他把反對“科學(xué)萬能”論統(tǒng)一于科學(xué)與人文并重的倡導(dǎo)中。他對“科學(xué)萬能”的反思與質(zhì)疑，雖然在當(dāng)時(shí)不合“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)宜，但是，當(dāng)我們把歷史的鏡頭推得更遠(yuǎn)、把認(rèn)識的視野拓展得更為寬廣的時(shí)候，當(dāng)我們從兩種現(xiàn)代性沖突的角度來重新加以審視的時(shí)候，就可以發(fā)現(xiàn)，梁啟超其實(shí)正是20世紀(jì)初中國罕見的對于西方近代科學(xué)文化進(jìn)行現(xiàn)代性反思的學(xué)者之一。這不僅不是他保守與落伍的明證，而恰恰是他思想超前的集中體現(xiàn)。

在“科玄”論戰(zhàn)中，梁啟超對雙方各打五十大板的折中觀點(diǎn)，常被一些人視為他反科學(xué)的鐵證。實(shí)際上這正體現(xiàn)了他對科學(xué)價(jià)值理性的關(guān)照與呵護(hù)。在他看來，科學(xué)與人文同屬人類的知識，都是人類理智發(fā)展的高度完善形態(tài)，偏廢任何一方都是錯(cuò)誤而且有害的。因此，他要給科學(xué)劃定疆域，指出“關(guān)涉情感方面的事項(xiàng)，絕對的超科學(xué)”。這固然有失武斷，但從另一方面看，他所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)非萬能論無疑是正確的，而且其價(jià)值歷久彌珍。

通常情況下，我們討論的科學(xué)是自牛頓以來所創(chuàng)立的近代科學(xué)，科學(xué)與理性是并蒂而生的。“科學(xué)是純客觀的，完全排除主觀的成分；科學(xué)是逐步累積的、一點(diǎn)一滴的進(jìn)化過程；科學(xué)的理性方法是唯一合理的方法；科學(xué)所帶來的是社會(huì)的進(jìn)步、人類的幸福。”［16］然而，戰(zhàn)后這種長期占據(jù)主導(dǎo)地位的科學(xué)觀受到普遍、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是當(dāng)科學(xué)的“潘多拉之盒”打開之后，帶給人類的是一系列問題：人口問題、環(huán)境問題、社會(huì)倫理道德問題，等等?？茖W(xué)完全造福人類的形象因其工具理性的膨脹而受到普遍懷疑。隨之，人們的科學(xué)觀也開始發(fā)生變化?，F(xiàn)代科技，尤其是信息科技和生命科技的發(fā)展，極大地豐富和更新了科學(xué)的形象。雖然按照康德的觀點(diǎn)，我們頭頂美麗的星空和心中崇高的道德法則，都能引起心靈的震撼和深深的思考，但“那分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，一個(gè)屬于自然科學(xué)研究的對象，探討是與不是的問題；一個(gè)屬于道德哲學(xué)研究的對象，探討應(yīng)該與不應(yīng)該的問題，兩者有不同的方法和標(biāo)準(zhǔn)”。［17］因此，薩頓指出：科學(xué)是文明的樞紐，但不管科學(xué)多么重要，單有科學(xué)無論如何是不夠的，必須使科學(xué)重新與人生聯(lián)系起來，建立科學(xué)基礎(chǔ)上的新人文主義。1959年，英國學(xué)者斯諾發(fā)表《兩種文化與科學(xué)革命》一文，提出文化已經(jīng)分裂成為兩種相互對立的科學(xué)文化和人文文化，兩種文化不僅是智力意義上的文化，而且是人類學(xué)意義上的文化，它們之間長期存在的嚴(yán)重隔閡乃至對立將會(huì)給人類造成巨大損失，因而期待“第三種文化”的出現(xiàn)。實(shí)際上，斯諾提出的“兩種文化”概念在梁啟超的文化建設(shè)中早已赫然矗立了。“科玄”之爭既是反省現(xiàn)代性思潮在中國激起的最初反響，也可看成是“兩種文化”在中國的彰顯引起的一場論爭。這場論戰(zhàn)“對于鞏固新文化運(yùn)動(dòng)的勝利果實(shí)和塑造更具前瞻性的文化形態(tài)具有重大意義”。［18］梁啟超作為科學(xué)的堅(jiān)定信仰者，較同時(shí)代人更早地意識到了反省現(xiàn)代性的時(shí)代意義。他主張科學(xué)卻堅(jiān)決反對“唯科學(xué)主義”，并指出掌握科學(xué)知識絕不能代替對人生意義的思考、對審美能力的培養(yǎng)和向善情操的熏陶；他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方卻堅(jiān)決反對西化，提醒人們警惕文化上的殖民主義、奴性主義；他弘揚(yáng)科學(xué)的價(jià)值，但又把它限定在一定范圍之內(nèi)，并大聲疾呼堅(jiān)持科學(xué)與人文并重，守望人類的精神家園。所有這一切，“不僅表現(xiàn)出了可貴的求真精神與勇氣，而且對于開拓時(shí)人的思維空間，厥功甚偉”。［14］

［1］［美］喬治·薩頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.陳恒六，劉兵，仲維光，譯，北京：華夏出版社，1989：68.

［2］楊曉明.論梁啟超的科學(xué)精神［EB/OL］.（2006-12-31）［2011-12-20］.http：//fengmenjiayuan.bokee. com/viewdiary.14393264.html.

［3］E·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

［4］劉夢溪，夏曉虹.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：梁啟超卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1996：165.

［5］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：東方出版社，1996：70.

［6］李建軍.影響中國近代科學(xué)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀［J］.自然辯證法通訊，2000，（6）：56-63.

［7］梁啟超.美術(shù)與科學(xué)［N］.晨報(bào)：副刊，1922-04-22.

［8］高策，姚雅欣.在“科學(xué)萬能”與“菲薄科學(xué)”之間［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2005，（2）：39-43.

［9］梁啟超.飲冰室合集：文集之七［M］.北京：中華書局，1989.

［10］夏曉虹.來自巴黎的警報(bào)——五四期間的梁啟超［J］.文史知識，1994，（4）：56-62.

［11］［英］阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.成都：四川人民出版社，1985：4.

［12］李喜所，元青.梁啟超傳［M］.北京：人民出版社，1993：239.

［13］丁文江，趙豐田.梁啟超年譜長編［M］.上海：上海人民出版社，1983：881.

［14］鄭師渠.歐戰(zhàn)后梁啟超的文化自覺［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，（3）：49-59.

［15］［美］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991：141.

［16］沈銘賢.科學(xué)觀——現(xiàn)代人與自然的對話［M］.南京：江蘇科學(xué)科術(shù)出版社，1988：5.

［17］沈銘賢.科學(xué)觀的變革及其影響［N］.科學(xué)時(shí)報(bào)，2008-02-15（15）.

［18］劉鈍，方在慶.“兩種文化”：“冷戰(zhàn)”堅(jiān)冰何時(shí)打破［N］.中華讀書報(bào)，2002-02-06（24）.

On Cultural Value of Liang Qichao’s Science Outlook

ZHOUWei-bing

（Politic-ideological Education Department，Hebi College of Vocation and Technology，Hebi458030，China）

The traits and talents of a humanistic scholar determine Liang Qichao’s interpretation of science by means of culture，which has a widespread and far-reaching effect.Liang’s putting forwards metaphysics of science promotes the publicity and development of modern western science and culture in China.Liang’s sticking to prudence provides realistic and rational thinking of successful transformation of modern Chinese culture：advocating science but firmly opposing scientism，advocating western studies but firmly opposing westernization，promoting the scientific value but limiting it in certain limits.Liang Qichao reflects scientific reason from the strategy of the cultural development，opening up a new era for the healthy development of the scientific culture.

Liang Qichao；science outlook；science and culture；cultural value

B259.1

：A

：1672-3910（2012）04-0031-05

2011-11-19

周位彬（1963-），男，河南?？h人，教授，碩士，主要從事科學(xué)與文化、思想政治教育研究。