林白研究述評(píng)

汪興楣

林白研究述評(píng)

汪興楣

林白是90年代中國(guó)女性文學(xué)代表作家，研究其作品對(duì)構(gòu)建中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)有重要意義。擬從寫(xiě)作姿態(tài)和立場(chǎng)、寫(xiě)作主題、文本特征、敘述特征、創(chuàng)作轉(zhuǎn)型、研究視角等方面對(duì)十余年來(lái)林白作品研究工作進(jìn)行總結(jié)，指出目前評(píng)論者已廣泛而深入研究了林白作品的故事層面，但對(duì)其敘述層面特征的認(rèn)識(shí)還很不足，今后應(yīng)擴(kuò)大研究視角，豐富批評(píng)方法，拓展研究對(duì)象，對(duì)林白作品進(jìn)行深度開(kāi)掘。

林白;寫(xiě)作姿態(tài);寫(xiě)作主題;文本特征;敘述特征;創(chuàng)作轉(zhuǎn)型;研究視角

林白在90年代創(chuàng)作的作品，如《子彈穿過(guò)蘋(píng)果》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《說(shuō)吧，房間》等，因其獨(dú)特的敘述方式和對(duì)女性性體驗(yàn)的大膽展現(xiàn)，在文壇備受爭(zhēng)議。在一番對(duì)其無(wú)視禮教、道德底線的批判之后，評(píng)論界逐漸將林白作品中那種對(duì)女性私密生活的展示、強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)和反傳統(tǒng)的敘述方式接受為女性文學(xué)的典型特征，并對(duì)之表現(xiàn)出強(qiáng)烈的研究興趣。2000年4月7日，由荒林教授主持的“林白作品研討會(huì)”在首都師范大學(xué)舉行，與會(huì)專(zhuān)家就林白新作《玻璃蟲(chóng)》進(jìn)行了熱烈討論。［1］一些新近出版的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教程或?qū)Ｖ鴮⒘职琢袨橹匾呐孕≌f(shuō)作家?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》(第二版)稱(chēng)林白為“女性寫(xiě)作在小說(shuō)方面的主要作家”。［2］352《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》指出“在90年代崛起的女性作家中，林白是一位具有極強(qiáng)的女性性別意識(shí)，且對(duì)女性的性別經(jīng)驗(yàn)(包括生理的和心理的)的敘事最為大膽徹底也最為深入持久的作家?！保?］354可見(jiàn)，林白作為90年代女性文學(xué)代表作家的地位已毋庸置疑。對(duì)林白作品的研究自然成為構(gòu)建中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)不容忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，評(píng)論者們研究林白的熱情不斷高漲，研究隊(duì)伍不斷壯大。十余年里，評(píng)論者們主要研究林白作品的女性寫(xiě)作姿態(tài)和立場(chǎng)、寫(xiě)作主題、文本特征和敘述特征，以及林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，他們從各種研究視角探尋其作品更深層次的意義，并探討其獨(dú)特的女性言說(shuō)方式。

一 探討林白作品的寫(xiě)作姿態(tài)和立場(chǎng)

評(píng)論者認(rèn)為林白作品滲透著一個(gè)文化和文學(xué)的邊緣人所遭遇的生存尷尬，表達(dá)了女性作家突圍男權(quán)文化封鎖的強(qiáng)烈愿望。對(duì)于“邊緣”，蘇曉芳理解為“首先是女性身份相對(duì)于男性中心的邊緣，其次是身處邊遠(yuǎn)省份的外鄉(xiāng)人相對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化中心的邊緣，最后是以‘懷舊’的文化策略故意地與當(dāng)下生活保持一定距離的邊緣?！保?］58她認(rèn)為林白通過(guò)營(yíng)造新的中心來(lái)對(duì)抗既定的中心，從而擺脫邊緣地位。［4］張悅認(rèn)為林白的“邊女”意識(shí)源自其成長(zhǎng)歷程。［5］對(duì)于這一姿態(tài)的目的，王艷蕊理解為“保持自己個(gè)人書(shū)寫(xiě)的自由”。［6］

“生存”是評(píng)論者所關(guān)注的林白另一寫(xiě)作姿態(tài)。陳曉明教授指出“《說(shuō)吧，房間》，相當(dāng)全面地呈現(xiàn)了女性生存被擠壓的現(xiàn)實(shí)，女性的境遇，她們無(wú)望的超越幻想”，［7］28她“在構(gòu)造女性被擠壓的現(xiàn)實(shí)時(shí)，同時(shí)漫畫(huà)般地抨擊了男性社會(huì)”。［7］32他分析了林白的生存言說(shuō)方式，認(rèn)為林白的敘事是對(duì)薩特式的人選擇自我的自由本質(zhì)和海德格爾的存在主義的反動(dòng)，因此，“林白不是一個(gè)存在主義者，恰恰相反，她可能是一個(gè)徹頭徹尾的反存在主義者?！保?］30嚴(yán)秀英認(rèn)為，林白通過(guò)描寫(xiě)女性在以男性為中心的當(dāng)代社會(huì)中的生存境遇和抗?fàn)帲瑏?lái)喚醒世人注意女性在社會(huì)、文化中不可忽視的作用［8］。農(nóng)莉芳指出林白筆下的女性試圖擺脫被男人敘述的命運(yùn)，但是，那些逃離了社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的女人卻無(wú)法在情感中獲得安慰和生存寄托，只好退居第二性，成為男性話語(yǔ)意識(shí)中的女人，從而削弱了作品解構(gòu)男權(quán)話語(yǔ)、改變女性被敘述命運(yùn)的意義。［9］

近年來(lái)，評(píng)論者趨于突破“女性”層面發(fā)掘林白作品的寫(xiě)作姿態(tài)和立場(chǎng)。王志艷認(rèn)為林白的作品“接觸到現(xiàn)代人類(lèi)的核心問(wèn)題:人類(lèi)追逐物質(zhì)文明同時(shí)喪失精神家園的無(wú)所歸依?！保?0］11朱憲云認(rèn)為林白的創(chuàng)作創(chuàng)造性地‘繼承’了西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)生存的言說(shuō)，她本世紀(jì)初以來(lái)的作品“力圖發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間大地內(nèi)部具有的超越性的價(jià)值取向與精神內(nèi)涵，思考人類(lèi)理想的生存方式?！保?1］3顯然，在朱憲云看來(lái)，林白作品中的生存意識(shí)已超越女性抗?fàn)帉用?，獲得了人類(lèi)生存方式的整體意義。［11］

二 分析林白作品的寫(xiě)作主題

對(duì)林白寫(xiě)作主題的討論集中于“身體敘事”、“自戀與同性之戀”以及“女性欲望”。研究者普遍認(rèn)為林白利用“身體敘事"突圍男性話語(yǔ)封鎖，形成了鮮明的女性立場(chǎng)與視角。楊莉馨認(rèn)為林白小說(shuō)與埃萊娜·西蘇理論暗合，她們的“‘身體敘事’通過(guò)摒棄男性經(jīng)驗(yàn)、男性視點(diǎn)與男性表達(dá)，體現(xiàn)出女性建構(gòu)自身話語(yǔ)的努力。”［12］王艷芳進(jìn)一步指出，林白的身體寫(xiě)作最自覺(jué)地顯示了其女性主義的立場(chǎng)，表征了身體的發(fā)現(xiàn)即自我的發(fā)現(xiàn)。［13］楊沙君詳細(xì)闡述了身體敘事的意義，認(rèn)為“對(duì)女性軀體的描寫(xiě)與女性的主體地位聯(lián)系著，代表了更多社會(huì)的、文化的內(nèi)涵?！保?4］隨著研究的深入，評(píng)論者們也表示出對(duì)這一寫(xiě)作的擔(dān)憂。閻真認(rèn)為，林白比陳染等作家更多地表現(xiàn)物質(zhì)層面的東西，將女性自我的“肉體”和對(duì)肉體的感性體驗(yàn)當(dāng)作精神歸宿，其正面意義越來(lái)越淡薄。［15］孟崗也認(rèn)為，90年代女性作家對(duì)女性身體的再現(xiàn)性書(shū)寫(xiě)因“難以回避父權(quán)制文化之下男性的欲望窺視”而走向了“與商業(yè)資本合謀的境地”，［16］背離了解構(gòu)男權(quán)文化的初衷。

對(duì)“自戀與同性之戀”主題的研究聚焦于此類(lèi)描寫(xiě)的心理機(jī)緣和精神內(nèi)涵。李美皆探討了林白作品中自戀與同性之戀的辯證關(guān)系，認(rèn)為其同性之戀的心理機(jī)緣正是自戀，而這同性之戀本身也是“一種富有女權(quán)主義意味的女性共同體的自戀”。［17］焦蘭周認(rèn)為林白作品中的同性之戀源自于男性的擠壓和逼迫，其意義在于“深刻地揭示了在男權(quán)社會(huì)中女性的孤獨(dú)、悲觀乃至絕望的緣由?！保?8］陸孝峰進(jìn)一步探討了自戀與同性之戀在林白作品中的作用，認(rèn)為林白力圖建立“一個(gè)遠(yuǎn)離男性中心文化的美學(xué)趣味與道德觀念的烏托邦世界。”［19］36王瑋認(rèn)同是自戀使林白筆下的女性拒絕男性世界，但她也指出“女性寫(xiě)作應(yīng)朝著實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的女性關(guān)懷，在關(guān)懷女性的同時(shí)，也關(guān)懷男性，關(guān)懷兩性的和諧發(fā)展，最終關(guān)懷人本的現(xiàn)代意識(shí)這一永恒命題的方向努力”。［20］

“女性欲望”也是評(píng)論者較多關(guān)注的主題?；牧纸淌谥赋?，林白“從一個(gè)女人的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去表達(dá)一種女人集體生存經(jīng)驗(yàn)，而這一經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)核和匯通便是‘女性欲望’:生命和生存雙在的欲望，過(guò)去和現(xiàn)時(shí)并存的欲望”，［21］12“‘女性欲望敘事’造就了林白蔚為壯觀的小說(shuō)世界”。［21］15肖晶認(rèn)為林白通過(guò)欲望敘事“使女性自覺(jué)進(jìn)行自我的救贖，同時(shí)不自覺(jué)地達(dá)到了顛覆男權(quán)話語(yǔ)中心的目的?！保?2］艾尤認(rèn)為林白作品的女性欲望化敘事特征體現(xiàn)在女性欲望的主題、女性欲望的情節(jié)結(jié)構(gòu)和女性欲望式的流轉(zhuǎn)語(yǔ)言等三方面。［23］

三 討論林白作品的文本特征

林白作品中反傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式為評(píng)論者提供了豐富的研究題材。首先展開(kāi)的是對(duì)林白寫(xiě)作方式的討論。評(píng)論者普遍認(rèn)為，林白小說(shuō)具有“個(gè)人化小說(shuō)”性質(zhì)。對(duì)這一性質(zhì)的權(quán)威判定無(wú)疑來(lái)自林白本人，她說(shuō)“對(duì)我來(lái)說(shuō)，個(gè)人化寫(xiě)作建立在個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)人記憶的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)人化的寫(xiě)作，將包括被集體敘事視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從愛(ài)到壓抑的記憶中釋放出來(lái)?！保?4］一些評(píng)論者認(rèn)為林白作品還具有“成長(zhǎng)小說(shuō)”性質(zhì)。於可訓(xùn)認(rèn)為林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》采用與成長(zhǎng)小說(shuō)一樣的成長(zhǎng)敘事，但其敘述意指“專(zhuān)注于主人公的一種性別意識(shí)的覺(jué)醒，以及這種覺(jué)醒了的女性意識(shí)在其成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活歷程中所遭遇的身心內(nèi)外的矛盾和沖突。”［3］356歐陽(yáng)琴娜認(rèn)為林白以“自我突圍、自我尋找、自我解說(shuō)、和自我確認(rèn)”［25］47的方式來(lái)觀照女性自我成長(zhǎng)全過(guò)程，表明了“女性在當(dāng)代社會(huì)中對(duì)自我身份和價(jià)值的明確定位”。［25］47

評(píng)論者對(duì)林白作品的文本特征也非常關(guān)注，其中，“私語(yǔ)性”備受熱議。鄧小琴認(rèn)為陳染、林白等90年代女性文學(xué)作家的話語(yǔ)方式呈現(xiàn)出“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)化與自我指涉型的私語(yǔ)化特征”，［26］76她們以私語(yǔ)的方式與“共時(shí)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面”［26］78和“歷時(shí)性的歷史文化層面”［26］78進(jìn)行對(duì)話。陳嬌華則認(rèn)為林白的私語(yǔ)化寫(xiě)作由于采用了女性人格分身術(shù)和零散、瑣碎的敘述方式，從而模糊、游離了作家本人強(qiáng)烈的女性意識(shí)。［27］

對(duì)“自傳”屬性的討論發(fā)端于林白作品中大量采用的記憶和回望之寫(xiě)作姿態(tài)以及所述個(gè)人經(jīng)驗(yàn)大多與作家真實(shí)經(jīng)歷暗合的事實(shí)。經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)論，多數(shù)評(píng)論者認(rèn)可“其作品具有‘自傳性’性質(zhì)，而不應(yīng)被看作‘自傳體小說(shuō)’?！保?8］32例如，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 50 年》稱(chēng)“林白的敘事帶有明顯的自傳性質(zhì)。”［29］近年來(lái)，評(píng)論者開(kāi)始探討林白小說(shuō)自傳性的詩(shī)學(xué)價(jià)值以及其性別意識(shí)形態(tài)意義。陳昕認(rèn)為“林白的自傳體小說(shuō)不同于以往小說(shuō)之一就是不斷地把個(gè)人記憶從集體記憶中剝離出來(lái)”。［30］79謝瓊的理解深入且獨(dú)到，她認(rèn)為讀者的“自傳誤讀”是作者為突破男性話語(yǔ)封鎖、還原女性真實(shí)經(jīng)驗(yàn)而刻意追求的，而“這種以血代墨的抗?fàn)?，?huì)在一定程度上限制女性文學(xué)的多樣性發(fā)展，損害女性文學(xué)純粹的文學(xué)審美”。［28］37

“詩(shī)化”是評(píng)論者聚焦的另一個(gè)文本特征。邱艷春認(rèn)為“通過(guò)散文化的敘述結(jié)構(gòu)，抒情性的敘述方式，以及富于詩(shī)性的修辭手法和意境創(chuàng)設(shè)，林白巧妙地把詩(shī)歌因素溶入她的小說(shuō)創(chuàng)作里，這使她的小說(shuō)在藝術(shù)上具有了一種詩(shī)性的柔美?！保?1］金文野認(rèn)為“林白的創(chuàng)作最能體現(xiàn)詩(shī)性寫(xiě)作的美學(xué)特征”，［32］22具體表現(xiàn)為形象詩(shī)意化、內(nèi)心體驗(yàn)詩(shī)意化、情感抒發(fā)詩(shī)意化、欲望敘事詩(shī)意化。［32］

許多評(píng)論者關(guān)注林白作品中的意象，著重分析那些作者刻意選擇的意象所表達(dá)的女性主義意蘊(yùn)?；牧纸淌谠赋觥罢窃鹿?夜晚/欲望，林白把女性美與女性欲望內(nèi)在結(jié)構(gòu)意象化”，［21］13而南疆風(fēng)光是“林白小說(shuō)女性欲望意象和布景之一”。［21］14汪雨濤在林白作品中看到了由異常強(qiáng)大的“菲勒斯中心”形成的一座無(wú)所不在的“鏡城”，作者筆下的一些女性和作者本人均不能擺脫它［33］。李琨解讀了鏡子在林白文本中的內(nèi)涵，指出鏡象設(shè)置體現(xiàn)了女性現(xiàn)實(shí)生存困境，是作者為自己營(yíng)造的一個(gè)自由空間，以便傾瀉女性欲望、實(shí)現(xiàn)女性私人化寫(xiě)作，［34］他甚至認(rèn)為“林白的作品本身就可以理解為女性解放歷程的鏡象”。［34］56陸孝峰在鏡子意象之外，還看到了色彩意象，他指出“陳染、林白小說(shuō)中色彩的運(yùn)用卻成了一種表示人物精神、心理、意識(shí)等深層次的內(nèi)容的藝術(shù)語(yǔ)言，對(duì)人物形象的塑造和作品風(fēng)格的形成起到了參與的作用?！保?9］62鄧如冰對(duì)林白作品中的意象做了詳細(xì)解讀，在他看來(lái)，沙街暗示著女性痛苦的生存境地，鏡子象征著女性的自我認(rèn)識(shí)，窗簾、屏風(fēng)和閣樓等遮蔽性的意象為女性的自我認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)安全的、獨(dú)立的女性空間。［35］

四 研究林白作品的敘述特征

敘述特征是頗受關(guān)注的研究?jī)?nèi)容之一，評(píng)論者們主要探討作者敘事結(jié)構(gòu)、敘事方法、敘事話語(yǔ)和敘事語(yǔ)言等。在敘事結(jié)構(gòu)方面，陳曉明教授指出，在《說(shuō)吧，房間》中“內(nèi)心/社會(huì)，排斥/退縮，自我/他者，獨(dú)白/敘述……等等雙重關(guān)聯(lián)構(gòu)成的敘事結(jié)構(gòu)，使得林白的敘事具有一種持續(xù)的張力?！保?］31汪楊也認(rèn)為林白使用雙重?cái)⑹鲈谔搶?shí)相間和雙重身份中自由進(jìn)退。［36］在敘事話語(yǔ)方面，荒林指出，林白女性欲望的敘事特征是用“嘮叨式獨(dú)白式的語(yǔ)句，沒(méi)有邏輯的句法，表面的羅嗦以體驗(yàn)為內(nèi)在支撐呈現(xiàn)為既抒情又思辯，迥異男性敘事的線性推進(jìn)和理性層次，呈現(xiàn)為一波三折的感受形態(tài)?！保?1］15張悅認(rèn)為林白的敘事話語(yǔ)實(shí)為邊緣話語(yǔ)，以使用獨(dú)特的女性視角、回憶的姿態(tài)、自由轉(zhuǎn)換的敘述者、感官化和意象化的語(yǔ)言、以及雜糅民間語(yǔ)言為特點(diǎn)。［5］汪楊則認(rèn)為其敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)性別化語(yǔ)言特征。［36］在敘事語(yǔ)言方面，許志剛的分析非常細(xì)致，他認(rèn)為林白“北流往事”系列小說(shuō)的語(yǔ)言音韻諧婉，節(jié)奏自然，語(yǔ)言形式富于變化且充滿靈性和詩(shī)意，對(duì)情緒感覺(jué)描敘細(xì)膩，比喻和象征精彩，并運(yùn)用電影、繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)匯，形聲俱備，意境優(yōu)美［37］。金文野也詳細(xì)分析了林白詩(shī)性寫(xiě)作的語(yǔ)言特征(見(jiàn)本文第三部分)。［32］王美芳則分析了林白前后期作品的敘事語(yǔ)言從詩(shī)性與絢麗到淺白與喧嘩的變化。［38］在敘事方法方面，李梅認(rèn)為林白以回望和追憶作為敘述視點(diǎn)訴說(shuō)女性的個(gè)體生命體驗(yàn)，并以散點(diǎn)式、無(wú)序性、隨意性、跳躍性的情緒記憶化的心理時(shí)間來(lái)完成自我生命體驗(yàn)的講述。［39］在陳昕看來(lái)，林白的《守望空心歲月》采用“雙視點(diǎn)”的“身體寫(xiě)作”敘述方式觀照女性成長(zhǎng)歷史和現(xiàn)實(shí)，敘述中諸多穿插、迂回和敘述視角的轉(zhuǎn)變，并結(jié)合了“元敘述”與“意識(shí)流”的敘事方法。［30］袁愛(ài)華指出，林白采用了混合客觀現(xiàn)實(shí)和主觀臆測(cè)的敘事方式，但這種邊緣化、虛擬化的女性書(shū)寫(xiě)淡化了作品中的敘事情節(jié)——想象與追尋——對(duì)于確認(rèn)女性身份的意義。［40］在敘事視角方面，李梅認(rèn)為以林白等為代表的90年代女性自傳體敘事具有經(jīng)驗(yàn)視角與敘事視角統(tǒng)一、多種敘事人稱(chēng)共存等特征。［39］鄧小琴則認(rèn)為林白利用多重視角的重疊交叉以及敘述人與主人公的自我意識(shí)互相錯(cuò)位甚至相悖，形成一種奇特的二元反諷關(guān)系［26］。在敘事聲音方面，王美芳具體分析了林白作品中的集體型敘述聲音，認(rèn)為其前期作品主要發(fā)出同時(shí)性的集體性敘事聲音，但這一聲音只起到評(píng)論干預(yù)的作用，從《婦女閑聊錄》開(kāi)始則轉(zhuǎn)為順序性的集體性敘事聲音。［38］

五 林白創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究

林白2000年以后出版的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在風(fēng)格上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象引起評(píng)論者們的極大興趣，研究重點(diǎn)因而轉(zhuǎn)向其創(chuàng)作轉(zhuǎn)型所投射出的意識(shí)形態(tài)。評(píng)論者討論的焦點(diǎn)有二:轉(zhuǎn)型的原因和轉(zhuǎn)型后的作品中的女性立場(chǎng)。對(duì)于林白創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的原因，大部分評(píng)論者認(rèn)為是作家觀照底層世界、延展創(chuàng)作生命的需要而導(dǎo)致的，［41］只有少部分評(píng)論者認(rèn)為轉(zhuǎn)型是女性作家所遭遇的生存困境使然。［42］對(duì)于轉(zhuǎn)型對(duì)其女性主義文學(xué)創(chuàng)作的影響，也存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為林白創(chuàng)作轉(zhuǎn)型使其作品中的女性意識(shí)減退或消失，［43］另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為轉(zhuǎn)型后其作品的女性意識(shí)更趨完整、深沉，女性主義創(chuàng)作的主題得以拓展，從而更具生命力。［44］

六 林白作品研究視角

目前，對(duì)林白作品的研究大多采用女性主義批判方法。女性主義批評(píng)深入挖掘了林白作品中獨(dú)特的情節(jié)和人物所映射的性別政治和婦女解放問(wèn)題，認(rèn)為林白女性文學(xué)作品的突出特征表現(xiàn)為:對(duì)女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致展示、對(duì)自身和女性同胞的迷戀、對(duì)女性生存困境的揭露、排“他”的語(yǔ)言方式、回望和回憶的寫(xiě)作姿態(tài)、感性和詩(shī)化的語(yǔ)言等。但對(duì)林白作品的女性主義研究，缺乏具體的文本分析作為支撐，其結(jié)論難免印象化和片面化。正如荒林教授所指出的，女性主義批評(píng)對(duì)于“女性文學(xué)作為文學(xué)本身的特征顯然關(guān)注不夠，特別是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作自身的復(fù)雜性，文學(xué)想象和語(yǔ)言由于其內(nèi)在文化、心理結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)出的個(gè)性與豐富性研究的忽略，妨礙了對(duì)于女性文學(xué)現(xiàn)象的全面客觀評(píng)價(jià)和對(duì)于女性文學(xué)成就與問(wèn)題的總結(jié)。”［1］61

經(jīng)典敘事學(xué)理論使評(píng)論者們把研究視角從文本內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)含蘊(yùn)放回到內(nèi)容的敘述方式，關(guān)注文學(xué)作品作為敘事文本的自身特征。不過(guò)，同聲勢(shì)浩大的女性主義研究相比，對(duì)林白作品的經(jīng)典敘事學(xué)研究不但數(shù)量稀少，而且研究文本局限、研究視點(diǎn)狹窄。目前，對(duì)林白敘事作品的敘事解讀工作僅局限于部分作品，視點(diǎn)局限于敘事視角、敘事聲音和敘述語(yǔ)言本身的特點(diǎn)。同時(shí)，由于經(jīng)典敘事學(xué)只關(guān)注敘事作品的言語(yǔ)表現(xiàn)樣式本身，不考慮故事層次本身，因此，以它為理論依據(jù)的文本研究將作品與社會(huì)歷史語(yǔ)境隔離開(kāi)來(lái)，無(wú)法全面闡釋文本的真實(shí)意義。

一些評(píng)論者另辟蹊徑，嘗試其它批評(píng)方法來(lái)研究林白作品。部分評(píng)論者，如顧正彤、徐麗珍，注意到林白的故鄉(xiāng)所在地和其作品中對(duì)鄉(xiāng)村生活的原生態(tài)描寫(xiě)，因而使用西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論來(lái)探尋林白作品的全面意義。［45］賴(lài)翅萍則從中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)入手解讀林白作品，分析其身體敘事、異性戀敘事和“故鄉(xiāng)”書(shū)寫(xiě)的深層社會(huì)文化根源。［46］另一些評(píng)論者從修辭學(xué)角度分析林白作品語(yǔ)言特征，如金文野、［32］許志剛［37］等，將讀者帶入作者筆下精妙的語(yǔ)言世界。女性主義敘事學(xué)也是新興的女性文學(xué)批評(píng)方法之一，王美芳［38］在其碩士論文的第二章就做了該種嘗試。上述學(xué)者的工作無(wú)疑拓寬了林白作品的研究視野，為探討作品的藝術(shù)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值和女性性別詩(shī)學(xué)價(jià)值提供了多種途徑。但是，對(duì)于一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的女性作家所創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性文本，僅憑單一視角是不可能來(lái)挖掘其深刻意義的。

綜上所述，林白作品研究覆蓋了女性寫(xiě)作姿態(tài)和立場(chǎng)、寫(xiě)作主題和內(nèi)容、文本特征和敘述特征、以及創(chuàng)作轉(zhuǎn)型等豐富話題，研究視角也漸趨多樣。評(píng)論者對(duì)林白作品中獨(dú)特的內(nèi)容和言語(yǔ)方式所彰顯的女性意識(shí)有了廣泛而深入的研究。然而，這只解決了一個(gè)“是什么”的表層問(wèn)題。至于作者是如何以特殊的敘述方式傳達(dá)這一意識(shí)形態(tài)，也就是“為什么”的深層問(wèn)題，研究得還非常不足。筆者認(rèn)為，這一“不足”應(yīng)歸咎于多數(shù)評(píng)論者所使用的女性主義文學(xué)批判方法自身的局限性。因此，要解決“為什么”的問(wèn)題，就必須擴(kuò)大研究視角，從不同角度對(duì)林白作品進(jìn)行深度開(kāi)掘。目前，已有評(píng)論者開(kāi)始嘗試使用其他批評(píng)方法，但這僅僅邁出了第一步。不少批評(píng)方法，如經(jīng)典敘事學(xué)、女性敘事學(xué)、生態(tài)女性主義、文體學(xué)等，為未來(lái)的研究工作提供了巨大空間。另外，對(duì)林白作品的研究幾乎全面倒向小說(shuō)作品，因此，林白的詩(shī)和散文也可能為進(jìn)一步研究林白提供新的題材。

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［41］董麗敏.個(gè)人言說(shuō)、底層經(jīng)驗(yàn)與女性敘事——以林白為個(gè)案［J］.社會(huì)科學(xué)，2006(5);鄭卡.論林白小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向［D］.武漢:華中師范大學(xué)，2008;耿多.論丁玲與林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型［J］.沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(2);張悅.仍在路上的女性言說(shuō)——試論林白的小說(shuō)創(chuàng)作［D］.南寧:廣西民族大學(xué)，2008;高瑩.回到大地——從《婦女閑聊錄》看林白的改變及意義［J］.淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5).

［42］王亞平.私語(yǔ)的終結(jié)——從林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向看當(dāng)代女性寫(xiě)作的困境［J］.當(dāng)代文壇，2006(4).

［43］王亞平.私語(yǔ)的終結(jié)——從林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向看當(dāng)代女性寫(xiě)作的困境［J］.當(dāng)代文壇，2006(4);關(guān)士禮.意識(shí)形態(tài)退場(chǎng)，生命在歌唱——評(píng)林白的《萬(wàn)物花開(kāi)》［J］.理論與創(chuàng)作，2004(1).

［44］韓哀紅.走出自己的房間［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2005，(2);張文娟.愈味深長(zhǎng)的變化［J］.當(dāng)代文壇，2006(3);荒林.《婦女閑聊錄》的史意［J］.文學(xué)自由談，2005(6);董麗敏.個(gè)人言說(shuō)、底層經(jīng)驗(yàn)與女性敘事－－以林白為個(gè)案［J］.社會(huì)科學(xué)，2006(5);鄭卡.論林白小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向［D］.武漢:華中師范大學(xué)，2008;耿多.論丁玲與林白的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型［J］.沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2);張悅.仍在路上的女性言說(shuō)——試論林白的小說(shuō)創(chuàng)作［D］.南寧:廣西民族大學(xué)，2008;高瑩.回到大地——從《婦女閑聊錄》看林白的改變及意義［J］.淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5).

［45］顧正彤.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)視野下的廣西20世紀(jì)90年代以來(lái)的女性文學(xué)［D］.南寧:廣西民族大學(xué)，2007;許俐珍.生命的綻放——評(píng)林白的《萬(wàn)物花開(kāi)》［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(2).

［46］賴(lài)翅萍.林白創(chuàng)作與中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)［J］.小說(shuō)評(píng)論，2003(5).

A Review of Studies of LinBai’s LiteraryWritings

Wang Xingmei

Since LinBai is accepted as one of the key female writers in the 1990s in China，the studies of her literary writings definitely contribute to the constructing of Chinese feminist poetics.This paper sorts out these studies in terms of attitudes，themes，text features，narrative characteristics，approaches and transition of writing styles，and points out the achievement made in studying the story narration of her writings and the weakness in the text narration.

Lin Bai;attitudes;theme;features of text;narrative characteristics;transition of writing styles

I206.7

A

1672－6758(2012)03－0109－4

汪興楣，碩士，講師，重慶教育學(xué)院，重慶。郵政編碼:400067

Class No.:I206.7Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)