對(duì)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的再認(rèn)識(shí)
——紀(jì)念巴黎公社140周年

朱浩松

對(duì)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的再認(rèn)識(shí)
——紀(jì)念巴黎公社140周年

朱浩松

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中關(guān)于巴黎公社的論述，體現(xiàn)了馬克思對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)和民主制的兩層含義的剖析。我們只有充分理解馬克思的這兩層含義，才能真正理解馬克思主義，也才能有利于我們完善中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和正確把握政治改革的實(shí)現(xiàn)模式。

馬克思;法蘭西內(nèi)戰(zhàn);巴黎公社;國(guó)家;民主

一百四十年前的三月十八日，巴黎工人階級(jí)在實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了一項(xiàng)劃時(shí)代的社會(huì)創(chuàng)舉，成立了巴黎公社。雖然僅僅維持了七十二天的生命，但仍然是工人階級(jí)的一次偉大嘗試。馬克思寫(xiě)就了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，總結(jié)巴黎公社革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，稱其為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的里程碑?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》深刻論述了社會(huì)主義國(guó)家觀，同時(shí)深刻闡述了有關(guān)社會(huì)主義民主的一系列理論。筆者認(rèn)為，對(duì)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的再認(rèn)識(shí)，在于對(duì)馬克思國(guó)家觀和民主觀兩個(gè)層面上的再認(rèn)識(shí)，從而有利于我們堅(jiān)持正確的政治改革的方向和完善社會(huì)主義民主制。

一 關(guān)于國(guó)家是“怪胎”——應(yīng)該打碎

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)戰(zhàn)》)中第三部分就激昂的寫(xiě)道:“1871年3月18日清晨，巴黎被‘公社萬(wàn)歲!’的雷鳴般的呼聲驚醒了。公社，這個(gè)使資產(chǎn)階級(jí)的頭腦怎么也捉摸不透的怪物，究竟是什么呢?”［1］

馬克思在巴黎公社中央委員會(huì)的宣言中強(qiáng)調(diào)，奪取政府權(quán)力才能掌握自己的命運(yùn)，而且這是一項(xiàng)無(wú)可推卸的職責(zé)和一項(xiàng)絕對(duì)的權(quán)利。

但是，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。［2］馬克思在這里只是在提醒，巴黎公社是超越舊制度意義上的公社，也就是說(shuō)工人階級(jí)還在探索，但有一點(diǎn)是明確的，那就是不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器。而此時(shí)的國(guó)家，只是工人階級(jí)掌握在手中的工具，這一專制國(guó)家機(jī)器既是工具，但又要打碎。

馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中重點(diǎn)批判了法蘭西第二帝國(guó)的腐朽，法蘭西帝國(guó)是一個(gè)表面光鮮，其實(shí)內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)腐爛不堪的政權(quán)，同時(shí)還是一切腐敗的溫床。資產(chǎn)階級(jí)一方面在工商業(yè)、金融等方面獲得了利益，另一方面卻又丑惡于世，這是一切政權(quán)的最低形式也是最后形式。巴黎公社成立之前，存在于資本主義世界的特別是法國(guó)的高度集權(quán)的法蘭西第二帝國(guó)，這種“中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)連同其遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官?gòu)d、教會(huì)和法院，這些機(jī)關(guān)是按照系統(tǒng)的和等級(jí)的分工原則建立的——起源于專制君主制時(shí)代，當(dāng)時(shí)它充當(dāng)了新興資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)反對(duì)封建制度的有力武器?！保?］工人必須打碎的不是“舊社會(huì)政府權(quán)力的一個(gè)不太完備的形式，而是最后的，最完備的形式的政府權(quán)力本身，就是帝國(guó)”。［4］(《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》二稿)

因此，馬克思強(qiáng)調(diào)“帝國(guó)的直接對(duì)立物就是公社”。巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)喊出“社會(huì)共和國(guó)”口號(hào)的同時(shí)，只是一種模糊意向的形式從而需要以公社的形式取代。在這里馬克思對(duì)巴黎公社這樣一種以革命運(yùn)動(dòng)的方式組織起來(lái)的形式給予了肯定。馬克思對(duì)以往一切國(guó)家形式其實(shí)是反對(duì)的。從而我們看到，帝國(guó)本身真正的對(duì)立物是公社，也就是馬克思說(shuō)的國(guó)家政權(quán)即集權(quán)化行政權(quán)力的對(duì)立物，第二帝國(guó)只不過(guò)是這種權(quán)力最完備的表現(xiàn)形式。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)這次革命的對(duì)象不是哪一種國(guó)家政權(quán)形式，而是國(guó)家本身這個(gè)社會(huì)的超自然怪胎。這次革命是人民為著自己的利益而重新掌握自己的社會(huì)生活的行動(dòng)。它不是為了把國(guó)家政權(quán)從統(tǒng)治階級(jí)這一集團(tuán)轉(zhuǎn)給另一集團(tuán)而進(jìn)行的革命，它是為了粉碎這個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的兇惡機(jī)器本身而進(jìn)行的革命。［5］國(guó)家本身是一種存在于社會(huì)的超自然怪胎，應(yīng)該打碎。而怎樣去實(shí)現(xiàn)消滅一切形式的階級(jí)統(tǒng)治，建立新的國(guó)家呢?而且工人階級(jí)又不能簡(jiǎn)單的掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，只能在打碎的基礎(chǔ)上去超越。

恩格斯在給國(guó)家下定義時(shí)就強(qiáng)調(diào)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是社會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的自我矛盾后才出現(xiàn)的，而這種形式是居于社會(huì)之上并脫離社會(huì)的力量。這符合馬克思的觀點(diǎn)，國(guó)家是超社會(huì)的力量，最終是應(yīng)該消亡的。在資產(chǎn)階級(jí)到共產(chǎn)主義并未實(shí)現(xiàn)的一段時(shí)期，國(guó)家形式的存在還是合理的，而在這一時(shí)期，工人階級(jí)應(yīng)該怎樣建立新型國(guó)家，巴黎公社給出了答案，這也正是馬克思極為推崇的新國(guó)家制度。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中深刻批判了第二帝國(guó)，第二帝國(guó)需以公社這種組織加以保證，實(shí)施社會(huì)改造，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)解放”的偉大目標(biāo)。

公社這一新國(guó)家制度與一切剝削階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別就在于，它是工人階級(jí)的政府，這就是公社的真正秘密所在。但在這里，馬克思并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)是工人階級(jí)專政或無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。其實(shí)這正是馬克思對(duì)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和定位的科學(xué)，以前有很多觀點(diǎn)認(rèn)為，公社是人類歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，筆者認(rèn)為值得商榷。公社是工人階級(jí)的政府，它是人民組成了公社，從而把革命的真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)握在自己手中，用他們自己的政府機(jī)器去代替統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，政府機(jī)器。更準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是公社是工人階級(jí)使人民第一次真正當(dāng)家做主的政權(quán)形式。因此，作為打碎了舊的國(guó)家機(jī)器的新國(guó)家制度形式，其真正意義在于，它打碎的是高度集權(quán)的國(guó)家政權(quán)，確立的是“社會(huì)共和國(guó)”，消滅一切形式的階級(jí)統(tǒng)治。最終的目的是為了運(yùn)用國(guó)家權(quán)力達(dá)到消滅國(guó)家權(quán)力，不受?chē)?guó)家權(quán)力的制約，達(dá)到自由而全面的發(fā)展，即進(jìn)入必然王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民完全自主。

二 關(guān)于民主制——民主的形式

社會(huì)主義的民主制不應(yīng)是超越于社會(huì)之上的神圣物，而應(yīng)該是“人民的自我規(guī)定”。馬克思曾經(jīng)贊揚(yáng):“民主制是國(guó)家制度的一切形式的猜破了的啞謎?！倍裰髦骑@然是相對(duì)于國(guó)家而言的，一旦國(guó)家形式確定，那么人民對(duì)于國(guó)家的迷戀是虔誠(chéng)的。正如恩格斯說(shuō)，國(guó)家是“觀念的實(shí)現(xiàn)”。因此，不可避免會(huì)產(chǎn)生對(duì)于有關(guān)國(guó)家的一切事物的想象和崇拜，而且這種崇拜會(huì)進(jìn)入瘋狂的盲目。人民對(duì)于國(guó)家的迷信，其實(shí)是基于對(duì)民主的迷信。因此，人民當(dāng)家作主是公社存在的現(xiàn)實(shí)意義，不能以以往的階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)的重復(fù)更迭來(lái)衡量公社，公社是人民自己重新掌握自己的社會(huì)生活，它把統(tǒng)治社會(huì)，壓迫社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的力量。

有什么樣性質(zhì)的國(guó)家，就要求有什么樣的政體。巴黎公社的真正秘密在于它是工人階級(jí)的政府，它是在勞動(dòng)解放基礎(chǔ)上的社會(huì)解放的政治形式，因而它要消滅一切的階級(jí)不民主?？梢詮囊韵聨c(diǎn)來(lái)理解巴黎公社中的民主觀。

1.防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人。以往一切國(guó)家形態(tài)的本質(zhì)特征，馬克思、恩格斯作了深刻的揭示。以往國(guó)家的特征是社會(huì)為了維護(hù)共同利益，通過(guò)簡(jiǎn)單的分工建立了一些特殊的機(jī)關(guān)。這只是因?yàn)樾枰?jiǎn)單分工的，但隨著時(shí)間的推移，利益的驅(qū)使，公仆變成了主人。這一點(diǎn)，恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)，哪怕是在資產(chǎn)階級(jí)民主制最成熟最高級(jí)的美國(guó)也不例外。因此，防止特殊利益侵害共同利益，防止公仆變成主人，公社采取了普選權(quán)和工資待遇的規(guī)定。比如行政，司法和國(guó)民教育等方面的一切權(quán)利交由普選人員擔(dān)任，普選權(quán)同時(shí)保證了隨時(shí)可以撤換被選舉者。工資既保證了物質(zhì)需求，又保證了不論職位的高低，與其他工人的工資相同，使其成為真正的人民公仆。

而且一旦社會(huì)公仆們失職或違背人民利益，人民隨時(shí)可以撤換他們。社會(huì)公仆只有努力做好本職工作，為全社會(huì)的物質(zhì)生活水平的提高做貢獻(xiàn)，最后才能使自己的物質(zhì)生活水平提高。巴黎公社對(duì)于以民主來(lái)保障社會(huì)公仆變主人的創(chuàng)舉，實(shí)踐的表明了社會(huì)主義持久的生命力和遠(yuǎn)見(jiàn)性。其真正意義就在于，它防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人的同時(shí)，在事實(shí)上保證和維護(hù)了人民的社會(huì)主人的地位，從而維護(hù)了社會(huì)主義民主本身。

2.自治制度。工人成為農(nóng)村生產(chǎn)者的天然代表者，需要工人所在的中心城市把農(nóng)村生產(chǎn)者置于其指導(dǎo)下生產(chǎn)。從這句話里我們可以清楚地看到，城市和農(nóng)村是不同的兩個(gè)組織形式，農(nóng)村的利益由中心城市的工人來(lái)天然代表。也就是說(shuō)，并不是從屬和上下級(jí)關(guān)系，而是一種代表和被代表的關(guān)系。因此，巴黎公社由中心城市推廣到農(nóng)村，應(yīng)該是一種巴黎公社式的地方自治。公社是一個(gè)標(biāo)榜，其本身的存在就在自然而然的產(chǎn)生地方自治，由于歷史和時(shí)間進(jìn)程的阻撓，公社制度的優(yōu)勢(shì)需要進(jìn)一步發(fā)揮的時(shí)候，只能是由小到大，也就是由最小的村落再到中心城市。這表明，馬克思論述的是，在城市和農(nóng)村要實(shí)行一種以巴黎公社為標(biāo)榜的地方性自治。

3.公權(quán)力。①“……社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物。不僅城市管理，而且連先前由國(guó)家行使的全部創(chuàng)議權(quán)也都?xì)w公社?！痹诠伯a(chǎn)主義到來(lái)之前，這種形式的公權(quán)力的歸屬實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定的難度，但是，這一開(kāi)創(chuàng)性的論斷，是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必需的。筆者認(rèn)為，公權(quán)力是相對(duì)于政體的民主的政治性而言的。行政上和管理上以及其他一般事務(wù)上的民主，需要發(fā)揮公權(quán)力的社會(huì)管理性。而在階級(jí)社會(huì)里，公權(quán)力需要不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，在那個(gè)時(shí)代公權(quán)力的民主，更大的是顯示了統(tǒng)治階級(jí)的意志，民主性較弱。而公社是一個(gè)議行合一的高度自治的國(guó)家機(jī)關(guān)，社會(huì)的一切權(quán)力都?xì)w公社，確保了公社權(quán)力的人民性。

三 結(jié)論和意義

馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中闡述的對(duì)國(guó)家的批判，以及對(duì)未來(lái)民主形式的探究，是值得我們借鑒的。民主制應(yīng)該是為國(guó)家這個(gè)龐大機(jī)器的零件補(bǔ)充和完善。巴黎公社中的很多具體措施就是具體民主制度的表現(xiàn)，而針對(duì)國(guó)家這個(gè)超自然的怪胎，馬克思強(qiáng)調(diào)的是一切職能收歸公社，歸于人民。這體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)。

第一，公社既是行政機(jī)關(guān)又是立法機(jī)關(guān)，這對(duì)于我國(guó)的人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度的完善是一種借鑒。而且公社是排斥議會(huì)制的，因此，在我國(guó)的民主進(jìn)程中應(yīng)該逐步做到議行合一。

第二，民主政治需要人民的監(jiān)督，同時(shí)需要制度上的保障。巴黎公社對(duì)普選權(quán)和人民代表的重視，以及對(duì)其他社會(huì)措施的重視，都體現(xiàn)了民主就其本義來(lái)講就是人民的統(tǒng)治。所有的措施都是在制度上保障人民的統(tǒng)治。鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)思想，那就是要把黨和國(guó)家的政治生活建立在不斷完善的制度基礎(chǔ)之上。鄧小平指出，“領(lǐng)導(dǎo)制度組織制度問(wèn)題更帶有根本性全局性穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。”“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”?］民主政治建設(shè)更需要制度的保障。一種制度的復(fù)制和移植會(huì)是一件容易開(kāi)展的事，但作為深刻影響社會(huì)進(jìn)步的民主態(tài)勢(shì)和形式，卻需要找到適合國(guó)家自身的現(xiàn)實(shí)，民主政治一旦確定，就需要有制度化的完善和保障。

第三，地方自治制度的完善。巴黎公社給出的是一種巴黎公社式的地方自治形式，而我國(guó)在借鑒以往社會(huì)主義政治制度的歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面，開(kāi)始實(shí)行民族區(qū)域自治和“一國(guó)兩制”的制度。實(shí)行這樣的制度，應(yīng)該把握中央和地方的關(guān)系，調(diào)整好中央和地方的利弊，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，也是發(fā)揮一種自治民主的探索?！坝卸嗌賯€(gè)民主國(guó)家，就有多少種民主實(shí)踐”，民主作為一種政治實(shí)踐方式，總是受到各國(guó)具體國(guó)情和政治文化的影響。我們黨已經(jīng)在縣和不設(shè)區(qū)的市實(shí)行人民代表的直接選舉，在村一級(jí)實(shí)行村民自治制度，在市以上以至中央，我們還實(shí)行的是間接選舉。我們黨在中央委員會(huì)的選舉當(dāng)中實(shí)行了差額選舉。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)，也豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

第四，加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家自身的民主制度建設(shè)，特別是要加大反腐敗力度。防止人民代表腐化變質(zhì)，不代表人民，反而成了人民的主人。溫家寶在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議答中外記者時(shí)就強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前，最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。深知國(guó)之命在人心，解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府。”②

第五，把握公權(quán)力，做好社會(huì)管理，使政治改造為經(jīng)濟(jì)改造服務(wù)。公權(quán)力的實(shí)行，是為了整個(gè)社會(huì)的需要，并不是哪個(gè)階級(jí)的需要，也并不是出于哪個(gè)局部利益的考量。中國(guó)處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，穩(wěn)定是第一位的，對(duì)人民內(nèi)部矛盾的處理應(yīng)該是積極的，社會(huì)管理的一切職能應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)改造服務(wù)，這樣，人民民主的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，政治改革的前提，應(yīng)該致力于自身政體的民主完善，黨內(nèi)民主的完善，公仆人員管理的民主等一系列民主制度的完善，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的真正民主，才能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，人民當(dāng)家做主。政治改革的推進(jìn)更是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，為中國(guó)的所有階層服務(wù)的。因此要認(rèn)識(shí)到民主的差異性，才能正確政治體制改革的方向，才能發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治。

注釋

①公權(quán)力是人類共同體(國(guó)家、社團(tuán)、國(guó)際組織等)為生產(chǎn)、分配和提供“公共物品”(安全、秩序、公交、通訊等)而對(duì)共同體成員進(jìn)行組織、指揮、管理，對(duì)共同體事務(wù)進(jìn)行決策、立法和執(zhí)行、實(shí)施決策、立法的權(quán)力。

②http://2011lianghui.people.com.cn/GB/214392/14137340.html人民網(wǎng)。

［1］［2］［3］［4］［5］馬克思恩格斯選集(第 3 卷)［M］.北京:人民出版社，1995:52，52，120，93 －94.

［6］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994:333.

［7］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論巴黎公社［M］.北京:人民出版社，1971.

Recognition of the Civil War in France

Zhu Haosong

The exposition of Marx on Paris Commune in the book“The Civil War in France”reflects the analysis of Marx on the theory of state and the democracy.Should these analysis be fully comprehend can we understand Marxism.and can we improve theoretical system of socialism with Chinese characteristics and seize the opportunity to carry out the political system reform.

Marx;the Civil War in France，Paris Commune;state;democracy

A123

A

1672－6758( 2012) 03－0064－2

朱浩松，碩士，云南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2009級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)，云南·昆明。郵政編碼:650092

Class No.:A123Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)