德塞爾托理論與生活哲學(xué)視角轉(zhuǎn)變

張 榮

（黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商務(wù)系，貴州 興義 562400）

【哲學(xué)研究】

德塞爾托理論與生活哲學(xué)視角轉(zhuǎn)變

張 榮

（黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 商務(wù)系，貴州 興義 562400）

法國(guó)思想家米歇爾·德塞爾托日常生活實(shí)踐理論為生活哲學(xué)的研究提供了一種新的視角，對(duì)日常生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對(duì)空間實(shí)踐論述的轉(zhuǎn)變、以及對(duì)消費(fèi)生產(chǎn)分析的轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)代人追求自由自在生活，創(chuàng)造“詩(shī)意棲居”的審美生存方式，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

德塞爾托；日常生活；生活哲學(xué)

德國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾晚年曾說(shuō)：“在生活世界中，人們提出了理論和實(shí)踐問(wèn)題，理論問(wèn)題中主要涉及對(duì)這個(gè)永遠(yuǎn)存在，并無(wú)限開放世界未知物的探尋?！保?］這是胡塞爾首次提出“生活世界”（life-world）一詞。隨后，海德格爾、維特根斯坦、舒茨、盧卡奇等學(xué)者紛紛對(duì)“生活世界”展開深入論述，由此引發(fā)了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界生活哲學(xué)的研究高潮。衣俊卿先生說(shuō)，20世紀(jì)哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，就是把生活世界拉回到了理性的地平線上，使理性自覺(jué)地向生活世界回歸。［2］

作為法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)理論家和歷史學(xué)家，米歇爾·德塞爾托（Michel De Certeau，1925-1986）被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。［3］3因其擁有“毫無(wú)拘束的智慧”，?？乱卜Q其為“（他）那一代最出色、最有才氣的”思想家。德塞爾托善于“利用外在的各種資源，并透過(guò)無(wú)數(shù)可能的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)自身”，［4］把研究視角延伸到社會(huì)的各個(gè)微觀層面，洞悉一些不太引人注意的材料和重要細(xì)節(jié)。1980年，德塞爾托代表作《日常生活實(shí)踐》問(wèn)世，這為哲學(xué)的研究視角帶來(lái)了新的范式革命，人們不再像站在紐約世貿(mào)中心的111層樓頂那樣去俯瞰、觀察和研究文本，而是進(jìn)入到日常生活實(shí)踐的場(chǎng)所（place）去分析和建構(gòu)理論思想。

近年來(lái)，德塞爾托的《日常生活實(shí)踐》在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得了廣泛聲譽(yù)，英國(guó)的“布蘭克威爾讀本”（Blackwell Reader）把他列為20世紀(jì)60年代后歐洲出現(xiàn)的最重要、最有影響力的學(xué)者之一，并將他與維特根斯坦、阿多諾、盧卡契、巴赫金、杰姆遜等人同稱為當(dāng)代“杰出思想家”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始對(duì)德塞爾托及日常生活實(shí)踐理論加以關(guān)注。已有學(xué)者意識(shí)到，德塞爾托是一位相當(dāng)重要且無(wú)法忽視的后現(xiàn)代思想家，是西方馬克思主義美學(xué)的承襲者，他所“建立的日常生活中反理性的社會(huì)學(xué)”，［5］對(duì)深刻理解和把握當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方向，構(gòu)建生活哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，以及后現(xiàn)代美學(xué)、生活美學(xué)體系等均有深遠(yuǎn)意義和重要借鑒價(jià)值。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)對(duì)德塞爾托的研究還處于初期階段，由于起步較晚，研究還停留在對(duì)其作品的零星介紹和翻譯層面上。因此，本文對(duì)德塞爾托的日常生活實(shí)踐理論進(jìn)行探究和解讀，希望拋磚引玉，論述和分析當(dāng)代生活哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。

一、對(duì)日常生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變

早期的西方學(xué)術(shù)界對(duì)日常生活的關(guān)注并不多，重心主要放在對(duì)象的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、重大社會(huì)活動(dòng)等研究上。瑣碎、平庸、單調(diào)的日常生活長(zhǎng)期受到各方面的忽略。直至文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神蓬勃發(fā)展，提出了個(gè)性自由的主張，日常生活才逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，并逐漸引起有關(guān)專家學(xué)者的重視和興趣。事實(shí)上，大多數(shù)專家學(xué)者對(duì)日常生活普遍持一種消極、悲觀的批判態(tài)度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、無(wú)聊的，所以他鼓吹生活的藝術(shù)化和超人哲學(xué)。海德格爾認(rèn)為日常生活“即使是在平均日常狀態(tài)中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過(guò)這里此在處于平均日常狀態(tài)的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類方式中”。［6］他極力主張以具有本體論涵義的“詩(shī)意棲居”來(lái)對(duì)抗常人流俗式的平庸生活。哈貝馬斯給人的交往和生活方式提供了一種標(biāo)準(zhǔn)，目的是使人們從生活世界的異化狀態(tài)中解放出來(lái)。他要求立足日常生活去發(fā)揮批判作用，揭示日常交往實(shí)踐中的活動(dòng)理性。馬克思對(duì)日常生活同樣持批判的態(tài)度。在他看來(lái)，人們往往把現(xiàn)象與本質(zhì)混同、價(jià)值與存在等同，日常生活從“過(guò)程”變?yōu)椤皩?shí)體”，被物化了。［7］這些都可能被日常生活和日常思維所扭曲和改變。

與其他學(xué)者持消極態(tài)度不同，德塞爾托對(duì)日常生活實(shí)踐進(jìn)行了深入研究，并注重發(fā)掘其積極的一面。他認(rèn)為，人雖然生活在不斷重復(fù)、單調(diào)平庸的日常生活中，但并不意味著日常生活完全是機(jī)械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是與這種處境互相呼應(yīng)的創(chuàng)造性。通過(guò)‘設(shè)法應(yīng)付’已經(jīng)預(yù)先塑成的文化以及——更加至關(guān)重要的是——通過(guò)‘使用’這種文化（通過(guò)挪用和重新使用等行為），日常生活顯示出了一種‘獨(dú)創(chuàng)能力’”，［8］成為蘊(yùn)含著多種可能性與創(chuàng)造力的豐富世界。在德塞爾托看來(lái)，日常生活中每天存在的包括吃飯、睡覺(jué)等支配性的絕對(duì)權(quán)力并不完全單一，因?yàn)槠浞疵嬉泊嬖谥鴮?duì)這種絕對(duì)權(quán)力的“抵制”（resistance），絕對(duì)權(quán)力與對(duì)絕對(duì)權(quán)力的“抵制”同時(shí)出現(xiàn)在日常生活中。在很大程度上日常生活是變動(dòng)的，“充滿著價(jià)值和神秘”。［9］為此，德塞爾托特意列舉了關(guān)于“假發(fā)（la perruqne）”的例子。“假發(fā)”是指一些法國(guó)雇員在工作過(guò)程中，表面上是在兢兢業(yè)業(yè)地為雇主工作，實(shí)質(zhì)上卻是在為自己干活。它有別于曠工請(qǐng)假，也不同于一般意義上的小偷小摸，因?yàn)楣蛦T實(shí)際上是在現(xiàn)場(chǎng)干活的，也沒(méi)有偷走工作的原材料價(jià)值。在德塞爾托看來(lái)，“假發(fā)”現(xiàn)象形形色色，且越來(lái)越普遍，比如雇員在上班時(shí)間給家里寫信，又比如雇員借用雇主的原材料資源為自己家里辦事，“不論雇主是嚴(yán)加懲罰還是‘充耳不聞’”，［3］25雇員“成功地將自己置于周圍的既定規(guī)訓(xùn)之上”，［3］26用自己的方式方法“抵制”工作環(huán)境里規(guī)章制度的“規(guī)訓(xùn)和強(qiáng)制”。這種現(xiàn)象，可以說(shuō)改變了日常生活本身，一定程度上緩解和避免了既定規(guī)章制度的徹底壓制，讓人得以尋找到屬于自己的生存空間。

可見，德塞爾托揭示出了看似平淡的日常生活背后蘊(yùn)藏的復(fù)雜、豐富與多元，給生活哲學(xué)的研究提供了新的啟示。關(guān)注日常生活要以一種理所當(dāng)然的、積極的心態(tài)，召喚（evocation）自身內(nèi)心那些可以“抵制”的領(lǐng)域。那是一個(gè)主體人可以憑借創(chuàng)造性活動(dòng)就能把握的生存狀態(tài)，是讓所涉及日常生活的問(wèn)題能自行地滲透到自己的環(huán)境中，并積極進(jìn)入日常生活的層面來(lái)理解這個(gè)社會(huì)的“積極”生活藝術(shù)。雖然他是在“建立的秩序面前所表現(xiàn)的一種機(jī)智的把戲”，［3］36但那并不是一種預(yù)設(shè)立場(chǎng)的、有既定思維的悲觀批判態(tài)度。德塞爾托無(wú)疑給傳統(tǒng)觀念上平庸且單調(diào)的日常生活賦予了“變動(dòng)的，令人愉悅的，充滿詩(shī)意”［3］40的色彩。

二、對(duì)空間實(shí)踐論述的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)空間的論述是抽象或模糊的，如古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)“Chora”的使用就含混不清，使其成為一個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念。按字面理解，Chora可以翻譯為“形式”，也可以說(shuō)是“場(chǎng)所或空間”，還有將Chora歸屬于事物本身的。即便有明確表述，對(duì)空間的論述也顯得雜亂而零散，如英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里說(shuō)“20世紀(jì)社會(huì)理論的歷史，就是時(shí)間和空間觀念奇怪缺失的歷史”，［10］顯示出知識(shí)界對(duì)這一問(wèn)題的忽視。直到1970年，空間問(wèn)題才引起學(xué)者廣泛關(guān)注，列斐伏爾、福柯、吉登斯、德塞爾托等人從不同的路徑進(jìn)入空間理論，對(duì)空間進(jìn)行了深入的分析和論述。列斐伏爾認(rèn)為，空間可能會(huì)取代以往嚴(yán)格意義上被劃分的類型，朝著一個(gè)相互滲透、相互混合的方向發(fā)展，其中的空間差別將被凸顯出來(lái)，不再被隱藏，空間將重新建構(gòu)人的身體、欲望、需求、社會(huì)等各方面的關(guān)系。?？乱矊?duì)空間的策略和機(jī)制、空間在社會(huì)中的功能和運(yùn)作方式等方面的內(nèi)容進(jìn)行了研究和探索。他提出的“空間理論”，是符號(hào)資本，是權(quán)力得以實(shí)施的場(chǎng)所，也是制度化的意義與分類（classification）。所以吉登斯強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代性和全球化日益蔓延的今天，人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知正在逐漸發(fā)生改變，當(dāng)前理解現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵，就是空間的延伸和分離，即認(rèn)知時(shí)間。［11］

到德塞爾托建構(gòu)日常生活實(shí)踐理論時(shí)，他不可避免地也論述了空間問(wèn)題。作為列斐伏爾的門生，德塞爾托雖然繼承了列斐伏爾日常生活程式化、商品化和景觀化的觀點(diǎn)，但卻拒絕接受原來(lái)的研究視角。他希望建構(gòu)一個(gè)與?？轮贫然臻g相對(duì)的存在，他把空間論述成個(gè)人創(chuàng)造的日常生活空間，人們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，把原來(lái)包含著符號(hào)與制度化的空間改造成另一種形態(tài)?！皳Q句話說(shuō)，正是通過(guò)了向其中加入多重變化，如目的、欲望等，使得原有空間更適應(yīng)于創(chuàng)造者自身，變成一種屬于個(gè)人使用和享用的空間藝術(shù)?！保?］17一方面，德塞爾托把列斐伏爾、?？?、吉登斯等學(xué)者論述的空間稱之為“場(chǎng)所”（place），那是一個(gè)沒(méi)有生命的客觀物質(zhì)性存在體，代表著沒(méi)有生命的對(duì)象（object），而“空間”（space）的存在取決于人類實(shí)際的行動(dòng)和行為（movement or act），接近于主觀抽象概念，總是與人類的行動(dòng)和歷史有關(guān)。他認(rèn)為，場(chǎng)所涉及主觀性的行動(dòng)時(shí)，就驅(qū)動(dòng)了空間的產(chǎn)生。另一方面，德塞爾托又認(rèn)為可以通過(guò)兩種方式來(lái)創(chuàng)造日常生活空間，一是充分運(yùn)用日常生活中的語(yǔ)言和文化來(lái)“抵制”占有絕對(duì)權(quán)力，二是通過(guò)“散步”（walking）來(lái)創(chuàng)造新的空間。前者通過(guò)“約定俗成”的語(yǔ)言和文化來(lái)對(duì)空間進(jìn)行建構(gòu)，后者是人在特定的空間和環(huán)境里的“行走、觀望或美學(xué)散步”，是“將穩(wěn)定的城市秩序慢慢打碎、攪亂，然后創(chuàng)造出窺視、觀察、體驗(yàn)城市空間的機(jī)會(huì)”，“散步創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)故事和傳奇，同時(shí)也開辟了新的環(huán)境和空間”。［3］97

可見，德塞爾托對(duì)空間實(shí)踐的論述，顯示出空間具有生命和主觀性的特征，將“無(wú)生命”的存在物轉(zhuǎn)化為“有生命”的創(chuàng)造物，作為人用自身的實(shí)踐，使用、感受、創(chuàng)造出新的環(huán)境和空間，營(yíng)造了人與空間的親密關(guān)系，同時(shí)引導(dǎo)人與空間互動(dòng)，趨向于自由自在的生活狀態(tài)，使空間在與人的這種關(guān)系中變得富有詩(shī)意和美學(xué)意味。

三、對(duì)消費(fèi)生產(chǎn)分析的轉(zhuǎn)變

在分析“電視傳播的圖像和看電視的時(shí)間（行為）”等消費(fèi)方式時(shí)，德塞爾托發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)生產(chǎn)相比，還存在著另外一種生產(chǎn)，即消費(fèi)者的行為模式，他稱之為“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”（another production）。德塞爾托說(shuō)：“當(dāng)人們對(duì)用多少時(shí)間來(lái)看電視、對(duì)電視傳播的圖像進(jìn)行分析的時(shí)候，應(yīng)該補(bǔ)充研究消費(fèi)者在看電視時(shí)，在對(duì)電視傳播的圖像進(jìn)行分析時(shí)，這些圖像都‘干’（dose）了些什么或‘制作’（make）了些什么。同樣，還要研究的是消費(fèi)者從市場(chǎng)買回的商品，報(bào)刊敘述的故事和傳奇，乃至城市空間等的使用（use）?！保?］15德塞爾托更注重研究“如何使用了那些圖像”，［3］12認(rèn)為這樣的“使用”即是另一種消費(fèi)生產(chǎn)，是消費(fèi)者的創(chuàng)造力得以施展的空間，也是消費(fèi)者對(duì)于占有統(tǒng)轄地位的傳統(tǒng)生產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)力的另一種“抵制”。

在德塞爾托看來(lái)，人是可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行再生產(chǎn)和控制的，可以重新塑造自己的消費(fèi)方式甚至控制消費(fèi)。一方面，消費(fèi)的產(chǎn)品在某種意義上可以成為消費(fèi)者手上的生產(chǎn)資料，不再是由消費(fèi)者必須中規(guī)中矩地接受下來(lái)、原模原樣按照產(chǎn)品說(shuō)明書來(lái)使用的消費(fèi)物件，他們有充分的理由和權(quán)利完全按照自己的感覺(jué)、喜好、興趣等來(lái)達(dá)到個(gè)人的使用目的，對(duì)其消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行改裝、改制和組合，以期滿足個(gè)人的興趣和審美需求；另一方面，“消費(fèi)幾乎是察覺(jué)不到的，主要是通過(guò)使用的方式，而并非用消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)顯示自己，因此在很多地方都暗示了消費(fèi)的創(chuàng)造性和無(wú)所不在”。［3］12這也是說(shuō)，消費(fèi)者可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有目的、有選擇地將消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行改造，以達(dá)到自我的滿足和肯定。這實(shí)際上也意味著消費(fèi)不僅是消費(fèi)流通系統(tǒng)中的一個(gè)被動(dòng)環(huán)節(jié)，它在使用過(guò)程中出現(xiàn)，而不是在產(chǎn)品中現(xiàn)身，是一種個(gè)人化的生產(chǎn)，“消費(fèi)者的這些做法和行為構(gòu)成了一個(gè)反規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)”。［3］14消費(fèi)者是以自身的實(shí)踐和自己的方式方法，創(chuàng)造出屬于個(gè)人化的生產(chǎn)和日常生活世界，并由此來(lái)改造和“使用”消費(fèi)社會(huì)。德塞爾托列舉了房客租用房東的房屋并對(duì)其房屋進(jìn)行“使用”和消費(fèi)改造的事例。房東賦予房客房屋使用權(quán)，但房屋的所有權(quán)仍屬于自己。房客在與房東簽訂租賃合同后，除了收繳房租之外，房東就不能再隨意進(jìn)入自己已經(jīng)租出的房屋了。這時(shí)，房客可以最大限度地在房屋內(nèi)打上自我標(biāo)簽，完全按照個(gè)人的喜好和審美需求來(lái)布置和“使用”房東的房屋，從家具的選擇、房屋物件的搭配乃至擺放等，全都由房客自己做主。這種自我標(biāo)簽的“使用”和消費(fèi)改造，是“另一種消費(fèi)生產(chǎn)”。德塞爾托轉(zhuǎn)變研究視角提出的“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”不僅接受著絕對(duì)權(quán)利的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而且突破了這種絕對(duì)權(quán)利的防御，隨時(shí)隨地改頭換面完成了新的創(chuàng)造，并達(dá)到自己的使用意圖和審美需求。

可見，德塞爾托是以獨(dú)特的視角來(lái)理解消費(fèi)活動(dòng)的，他使用“另一種生產(chǎn)”來(lái)表現(xiàn)消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的行為。德塞爾托指出，作為一種產(chǎn)品的“消費(fèi)生產(chǎn)”，人是具有重新組織和解釋編碼的“創(chuàng)造力”的，只不過(guò)這種消費(fèi)生產(chǎn)是另一種生產(chǎn)，是隱藏的生產(chǎn)，是人在絕對(duì)權(quán)力占主導(dǎo)的秩序中，透過(guò)自身的主觀性而生成的“使用之道”（ways of using），他不是被動(dòng)的、消極的接受，而是主動(dòng)的、積極的創(chuàng)造。

四、結(jié)束語(yǔ)

德塞爾托在代表作《日常生活實(shí)踐》的序言中說(shuō)：“這篇文章是對(duì)使用者的使用方法所做的進(jìn)一步研究的一部分，使用者受既有規(guī)則機(jī)制的支配，都被認(rèn)為是被動(dòng)的。我們的目的與其說(shuō)是在討論這個(gè)難以把握的基本問(wèn)題，毋寧說(shuō)是讓這個(gè)問(wèn)題的討論成為另一種可能，換言之，通過(guò)各種假設(shè)和提問(wèn)，為以后的研究指明方向和道路?！保?］11在我看來(lái)，德塞爾托的構(gòu)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他對(duì)日常生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)空間實(shí)踐的論述，以及對(duì)消費(fèi)生產(chǎn)的分析，無(wú)疑為我們提供了一種新的研究視角。從對(duì)日常生活“悲觀”批判態(tài)度到“積極”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從對(duì)空間實(shí)踐“無(wú)生命”到“有生命”的轉(zhuǎn)變，從“消費(fèi)生產(chǎn)”到“創(chuàng)造生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，都為我們進(jìn)入日常生活實(shí)踐的場(chǎng)域去分析、理解生活哲學(xué)提供了新的啟示。這種啟示，對(duì)于人追求自由自在生活，創(chuàng)造“詩(shī)意棲居”的審美生存方式等，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］［德］埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］.張慶雄，譯.上海：上海譯文出版社，1988：58.

［2］衣俊卿.日常生活批判與社會(huì)科學(xué)范式轉(zhuǎn)換［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-02-14（12）.

［3］M ichel de Certeau.The Practice of Everyday Life［M］.Berkeley：University of California Press，1984.

［4］Jeremy Ahearne.M ichel de Certeau：Interpretation and Its Other［M］.State of California：Stanford University Press，1995：14.

［5］艾秀梅.“日常生活審美化”爭(zhēng)論述評(píng)［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）：81-86.

［6］［德］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.上海：三聯(lián)書店，1987：51-52.

［7］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1975：878.

［8］［英］本·海默爾.日常生活與文化理論導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，2008：148.

［9］劉懷玉.現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本解讀［M］.北京：中央編譯出版社，2006：38.

［10］［英］J·厄里.關(guān)于時(shí)間與空間的社會(huì)學(xué)［M］//特納.社會(huì)理論指南.李康，譯.第2版.上海：上海人民出版社，2003：505.

［11］［英］安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱［M］.李康，等譯.上海：三聯(lián)書店，1988：196.

Theory of De Certeau and the Perspective Shift in Philosophy of Life

ZHANG Rong

（Commerce Department，Southwest Guizhou Vocational＆Technical College for Nationalities，Xingyi 562400，China）

Michel De Certeau’s theory of practice in daily life provides a new perspective on the research into philosophy of life.Changes in the attitude towards daily life，in spatial practice discussion，and in the analysis of consumption and production have a very important significance theoretically and practically formodern people to pursue a free life and create a“poetic dwelling”in the aesthetic way of life.

De Certeau；daily life；philosophy of life

B089.3

A

1672-3910（2012）03-0045-04

2012-02-09

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（11QN008）

作者簡(jiǎn)介：張榮（1982-），男（苗族），貴州興義人，副教授，碩士，主要從事文藝美學(xué)研究。