中原文化與周亮工文藝觀

趙秀紅

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 外語系，鄭州 450002）

【中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)】

中原文化與周亮工文藝觀

趙秀紅

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 外語系，鄭州 450002）

周亮工仕清與其一貫追求的建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的儒家政治理想和人生目標(biāo)是一致的，其中孫承澤對他的抉擇產(chǎn)生了重要影響。周亮工長期生活在中原，中原理學(xué)的濡染形成了他經(jīng)世致用的儒學(xué)思想觀，其文學(xué)、書畫理論及創(chuàng)作體現(xiàn)了中原文化兼容并包、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

中原文化；周亮工；文藝觀

周亮工（公元1612-1672年），字元亮，一字誠齋，又字櫟園，人稱櫟下先生，河南祥符（今開封）人，明末清初著名文人、書畫家、藝術(shù)鑒賞家；明崇禎十三年（公元1640年）進(jìn)士及第，清順治二年（公元1645年）出仕清朝，曾任鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等職。他飽經(jīng)清初滿漢斗爭中的宦海沉浮，曾兩次下獄，幾死；康熙十一年（公元1606年）卒于南京。周亮工是明末清初頗有影響備受爭議的人物，本文試就中原文化與其為人為官及文藝觀之關(guān)系簡陳淺見。

一

貳臣問題是清初一個(gè)非常敏感的問題。周亮工明末進(jìn)士及第出仕并曾奮力抗擊清軍，李自成破北京時(shí)曾企圖投繯殉國。但據(jù)《清代七百名人傳》記載，他在清順治二年（公元1640年）即主動(dòng)迎降。周亮工仕清讓很多人難以接受，因此影響到對他的評價(jià)。如果深入地知人論世分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其仕清原因大致有二。

其一，仕清的選擇與他一貫追求建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的儒家政治理想和人生目標(biāo)相一致。周亮工祖籍開封，萬歷四十年生于金陵（今南京）。其父周文煒為國子監(jiān)監(jiān)生，曾任浙江諸暨縣主簿。亮工12歲時(shí)隨其父到浙江，并與陳洪綬以筆墨定交。后周文煒因受到不公待遇遂辭官歸金陵，周亮工隨之一直在南京生活，與高阜、羅燿等互為師友。其子周在浚記此事曰：“乙丑，十四歲。封公為縣簿，多所平反。邑人見公，喜曰：高于門者，其在是矣。封公以公事恒與令左，久之，左遷王府官，遂拂衣還白下。公是年始與上元高康生阜、羅星子燿及族兄敏求南陵盛此。公于斯輩互為師友，一時(shí)聲名嘖嘖?！保?］902-903

崇禎四年周亮工20歲，其因北籍身份而不能參加南試，又因才能出眾而遭人忌恨不能入學(xué)，不得已次年即歸開封，為生計(jì)館于張林宗家。從崇禎五年至十三年進(jìn)士及第這段時(shí)間，周亮工皆居開封。這是周亮工砥礪學(xué)行、與北方士人交游、接受北方文化尤其是中原文化的時(shí)期?！肮镉希q。在中州，館祥符張孝廉林宗家，教其子讀書長欄中。公常言：年二十二三時(shí)，太封公罷諸暨歸，家中落，兩親年邁。以北籍沮于南試，不得已走汴梁，館張氏者八載。每當(dāng)夜闌人靜，孤燈獨(dú)照，布衾如鐵，念兩親在白下，身已老大，無所成立，不覺擲書長痛，輾轉(zhuǎn)無可奈何，已復(fù)拭眼淚讀，日復(fù)如是。故公后雖官至卿二，自奉如寒素。每謂馮淑人曰：無忘長欄之苦也。居恒以此責(zé)兒輩曰：爾父功名如此之難，爾輩身襲溫飽，乃悠悠忽忽耶?！保?］905-906可見其求取功名之迫切，而這種迫切里面又包含著生計(jì)、人生理想等諸多復(fù)雜因素。

崇禎十四年周亮工授山東濰縣縣令。他才能卓越，體恤百姓，“理繁治劇，祛弊發(fā)奸，見者以為老吏。濰俗相沿有三大害：臨清米累；柜書征解；驛遞雇役。民病莫堪。先生蒞事未三月，悉除去之”。［1］953他不但吏治精明，且以書生領(lǐng)軍事，表現(xiàn)出卓越的軍事才能。民國《濰縣志稿》載：崇禎十五年冬，清兵萬余人圍縣城，“迨穴城將塌之際，公署其職名于衣襟之上，而以縣印覆之曰：賊入我死，識(shí)以覓我。時(shí)無錫高忠憲公之孫在側(cè)，公令之書胸膈間曰：濰令周某之尸。一時(shí)慘動(dòng)天地”。［2］他以必死的決心鼓舞了軍民士氣，最終保全孤城。

周亮工以自己卓越的才能，在明末動(dòng)蕩歲月里，忠君報(bào)國，守土安民，實(shí)踐著自幼立下的兼濟(jì)天下的政治理想，并因全濰有功升為浙江道監(jiān)察御史?！凹咨辏龤q，授浙江道試御史。未十日，逆闖破京師。公投繯，為家人救免。時(shí)傳聞上已南渡，公又念太封公、太淑人年邁，因與張錦衣鹿征（瑤星），避于浣花庵。越日，攜鄭中丞二陽，雜難民中逸出，遂間道歸白下。時(shí)江南立弘光帝，馬（士英）、阮（大鋮）用事，錦衣馮可宗誣公從賊，羅織下鎮(zhèn)撫獄，訊無左驗(yàn)，復(fù)公官。馬、阮又欲公劾劉公宗周始肯補(bǔ)用，公笑謝之，遂奉兩尊人棲隱于牛首幽棲間，不入城郭?！保?］909-910李自成攻破北京時(shí)，周亮工曾投繯自盡為家人救下，于是雜于難民中間道至南京。他在弘光朝被人誣陷下獄。由于目睹弘光王朝腐敗不堪，周亮工對明王朝已經(jīng)寒心，他一貫奉行的儒家兼濟(jì)天下的理想被故明王朝徹底打碎，遂隱居南京郊外牛首山。

清順治二年，周亮工主動(dòng)出仕清廷。清軍入關(guān)之時(shí)，周亮工34歲，正是人生建功立業(yè)的好時(shí)段。在舊朝難以逆轉(zhuǎn)的覆滅中，他目睹戰(zhàn)亂給人民造成的災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)儒家報(bào)國安天下的政治理想再一次升起?！巴鯉熛陆希酌壬栽僬袚醿苫?，先生爰生民之故，出而應(yīng)命兩淮?！保?］953在積極入世思想支配下，早日結(jié)束戰(zhàn)亂、療治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷是其出仕的重要原因。仕清后，周亮工憑才干屢屢升遷，“癸巳遷閩左方伯。本朝定鼎以來，漢人無為左轄者。有之至先大夫始”。［1］990

在清初，滿漢之間的斗爭非常激烈，由明入清的漢族官吏多遭猜忌排擠，周亮工也不例外，曾多次獲罪。他在閩地為官平定叛亂功績卓著，深得民心。因被誣清廷下詔提刑部，官差到福建抓捕時(shí)，“百姓為之罷市，闔城為之痛哭失聲?；蚪饽抑b，或請馳闕下”，［1］997抓捕者也“感動(dòng)泣下”，高兆因而作《四泣》紀(jì)其事。不管經(jīng)歷什么打擊坎坷，周亮工始終不失為官清正之本色。其所歷官之地方志均將其載入《名宦傳》。陳維崧《贈(zèng)周櫟園先生序》評價(jià)曰：“化險(xiǎn)為夷，戮定大難，恩澤及民……解任維揚(yáng)日，揚(yáng)城十萬戶砌城留遮道泣，聯(lián)袂成帷，天日為之霾?！?/p>

其二，師輩孫承澤鼎革之際的出處行藏對其抉擇產(chǎn)生了決定性影響。孫承澤（公元1592-1676年），字耳北，號(hào)北海，又號(hào)退谷，明崇禎四年進(jìn)仕，官給事中。李自成克北京，任為四川防御使；清順治元年出仕清廷，官至吏部左侍郎。周亮工21歲歸居開封時(shí)通過張林宗結(jié)識(shí)了孫承澤。23歲時(shí)，擔(dān)任祥符令的孫承澤主考錄取他為縣試第一，這給了周亮工仕途生涯一個(gè)重要幫助，孫承澤又捐錢為窮困的周亮工置田。周亮工《孫北海夫子為亮買田》詩曰：“亂識(shí)為農(nóng)好，新分負(fù)郭田。依親已有歲，得食愿逢年。目送槿籬月故宮，情怡麥浪天。平疇春雨足，八口笑相牽?！痹娎锍錆M了對孫承澤的感激之情。周亮工在詩文、書畫等方面都深受孫承澤影響。現(xiàn)藏北京故宮博物院的宋代黃庭堅(jiān)草書名作《諸上座帖卷》曾被孫承澤所藏，周亮工特別喜歡這件作品，曾經(jīng)借回家賞玩，故此卷上有“周亮工敬覽”等印章。周亮工曾用“吾師退谷老人”印表達(dá)對孫承澤的敬意。這方印后來被收錄在《賴古堂印譜》里。

周亮工的出仕，確有實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)天下、造福蒼生的政治理想之意。這時(shí)，孫承澤的選擇無疑給了他一個(gè)很好的參照。清初貳臣多與遺民交往，并盡己所能提攜、幫助遺民。這是他們自感失節(jié)后對心靈的一種救贖。周亮工仕清后與其他貳臣一樣，對自己心靈進(jìn)行救贖。相比吳偉業(yè)、龔鼎孳，他“自贖的道路走得更遠(yuǎn)。一方面他盡力急人所難，賑恤孤寒，營救資助遺民等，通過這些努力以獲取心靈的安寧和精神慰藉。在文學(xué)史上，龔鼎孳向以賑恤孤寒、急人所難而著稱。他盡力保護(hù)過一批遺民志士，他的幕府中庇護(hù)和供養(yǎng)著不少遺民之輩”。［3］因其“好士憐才，一時(shí)遺老多從之游”。［4］他多方收輯、刊刻遺民作家如吳嘉紀(jì)、王猷定、郉昉等人的詩文作品，廣泛收藏、品評、鑒賞遺民藝術(shù)家的畫作、印篆，且為之作傳，使其不至于湮沒無聞。如《印人傳》中的萬壽祺、張風(fēng)等，《讀畫錄》中的畫人陳洪綬、龔賢、張風(fēng)、楊補(bǔ)、朱近修等。明亡逃禪為僧的方以智、髡殘、釋漸江等，皆得到周亮工的幫助。這些也可以印證周亮工出仕清朝有復(fù)雜的原因存在。

二

周亮工一生閱歷豐富，在清初實(shí)學(xué)思潮影響下，他為官、治學(xué)、為文皆體現(xiàn)出清初經(jīng)世致用的時(shí)代特征。

其一，中原哲學(xué)思潮對其為人處世的影響。周亮工20歲后曾在開封居住8年，出仕后又長期在山東、京師等地任職，深受北方文化尤其是中原文化的影響。《今世說》記載：“周又嘗坐獄堂下，健卒猙獰立，鋃鐺累累，呼詈聲如沸。手拱據(jù)地，顧伍伯乞紙筆，作《送客游大梁詩》30韻，詩語皆驚人?！保?］其中《再步同人韻送徐存永游大梁》之七：“弓刀短鋏擁黃塵，村酒閑斟客思新。磧里桃花猶未發(fā)，羈人馬上已殘春?！痹趯Σ局H，作者仍將家鄉(xiāng)大梁春之風(fēng)姿娓娓道來，這是在生死存亡之秋對故鄉(xiāng)發(fā)自肺腑的懷念之情，可見中原故鄉(xiāng)在其心中的位置。

從周亮工一生的出處選擇，也能看到中原文化對他的影響。在為人為官上，周亮工具有很明顯的中原文人氣質(zhì)，早年讀書與為文均以六經(jīng)為本，積極用事，且讀書講求實(shí)用。在濰縣抗清時(shí)，“天大寒，先生夜以水沃城，天明悉為堅(jiān)冰，瑩如玉璧。敵驚，故不敢攻城而退。先生一夕被酒，舉此及在閩定變通夕漏僅二下事，語稷（黃虞稷）云：‘此皆昔人已行之法，予從史傳中得其意，惜世人不多讀書也！’”［1］965-966這種為學(xué)態(tài)度，深受明清中州哲學(xué)思潮影響。

明清時(shí)，中原理學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展形成了兼容并包、主于實(shí)踐的特點(diǎn)。從明朝建立開始，就有一些理學(xué)家突破程朱理學(xué)僵化的教條，在傳承的同時(shí)注重“躬行實(shí)踐”。明朝的覆亡使受宋明理學(xué)熏陶的有識(shí)之士對理學(xué)的權(quán)威和價(jià)值重新審視，一些思想家力圖將本來對立的程朱和陸王之學(xué)融合匯通，以達(dá)治國救世目的。此時(shí)中原地區(qū)主要代表人物有曹端、王廷相、何塘、呂坤、高拱、孫奇逢、耿介、湯斌等人。理學(xué)長期的濡染，形成了周亮工經(jīng)世致用的儒學(xué)思想觀。

其二，中原文化影響下的文學(xué)、書畫理論及其創(chuàng)作。“明末清初，學(xué)者們既然提倡把傳統(tǒng)的理學(xué)及經(jīng)學(xué)推向經(jīng)世致用的軌道，當(dāng)然不能不提倡與之相應(yīng)的文風(fēng)?！保?］周亮工的文學(xué)創(chuàng)作、書畫理論正體現(xiàn)了中原文化兼容并包、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

崇禎元年，17歲的周亮工就負(fù)有文名。周在?！赌曜V》云：“與高康生輩為文，以復(fù)古自任，不肯隨附時(shí)調(diào)。豫章艾千子目空一世，獨(dú)于公敬異之，曰：此道復(fù)振，賴有斯人。”他一生創(chuàng)作甚多，不管是戰(zhàn)事之暇，還是案牘勞形之余，甚或公堂對簿之時(shí)都不忘賦詩作文。其詩文通過個(gè)人真實(shí)感受反映出一代興亡史，不僅可以稱為社會(huì)史、政治史，也是其心靈史、情感史。

周亮工對戰(zhàn)爭給人民造成的災(zāi)難懷有深切同情。他詩文作品里確有為百姓、為天下著想，早日結(jié)束戰(zhàn)爭的因素。他的筆下有飽經(jīng)烽火后河山的滿目凄涼：“寒風(fēng)吹白骨，陰雨泣新魂?！彼释軌蛟缛战Y(jié)束戰(zhàn)亂，盡快恢復(fù)生產(chǎn)，使百姓過上穩(wěn)定的生活。順治三年，周亮工作《黃河舟中》詩：“渡盡黃河客思涼，茱萸曲徑未全荒。一泓秋水鷗如鶴，數(shù)版黃泥棗代桑。退約家園編葦屋，愁偏夜雨夢蕉堂。高堤且醉蘭陵酒，不識(shí)誰能忘故鄉(xiāng)?！薄翱退紱觥备袊@之中包涵著作者多少情思和慨嘆！經(jīng)過戰(zhàn)火蹂躪的故鄉(xiāng)，畢竟“茱萸曲徑未全荒”，他本想回歸家園但“愁偏夜雨夢蕉堂”，他的出仕，也許還包含著告慰雙親、復(fù)興家族的復(fù)雜因素?！膀巳徽婵上玻瑳r復(fù)耦且耕。園柳能為態(tài)，畦苗亦已生。天心終厭亂，時(shí)事莫增兵。新雨連朝足，悠然水一泓?！奔脑⒅髡邔推桨捕ㄉ畹南蛲托老?。

周亮工還是造詣?lì)H深的藝術(shù)鑒賞家，有很高的品評能力。他酷好書法，“大梁城西水磨間，土人掘得一石有‘日月逝酒漿’五字，乃古篆也。周櫟園侍郎摩勒以傳，謂非仙者不能道”。［7］許文惠《周亮工與清初金陵畫壇》認(rèn)為：“周亮工是當(dāng)時(shí)金陵地區(qū)藝術(shù)交流中的重要人物。作為成功的藝術(shù)鑒賞家，他是當(dāng)時(shí)金陵畫壇的主要評價(jià)權(quán)威，對金陵畫壇的畫風(fēng)起到了積極的引導(dǎo)作用……同時(shí)他也是金陵畫家的主要資助者。”［8］當(dāng)時(shí)許多畫家如龔賢、高阜、胡慥等都與他有過交往。

周亮工文藝?yán)碚摲矫嬉灿袆?chuàng)新。其論詩論書畫不拘門戶之見兼采眾長，顯示出開放、包容的學(xué)術(shù)胸襟和氣度，具有明顯的中原文化特征。在文學(xué)理論上，周亮工反對拘泥于“一幟一色”，倡導(dǎo)“樹千萬五色幟”?！逗问♀痔吩娦颉肥瞧潢U明文學(xué)主張的重要文章。文中他首先對文壇上各立門派互相抵牾的現(xiàn)象提出批評，并分析這種文人相輕現(xiàn)象的深層原因。他認(rèn)為，要消除這種不良文風(fēng)，就要“樹千萬五色旗”，“一幟一色，拔而走耳，樹千萬五色幟，雖有大力，望而卻步矣”。［1］736-737只有允許不同風(fēng)格、不同派別存在，才能保持文壇的繁榮。在文學(xué)風(fēng)格上他既注重各派之間的“分”，更注重各派之間的“合”，追求一種兼容并包、融會(huì)貫通的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢。在散文創(chuàng)作方面他提出：“蓋詩古文之派，天下主于分，而先生主其合，先生統(tǒng)于合，而天下各得其所分也。譬諸昆侖條為支山三千，擬之百川赴于朝宗之海?！保?］587-588他對明代出現(xiàn)的各種文學(xué)流派不是一味批評，而是在承認(rèn)各種流派存在的合理性基礎(chǔ)上，提出了“調(diào)停王李鐘譚”的主張。

在允許不同風(fēng)格存在基礎(chǔ)上，周亮工提出傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)。在繪畫理論上，他倡導(dǎo)繪畫師法造化和個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。關(guān)于印章美學(xué)論述主要集中在《尺牘新鈔》中。他在《與濟(jì)叔論印章》中，提出了“印章之妙，原不一趣”的觀點(diǎn)。這與他在文學(xué)上主張的“樹千萬五色旗”、傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的觀點(diǎn)是一致的，這種觀點(diǎn)與明清時(shí)期中原哲學(xué)思想息息相通。在論述印章的流變時(shí)他指出：“此道（印章）與詩同。宋元無詩，至明而詩始可繼唐；唐宋無印章，至明而印章始可繼漢……然欲以一主臣而束天下聰明才智之士，盡俯首斂跡，不敢毫有異同于其間，勿論勢有所不能，恐亦數(shù)見不鮮……惟以秦漢為師，非以秦漢為金科玉律也，師其變動(dòng)不拘已耳。”①轉(zhuǎn)引自朱天曙《從〈印人傳〉論周亮工的印學(xué)觀》，《中國文化研究》2010年冬之卷第178頁。在周亮工看來，學(xué)習(xí)前人是必要的，但又反對毫無己見、盲目模仿，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)前人基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新。朱則杰在論述清詩流變時(shí)認(rèn)為：“從總體上來看，隨著改朝換代而由明入清的詩人，他們的詩歌創(chuàng)作都在發(fā)生著重大的變化，這個(gè)變化就是從明詩的刻意模仿轉(zhuǎn)變?yōu)樽允阏媲?，反映現(xiàn)實(shí)；從明代復(fù)古派的‘詩必盛唐’擴(kuò)大到整個(gè)唐代乃至其他各朝，并在繼承前人的基礎(chǔ)上做出發(fā)展，改革創(chuàng)新，努力形成自己的特色?！保?］周亮工正是這種轉(zhuǎn)變的積極實(shí)踐者。

在戲劇創(chuàng)作上，周亮工追求的是以本色見勝的元人風(fēng)味?！稌啊肪砹涊d：“近日新詞競出，非不靡靡可聽，但賓白益工，詞曲益艷，去元人日益遠(yuǎn)。讀廣霞君《集翠裘》，覺馬致遠(yuǎn)、喬夢符一燈猶未滅也。純用本色，絕去纖巧。廣霞君不欲與世人斗巧爭能，只欲以本色二字挽回風(fēng)氣耳?！保?0］在戲劇創(chuàng)作上，他雖屬于復(fù)古派但并不迂執(zhí)，主張學(xué)元但不提倡死學(xué)，非常重視藝術(shù)性和創(chuàng)造性，“規(guī)撫元人處在神采而不在形跡”，（周亮工《揚(yáng)州夢引》，《揚(yáng)州夢》，同治刻本）也是中原人文精神的具體體現(xiàn)。

［1］周在浚.年譜［M］//賴古堂集：附錄［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［2］朱經(jīng).周侯全濰血續(xù)紀(jì)［M］//中國地方志集成：山東府縣志輯：濰縣志稿：卷2.南京：鳳凰出版社，2008：228.

［3］趙秀紅.論清初貳臣詞人對清初詞壇復(fù)興的開啟［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（5）：133-137.

［4］鄧之誠.清詩紀(jì)事初編［M］.上海：上海古籍出版社，1988：889.

［5］王晫.今世說［M］//續(xù)修四庫全書：第1715冊.上海：上海古籍出版社，2002：510.

［6］馬積高.清初學(xué)術(shù)思想的變遷與詩文［M］//清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué).長沙：湖南出版社，1996：19.

［7］王士禎.帶經(jīng)堂詩話［M］//續(xù)修四庫全書：第1699冊.上海：上海古籍出版社，2002：132.

［8］許文惠.周亮工與清初金陵畫壇［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)及設(shè)計(jì)版，1998，（2）：36-45.

［9］朱則杰.清詩史［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000：6.

［10］周亮工.書影［M］.上海：上海古籍出版社，1981：163.

Central Plains Culture and Zhou Lianggong w ith His Literary View

ZHAO Xiu-hong

（Department of Foreign Languages，Zhengzhou University of Light Industry，Zhengzhou 450002，China）

Zhou Lianggong’s uncorrupted official career consists with his Confucian political ideals and lifetime goals to gain the great establishment and to benefit the others.During that progress，Sun Chengze had a significant impact on his choice.As Zhou Lianggong lived in the Central Plains for a long time，the Neo-Confucianism of the Central Plains conducted an important influence on his Confucian Ideological view of practical statecraft.And his theory，creation of literature，painting and calligraphy demonstrated the Central Plains culture’s characteristics of all-inclusiveness and practical statecraft.

Central Plains culture；Zhou Lianggong；literary view

I209.9

A

1672-3910（2012）03-0023-04

2012-01-23

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目（2011FWX020）；河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B896）；河南省教

育廳人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（2011-GH-165）

作者簡介：趙秀紅（1973-），女，河南滑縣人，副教授，博士，主要從事詩文批評與中原文化研究。