探安徽六安地區(qū)大別山民歌的藝術(shù)特征及社會(huì)功能

管亞偉

（安徽迎駕貢酒股份有限公司 迎駕報(bào)社，安徽 六安 237271）

任何一種文藝形式都有區(qū)別于其他文藝形式的特征，這樣才能顯現(xiàn)出其自身的特色。同樣，作為一種獨(dú)特文藝形式的民歌，也有區(qū)別于其他文藝形式的基本特征。安徽六安地區(qū)大別山民歌的藝術(shù)特征主要是：經(jīng)典傳說(shuō)的衍變和本地風(fēng)俗的展現(xiàn)。

一、六安大別山民歌的藝術(shù)特征

在我們的日常生活中，人與人之間，人與自然及人文環(huán)境之間必然產(chǎn)生交流，而藝術(shù)則是產(chǎn)生這種交流的重要媒介。藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)消失，甚至由于社會(huì)的發(fā)展而更顯得重要。作為社會(huì)大眾最熟悉、最喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式之一，民間歌唱自人類文明產(chǎn)生以來(lái)從未中斷，且每個(gè)時(shí)代都留下了優(yōu)秀的篇章。從詩(shī)的角度看，六安地區(qū)大別山民歌具有緊貼人民生活、主題明確、形象鮮明、感情真摯等特點(diǎn)。其歌詞篇幅短小、通俗易懂，屬歌謠體；句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)；以七字句為多，兼有其它句式，在結(jié)構(gòu)上以五句體為多，有“會(huì)唱五句是能人”的歌詞為依據(jù)。創(chuàng)作者在短短數(shù)句歌詞中運(yùn)用比喻、比興、對(duì)比、夸張等修辭手法，使主題思想得到鮮明體現(xiàn)。在美感體驗(yàn)上，六安大別山民歌兼具南歌柔和婉轉(zhuǎn)和北歌雄壯奔放之美。六安大別山民歌的表演形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、合唱等等，曲調(diào)的表現(xiàn)形式有掙頸紅調(diào)、慢趕牛以及眾多當(dāng)?shù)孛耖g雜調(diào)，內(nèi)容有茶歌、牧歌、燈歌（有的稱之為曲藝的一種）、漁歌、婚歌、喪歌，等等。

1．六安大別山民歌使傳說(shuō)更豐富、更生動(dòng)

“孟姜女送寒衣”的傳說(shuō)一直以來(lái)被人們喜愛(ài)并口耳相授，著之典籍、披之管弦、演于戲劇，直至今天仍被人們以多種形式傳布，其內(nèi)容家喻戶曉、婦孺皆知。而六安市舒城縣春秋鄉(xiāng)文沖村69歲的郭興存老人演唱的《孟姜女》，與其他版本卻有較大差異。其中“六月荷花生池塘，洪水泛泛朝東淌。姑妹陪我找夫主，可憐死在半路上”一節(jié)特別交代了孟姜女千里送寒衣，不是自己一人去，而是有姑妹陪同。路途間，風(fēng)吹雨淋、日曬月寒、饑?yán)浣黄?、步履艱難，一場(chǎng)洪水滔滔而來(lái)，淹死了年幼的小姑妹，加重了整個(gè)故事的悲情。最后的“二（老）爹娘百老終生，何人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)？”點(diǎn)出的二（老）爹娘并非是孟姜女的父母，而是范杞梁的父母，有“去年過(guò)年人四口，今少姑妹小孟姜”佐證，說(shuō)明孟姜女自嫁與范杞梁后就與公婆、姑妹生活在一起，這與流傳的“孟姜女辭別孟家爹娘送寒衣”也是不一樣的。另外，郭米存老人的演唱曲目中還有夢(mèng)幻情境的出現(xiàn)。歌中唱道：“九月菊花滿院黃，菊花雕酒滿缸香。廂房夫主來(lái)吃酒，恩愛(ài)夫妻未成雙?！狈惰搅阂佯I死于長(zhǎng)城，無(wú)法有閑情來(lái)家吃菊花酒，這里是孟姜女的幻覺(jué)，她整日里期待著和丈夫團(tuán)聚，焦慮著丈夫的安危。大家知道“菊花”的出現(xiàn)，不只是秋涼肅殺的氛圍渲染，在傳統(tǒng)寓意里菊花也象征著“長(zhǎng)壽”，我想孟姜女此刻想到“菊花”雕酒既是時(shí)令的原因，也是美好心愿的寄托。原本經(jīng)典的傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)大別山人代代相傳，并加以巧妙修飾，使得歌詞愈發(fā)生動(dòng)，內(nèi)容更趨于合理。

2．大別山民歌很好地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣

舉一個(gè)“送房”的例子。在六安民間婚禮中常有“送房”的習(xí)慣，一直延續(xù)至今。所謂送房，就是在舉行婚禮的當(dāng)晚，宴罷賓客之后，新郎要由送房人及親友簇?fù)碇瓦M(jìn)洞房，與新娘喝“圓房酒”。送房前面由兩個(gè)持紅燭的人引路，送房人手捧果盤在前，新郎居中，親友隨后，緩緩前行。每到一處送房人都要唱，每唱一句，眾人都要齊聲和“好”！這樣一呼百應(yīng)，熱鬧非常！送房熱鬧與否，關(guān)鍵在于送房人要“會(huì)講”，而且要見(jiàn)景生情，“望風(fēng)采柳”地順口編來(lái)。因?yàn)槊窟^(guò)一道房門，里面的人總要將門閂上不讓通過(guò)，要等送房人唱得好，里面的人才開(kāi)門，讓新郎過(guò)去。除此之外，六安大別山人民插秧時(shí)唱秧歌，口授勞作知識(shí)；采茶時(shí)唱茶歌，鼓舞干勁、調(diào)節(jié)情緒，等等?？傊?，百姓的生活離不開(kāi)歌。風(fēng)俗是一個(gè)民族或地域長(zhǎng)時(shí)期的人文積淀和生活積累，它的傳承往往被尊為民族的存在和滅亡的指示性標(biāo)志。而六安大別山人民選擇了用動(dòng)聽(tīng)悅耳的歌聲來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)慣，顯然是明智聰慧的。

二、六安大別山民歌的社會(huì)功能

1．六安大別山民歌是情感表達(dá)的載體

有一首叫做《板栗樹(shù)靠墻栽》的民歌這樣唱道：“板栗樹(shù)靠墻栽，青枝綠葉長(zhǎng)上來(lái)。五月端午結(jié)栗子，八月十五張口開(kāi)。干姐姐哎，你不張口我不來(lái)?！备柙~以板栗樹(shù)作比，描述板栗樹(shù)的自然生長(zhǎng)過(guò)程育苗、長(zhǎng)葉、結(jié)果、成熟后殼斗自然張開(kāi)，從中找到了與“一對(duì)戀人”的契合點(diǎn)：“張口”。板栗“張口”是自然現(xiàn)象，人“張口”是表情達(dá)意，又選取了“靠墻”的特殊位置，更便于勾勒“墻里墻外，情語(yǔ)相傳”的場(chǎng)面。結(jié)尾用“你不張口我不來(lái)”，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了戀人之間的矜持和羞澀，也為全篇留下了可以無(wú)限拓展的想象空間。歌詞淡語(yǔ)有味，壯語(yǔ)有韻，秀語(yǔ)有骨，情景齊到，相間相融，各有其妙。在它的一轉(zhuǎn)一深、一深一妙里讓我們真正理解了個(gè)中三味。民眾以其傳情達(dá)意，傾訴內(nèi)心活動(dòng)，往往比當(dāng)面講述更為委婉、透徹。

2．六安大別山民歌承載了一定的歷史內(nèi)容

民歌《十二月花名》：“正月里什么花家家插戴，什么人手牽手（啊哥咯）同下山來(lái)？正月里通草花家家插戴，梁山伯祝英臺(tái)（啊妹嘛）同下山來(lái)。……臘月里什么花火星高照，什么人坐金堂（啊哥咯）看佛念經(jīng)？臘月里蠟燭花火星高照，黃氏女坐金堂（啊妹嘛）看佛念經(jīng)。”分別用十二種花標(biāo)記十二個(gè)月，又聯(lián)想到梁祝、地藏王修行、桃園三結(jié)義、孔子講學(xué)、劉知遠(yuǎn)看瓜、薛仁貴征東、胡敬德保朝綱、劉伶醉酒、黃飛虎過(guò)五關(guān)、孟姜女送寒衣、王祥臥冰救母等十二個(gè)故事?？傮w上看，結(jié)構(gòu)為問(wèn)答式結(jié)構(gòu)，以十二個(gè)月的問(wèn)答為形式。每個(gè)問(wèn)句和答句都由兩個(gè)小問(wèn)句、答句組成，前一個(gè)小問(wèn)句、答句是用十二個(gè)月間花的特征為內(nèi)容，后一個(gè)小問(wèn)句、答句是以人物典故為內(nèi)容。知識(shí)容載量大，生活氣息濃厚?！皻v史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)，只因?yàn)橥匡椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影?！保?］民歌恰能準(zhǔn)確、精練地展示歷史原貌，對(duì)探究人類真實(shí)的活動(dòng)軌跡起到了不可替代的作用。正如六安大別山民歌里唱的——“山歌無(wú)假戲無(wú)真”。

3．六安大別山民歌是美好愿望的寄托

民歌是人民群眾在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的民間歌曲。它是勞動(dòng)人民的口頭詩(shī)歌，是勞動(dòng)人民的社會(huì)生活和思想感情的最直接、最真切的反映，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美觀念和藝術(shù)情趣?？梢哉f(shuō)，民歌是人民群眾的心聲，是時(shí)代的腳印?！墩驹诟呱匠礁琛愤@樣唱道：“站在高山唱山歌，這山唱來(lái)那山和。唱著山歌追太陽(yáng)，太陽(yáng)不落歌不落。千歌萬(wàn)曲化彩虹，打扮農(nóng)家好生活。站在高山唱山歌，這山唱來(lái)那山和?！笔拙淦戒侀_(kāi)去，二句順坡下驢，第三句感情一下子抬起來(lái)，激昂奔放。接著，將“歌”和“太陽(yáng)”取比，以長(zhǎng)久性活動(dòng)射階段性活動(dòng)，大膽、獨(dú)特、新穎。接著又唱到“將這千歌萬(wàn)曲化彩虹，打扮農(nóng)家好生活”是從自然生活轉(zhuǎn)向社會(huì)生活，將整首歌推向了高潮。最后，重復(fù)開(kāi)篇的陳述，做到了遙相呼應(yīng)。這里不從正面直寫，而從側(cè)面以雜筆寫之。多空翻則自見(jiàn)靈動(dòng)，翻騰之勢(shì)愈空，題中之意愈透。此間呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的景象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，既符合我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里的“取境”、“緣境”理論﹐又創(chuàng)造出“象外之象”﹑“景外之景”。王國(guó)維力倡“內(nèi)美”﹐提出了詩(shī)詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和以境勝的“無(wú)我之境”兩種不同的審美規(guī)范，六安大別山民歌是兩者兼有。

“山歌本是古人留，留于今人解憂愁?！泵窀枋侨嗣裨趧趧?dòng)、斗爭(zhēng)過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，是他們聰明才智的展現(xiàn)。民歌手常說(shuō)：“我們不懂音樂(lè)，就是這么陰一句陽(yáng)一句地瞎喊?！逼鋵?shí)，他們所謂的“一陰、一陽(yáng)”正是藝術(shù)的本質(zhì)，也是很多歌唱家難以達(dá)到的最高境界。清朝劉熙載的《藝概》中也曾提到：“詞有陰陽(yáng)，陰者采而匿，陽(yáng)者疏而亮?！保?］這里既是講聲音表達(dá)，又是講內(nèi)容處理，與民歌手的自然體會(huì)不謀而合。不向土地要糧食、不向民間學(xué)藝術(shù)是肯定要走死胡同的，只有植根泥土才能獲得無(wú)盡的能量，才具有大智慧。

民歌源于人民生活，又為人民生活所用。劉坡公先生曾道：“歌謠者，類皆出于不通文墨及粗識(shí)字義之人?！保?］魯迅先生也說(shuō)過(guò)：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已?！赞o諧美，乃兆歌詠?！保?］民歌，群眾代代口頭傳承，不斷演變發(fā)展，音樂(lè)形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法豐富多彩。民歌歌詞意境優(yōu)美，形象生動(dòng)，韻律和諧，語(yǔ)言樸實(shí)、簡(jiǎn)明洗練且比喻新奇，在不知不覺(jué)中沿襲了《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的創(chuàng)作手法，同時(shí)也添加了一些具有地方特色的方言和方言性襯詞。民歌的形式簡(jiǎn)明樸素、短小精干，易于傳唱，具有鮮明的民族特征和地方色彩，在它的形式中積淀著一個(gè)民族或地區(qū)的自然的藝術(shù)美。

民歌是民間的詩(shī)，是詩(shī)中的鬼品、怪品、豪品、極品。它丟掉了詩(shī)人筆下的規(guī)整敢于狂放，舍棄了華麗的辭藻讓百姓親近。它砸開(kāi)了鐐銬，釋放著人們對(duì)生活的理解和感悟，讓歌隨水而瀉，隨山而越。頃刻，天地間有了真性情，“人”尋得了回歸。大別山民歌以其獨(dú)有的特征成為民歌苑林中的一朵奇葩。當(dāng)然，在流傳的民歌中也的流傳中存在著一些糟粕，需要我們?nèi)フ鐒e，去選擇。

［1］魯 迅．忽然想到［C］／／魯迅全集，北京：人民文學(xué)出版社，2005．

［2］（清）劉熙載．藝概［M］．上海：上海古籍出版社，1978：114．

［3］劉坡公．學(xué)詩(shī)百法［M］．上海：上海古籍書店印行，1982：32．

［4］魯 迅．漢文學(xué)史綱要［C］／／魯迅全集，北京：人民文學(xué)出版社，2005．