辛亥革命前后泰北華僑社會演變考
----以南邦府為研究案例

○陳景熙

(華僑大學 華僑華人研究院，福建 廈門361021)

引 言

對于華僑與辛亥革命的歷史淵源的研究，中國近現(xiàn)代史研究者，以及老一輩的新馬華人歷史學家，早已作過豐厚的學術探討。[1]不過，此類學術史成果，比較側重于以中國政治史為重心，討論海外華僑對于辛亥革命的貢獻，而較少涉及辛亥革命對于海外華僑社會的影響。

本文將以海外華人文獻為主要材料，探討辛亥革命對于泰國華僑社會的影響問題。在具體研究對象方面，試圖以較少受到泰華研究領域關注的泰北南邦府為研究對象，梳理辛亥革命前后泰國南邦府華僑社會的歷史演變脈絡。

囿于資料、學力等因素，文中不可避免地存在著諸多不足之處，敬祈方家不吝賜正。

一 辛亥革命之前的南邦華僑社會

南邦府(中文地名又作“喃邦”)[2]22-28,位于曼谷以北約604公里處[3]360。按佛歷2519年(1976)版《泰國山河》：

南邦，是泰北高原盆地中古老府治，四周群峰蜿蜒環(huán)繞著，位于湄江四流之一汪河中流，東部與帕府相連，西部以昆丹山峰為南奔、清邁兩府之天然屏障，南部與噠府、素可泰兩府相連接壤，北部則與清萊府毗鄰。地勢位于北部之中心點，泰北天然的交通樞紐，貨物集散總站，經濟的大動脈，且為北部軍事要沖。昔日是毒品走私之孔道，冒險家的樂園。誠不愧為泰北之咽喉！[4]19

南邦的地位，除了是“泰北之咽喉”外，更重要的是，此地曾是泰國與中國、緬甸、老撾等國家與地區(qū)間的國際商業(yè)貿易的樞紐：

直至北線鐵路之發(fā)展已及清邁，南邦這一地區(qū)不但為由曼谷到清邁必經之途，束兌車站且成為貨物集散之地。蓋由南邦至緬甸之大其力或由南邦至昌盛以入寮西，都要由丕夭經昌萊分途而到達。與湄公河只有一水之隔，此處乃為湄公河之上游。東北方乃為寮國，西北上即為景棟。由此二途，可以直指中國的迤南一帶——即所謂“十二版納”。這在當時來說，每年旱季即為云南馬幫以馱馬運貨從“十二版納”到南邦販賣；再由南邦運貨以至迤南——車里、佛海、南嶠、鎮(zhèn)越、普洱、思茅等山地發(fā)售。運來之貨，多屬煙土、茶葉、藥材、珠寶、玉器。運去之貨，則為一般舶來品以及食鹽布疋等等。[5]A1

南邦府的上述經濟地理地位的獲得，及南邦府城經濟區(qū)域的發(fā)育，緣起于佛歷2459年(1916)連接曼谷與南邦府、清邁府的泰國北線火車的通行[6]9，

曼谷通北線鐵路筑成以后，這里遂成為泰北商業(yè)重鎮(zhèn)，是昌萊披夭商旅必經門戶，也為上述三府土產集中和上落貨物的轉運樞紐。市場分為兩個區(qū)域，以近火車站處，稱為束兌區(qū)，土產商以及雜貨批發(fā)商多集中于此；從束兌經察猜路直入約三公里，稱為城內區(qū)，也是府署和市政府之所在地，這里商家多以零售為主。[7]118

而在北線火車開通之前，

南北往還皆依靠汪江洪水，撐舟和竹桴?！@個時期，我們華僑到此地謀生的，大約有千幾百人，潮屬、客屬、瓊屬占大多數(shù)，其他廣肇、福建、浙江則為數(shù)甚少。[8]8

最早移民南邦的華人，據(jù)當?shù)厝A人文獻追溯，可能是清末的海南人。[6]9另按當?shù)厝A人耆老敘述，海南人始遷南邦，當在同治年間或之前。[4]22

不過，在本文所探討的20世紀20年代，南邦華僑社會中，人數(shù)最多的社群, 卻并非海南人。按1926年到達南邦的陳暑木介紹，當?shù)厝A僑社會中，人數(shù)居多的是操潮、客兩種方言的廣東省潮州府豐順縣人。[5]A4

辛亥革命之前的南邦華人社會團體，已知者有海南華僑供奉的“水尾圣娘廟”和南邦埠眾共同供奉的“城內本頭公廟”[4]22，而社會影響力尤其卓著的，是各派系的洪門組織，據(jù)陳暑木(1901-1988)[9][10]72回憶：

在民國前，泰國首都雖有地區(qū)性的組織，有如潮、廣、客、瓊、閩等等會館的雛形，然而以設神社之類為嚆矢，最著者還是洪門組織，幾于遍及泰國全國。當時南邦，仍然為泰國藩邦，藩王當有其政治地位。但民風純樸，致力農耕，商業(yè)幾完全操于華僑之手。而這時的華僑，也和其他各地的華僑一樣，把洪門組織傳播到南邦來。原來的洪門組織，有所謂“大公司”、“老公司“之分。民國以后，有“新唐山”組織的振起。這些洪門組織，又和勞工輩的生活有極大的關系。蓋離鄉(xiāng)別井，尋求生活，四目無親，唯一關系，只有同業(yè)的一群，如不團結合作，相互扶助，則生活無從保障。自然而然，發(fā)生了一種團體的結合，……洪門組織，事實也為如此精神的結合。惟是，有利也有弊，由于利害之不同，終于不免發(fā)生矛盾，于是也由于矛盾的發(fā)展，因其從屬，由合而分，引起對立，進行打斗。南邦之華僑幫會，也要受此一客觀環(huán)境所支配，而無法諧和。隱語橫飛，口訣不符，可以濺血喪命，此為民國十年以前的現(xiàn)象。[5]A1

至辛亥革命之后，在民族國家觀念的激勵下，南邦華僑社會組織也出現(xiàn)了重要的演變：

國家強盛和衰弱，凡屬國民都有職責。我國百余年來受到列強欺凌，海外華僑自然是痛心疾首，義忿填胸，歡聞祖國革命的火花燃遍全國，……散沙式的僑胞，大多被潮流沖擊而醒悟。舊時洪字的惡勢力，都在各方冷卻或消滅。尤其南邦城中，新生的力量才開始，書報社才在組織，而洪字便自行消滅，脫胎換骨，南邦華僑已進入另一種新境界。[8]8

那么，所謂的南邦華僑社會的“脫胎換骨”，究竟是由什么樣的歷史人物，以什么樣的具體方式實現(xiàn)的？

二 辛亥革命之后的南邦華僑社會

辛亥革命后，南邦華僑社會的“脫胎換骨”，實際上是具有洪門領袖身份的南邦僑領藍鵠臣等人，在蕭佛成、陳暑木等旅泰同盟會、國民黨黨務工作者的指導下，以組建跨越幫群的華僑書報社、國民黨支部、華僑學校的方式實現(xiàn)的。

(一)洪門領袖的“黨人化”

辛亥革命后的南邦府洪門領袖，在經濟地位上多系地方殷實華商，在政治傾向上則與孫中山締造的民族主義政黨同盟會、國民黨發(fā)生了密切聯(lián)系。

這種演變發(fā)生的時代背景，即陳暑木所謂的：

入民國后，洪門機構已逐漸蛻變，這是中國革命的影響?！藭r的南邦，為了交通的發(fā)展，市場的繁榮，已非初期開辟草萊時代可比，而藩王的還政于中央，也脫離了封建狀態(tài)。風氣既開，文物也隨之而至。[5]A1

就南邦洪門組織而言：

一般洪門二兄，多為殷商僑領。洪門三兄，也多屬有職業(yè)人物。具有浪人氣氛之輩，供人鞭策打斗者，逐漸遭受淘汰，而不為社會所崇敬。[5]A1

其中，潮籍洪門領袖藍鵠臣是代表性人物：

有如被稱呼“頭家鵬”之藍鵠臣，固屬一方之矯矯者，創(chuàng)設瑞源號，以經營商業(yè)，且承辦政府的稅收業(yè)務，如煙、酒、賭之類。……藍鵠臣為潮安人，少年時代，因生活所驅，即行南渡謀生，輾轉風塵，乃至南邦。為人豪邁慷慨，任俠好義，頗有古之朱家郭解之風。在其播遷至此地以后，已能領袖群倫，成一方的首腦，對地方公益事業(yè)，無不致其心力。當?shù)卣畬λ捕嗨蓄?，是以更成為眾望所歸。由洪門時代至同盟會時代，他始終為群眾所愛戴。地方之一切興革，惟他的馬首是瞻。[5]A1

至于其他的南邦洪門領袖，也大抵如是：

一般僑領，除藍鵠臣而外，尚有趙瑞昌、恒泰祥、陳開發(fā)、林炳標、陳寶蓮、謝瑞福、林生合等等，雖然掛名為二兄、三兄，但已非若洪門時代以此姿態(tài)與僑社相往還。有如陳之恒是在曼谷很有名氣，原為同盟會人物，入民國后，仍然列名為中國國民黨、中華革命黨，以至改組后的中國國民黨。雖然后至，仍可領袖一方。其他人物雖非全為黨人，但也與?；庶h或其他政黨無關。[5]A1

由是，這些洪門領袖、地方僑領，實際上成為了遙尊孫中山先生，聽命于旅泰中國政治家蕭佛成，認同于中華民國的“黨人”群體：

他們的精神既然只有一個民族國家，而其彼此之間的關系，無形中也只有一個中華民國，國父孫中山先生為其崇拜的偶像，蕭佛成先生也為受欽敬的長老。[5]A1

因此，對于南邦華僑社會具有導向性影響的洪門領袖藍鵠臣等“黨人化”的僑領，引領了南邦華僑社會的歷史演變：

至民十五年(1926)，南邦僑領藍鵠臣等，鑒于時代已在前進，而洪門的思想和組織，已屬落伍，迎接新時代，應以孫中山先生的“三民主義”為歸趨，而中國國民黨方盛極一時，也應以代替舊有的洪門組織。[5]A4

(二)組織書報社與促進僑社團結

20世紀20年代，決意改良南邦華僑社會的藍鵠臣，在蕭佛成、陳暑木的指導下，由發(fā)展文教事業(yè)入手，促進僑社團結：

時代的變易，他知道一般都不能固步自封，而地方的幸?？禈?，文明進步，有賴于群策群力。他一方面致力于消弭私派幫會之隙，一面致力于除去籍貫疆域之分。其眼光如炬，知所先后，而以致力團結地方組織，建立文教事業(yè)入手。[5]A1

具體而言，藍鵠臣參照了清邁府華僑社會的改良模式：

當時南邦的藍鵠臣，是和清邁的蔡勛輝結有金蘭之誼。而當時的清邁，其社會的復雜情形，有甚于南邦。不但有幫會之糾紛，且復有從屬籍貫的轇轕，一分為二，常相對立傾軋，更有甚于南邦。經蔡之奔走駭汗，申請蕭佛成先生的大駕蒞臨，為之排難解紛，結果蕭氏為之組織書報社，為之成立支部，乃使僑社團結，化禍于無形，也且有利于當?shù)氐闹伟?。清邁與南邦，本來是聲氣相通，其所獲得的結果，極受南邦僑社所欽羨。[5]A1

而藍氏等南邦僑領的采納清邁模式，又是來自藍氏商店司理李聲騰的獻策。據(jù)陳暑木介紹：

李為潮州揭陽縣人，少年卒業(yè)小學，為稻粱謀而不得不背鄉(xiāng)離井到泰國來。但因其自學精神非常健旺，于書無所不窺。憑其天分，自行進修，學問孟晉。當時的中國正是在“新文化運動”達于高潮的時候。這種風氣，也傳播到了南洋，一切新舊作品，汗牛充棟。他如饑如渴，力所能及，即予購讀。他尤其是愛好文哲一類之書籍，因性之所近，故常常寫了一點文章投曼谷各報，其散文的造詣，確算了得。[5]A2

“藍鵠臣也師蔡振輝的故智，要申請蕭佛成先生大駕以赴南邦為僑社開辟新團結之道路，以謀社會的福利”[5]A1的具體緣起，就是由于：

有李聲騰者,在南邦藍鵠臣的商店是擔任司理之職，且也成為其領導僑社的得力助手，一切言聽計從。李對南邦藍鵠臣等僑領獻議，如要趕上新時代，必須有新組織的姿態(tài)面世。一言之善，可以興邦。藍等僑領也從善如流。于是乎李為之擘劃，建立書報社，建立學校等有關之文教事業(yè)，而且兼謀要以建立一個支部。藍等僑領乃推派李為代表到曼谷和蕭佛成先生接洽一切事宜。[5]A1

南邦書報社及國民黨支部的創(chuàng)立簡況，據(jù)代表蕭佛成前往南邦的陳暑木回憶：

這是公元1926年的事，當時我是在《華暹新報》工作，且也是“中華會所”執(zhí)事之一。李聲騰既代表南邦僑社來和蕭佛成先生接洽有關組織事務。蕭因公務忙碌，不能分身，遂派我為代表與李商議，并赴南邦一行?！以谀习罟戳羝陂g，乃寓于藍鵠臣的宅第，……在不到幾天之間，“束兌華僑書報社”于以成立，南邦支部也由此奠定。[5]A1-A2

另據(jù)1925年即定居南邦的蕭友英回憶：

書報社之成立，可謂適應其時。其地址創(chuàng)于束兌區(qū)，定名“華僑書報社”，其中定派好多份日報、期刊、書籍等等，供給僑胞閱讀。社中有庶務專司其職，并于社內后座附設小學。[8]8

此類泰國華僑書報社的淵源及其功能，按1933年版《暹羅雜記》記述：

閱書報社為社會教育之要端。今暹屬各省府多有之?？计鋭?chuàng)始時期，在前清末年，當時因黨人在暹運動革命，招集黨員，乏辦事處所，故借此以為聯(lián)絡同志之機構，庶可掩暹官之耳目。今各地黨部既已成立，書報社之存在者，皆為開通風氣，灌輸文明而已，非有別項作用也。[11]83

上揭清邁的模式，實系書報社與國民黨支部同時一體設立的方式。

就南邦而言，深受新文化運動影響的李聲騰所謀劃的南邦華僑社會改良計劃，實際上是對清邁模式的繼承與發(fā)展，即書報社、華僑學校、國民黨支部三位一體同時建構(南邦華僑書報社創(chuàng)立時，書報社秘書、國民黨支部秘書[5]A2、公立華僑學校教員[6]9三職，由聘請自曼谷的李序倫一人兼任)，力求運用新文化建構暨政治統(tǒng)合的復合手段，促進地方華僑社會的團結。

(三)從書報社附設夜校到“育華學?！?/p>

南邦華僑社會的教育事業(yè)，并不始于書報社附設的華僑學校，而是昉自海南籍華僑所辦的育才學校：

南邦華教事業(yè)，始于佛歷2466年(1923)，不少瓊屬同僑愛國熱心人士首先集資創(chuàng)立育才學校，教導海外兒女接受中國文化。[6]9

不過，育才學校一則與生俱來有著濃郁的幫群色彩，畛域分明，二則在地理位置上并不方便束兌區(qū)華僑子弟就讀：

蓋南邦與束兌，相去尚有一個路程，交通工具既有腳踏車、馬車，在大人來說，也不感若何遙遠。但因為南邦是城內，束兌是車站。商業(yè)集散之地，已由城內移轉于車站，而人煙之湊集，也就使車站之日見繁榮，所有的批發(fā)商業(yè)，幾乎全部集中于束兌，于是乎而一般商賈住眷，也就接踵而至，使此處之住戶，則也如鱗次櫛比。一般感覺，育才學校是近于城內，宜于城內子弟之就學。以束兌來說，如是小童上學要步行一個相當遠程，才到育才學校。[5]A4

1926年南邦華僑書報社附設的學校，卻是南邦第一家跨越幫群界限的華僑學校：

南邦僑領藍鵠臣等最先發(fā)起組織“華僑書報社”，社中教授中文，歡迎各屬兒女入學，藉此作為僑社團結的先聲。[6]9

這所附設學校，最初是夜間授課，稱為“華僑夜校”。[5]A4隨即，書報社創(chuàng)辦后不久，“華僑夜?！边w至束兌區(qū)與城內區(qū)的中點，擴充為“南邦公立華僑學?！?簡稱“華僑學校”)，以便南邦府城二區(qū)的華僑子弟均可就學：

書報社創(chuàng)辦不久，遂發(fā)生了問題，因為社址設在束兌區(qū)，南邦城內學生要到距離三四公里的社里去求學，殊為不便。以后遂有建議，如果能得到束兌區(qū)與城內中間一塊地皮，建起一座校舍最為理想。后來經過幾十位老前輩的努力奔走，結果由理想而成事實?！习罟⑷A僑學校于佛歷2470年(1927)落成。[6]9

同時，南邦府埠眾公推原籍廣東梅縣的客家人，“廣和利”商行東主侯芷光[12]23為董事長，藍鵠臣等十多位南邦各籍僑領為董事，組成第一屆校董會。[6]9以建校捐款人之一，原籍廣東梅縣的客家人，百貨商店東主，校董侯衍序[13]22的泰籍夫人娘金花為地產保管人。[6]9

值得注意的是，在南邦公立華僑學校建成后，華僑書報社仍留在原址，而同一時間，南邦府海南華僑就在城內另立“瓊屬書報社”[8]9。書報社的形式，看來未能承擔起團結南邦華僑社會的歷史重任。

1935年，南邦公立華僑學校與海南籍華僑的育才學校合并為一校二校區(qū)的“育華學校”：

佛歷2478年間(1935)，南邦華僑為促進團結，減輕學校經費負擔，育才與華僑聯(lián)合為一團，即育華一校、育華二校。[6]10

要之，至1935年為止，南邦華僑社會終于在華僑教育事業(yè)的平臺上，實現(xiàn)了華社團結。

結 語

對于近代泰國華人社會的歷史發(fā)展問題，施堅雅(G. William Skinner)曾指出：

從19世紀轉入20世紀到第一次世界大戰(zhàn)結束，這一期間也是暹羅華人社會組織的一個 轉折時期?？偠灾?，主要的趨勢是：華人的社會組織從地下活動轉向合法，從分裂轉向團結，從非正式轉向正式組織，從社會的無政府狀態(tài)轉向社會負責。這些改變是適應華人社會內部和外部的新情況而產生的，自然每一發(fā)展反過來又成為今后歷史發(fā)展的條件。[13]176

施堅雅將這個歷史進程，稱為“進入新時代：向民族主義和團結的過渡”，認為五世王駕崩、六世王登基、曼谷華人大罷工的1910年，“是暹羅華人歷史的一個轉折點”[13]166。

與此同時，施堅雅也注意到，辛亥革命前后泰國華人民族主義情緒的興起的問題：

清朝政府方面這些過時的舉動，加上孫逸仙對海外華人所表示的關心，使暹羅華人希望在辛亥革命后得到共和國政府真正的保護?！吡_華人民族主義增長的重要結果，有如下幾點：加強與祖國的聯(lián)系，創(chuàng)辦中文報紙和華文學校，增加華人在泰國國內的政治活動，以及出現(xiàn)了為整個中國事業(yè)而消除華人在當?shù)厣鐣膬炔糠制绲内厔荨ＨA人社會對其中國特征和國籍有了一種新的認識。[13]170

換言之，孫中山所領導的辛亥革命，對于泰國華人民族主義的增長與泰國華人社會的歷史演變，產生了重要影響。而影響的具體表現(xiàn)，按施堅雅的梳理，大致分為上揭的創(chuàng)辦中文報紙和華文學校，以及秘密會社的衰落與新型華人社團的創(chuàng)建數(shù)者。[13]166-181其中新型的華人社團方面，施堅雅認為最顯要的，是橫線的社團組織天華醫(yī)院和中華總商會的創(chuàng)立與發(fā)展。[13]180

在新舊華人社會組織領袖的經濟基礎與社會背景方面，施堅雅認為：

新領袖的經濟基礎與舊領袖的不同：他們的事業(yè)是在迅速增長的加工廠、銀行、保險、汽船業(yè)及進出口等方面。他們不是代理專利商或包稅商，他們與秘密會社的關系是極微、或完全沒有關系。他們大部分是支持革命事業(yè)的。最重要的是，他們有足夠的覺悟看到克服華人團結障礙的必要性。[13]181

就本文所梳理的南邦府華僑社會的案例而言，辛亥革命前后，地處泰國北部的南邦府同樣經歷了華人民族主義興起、華僑社會新舊轉型、華僑社會團結的歷史演變過程。不過，相比起施堅雅所集中討論的曼谷華僑社會案例而言，南邦華僑社會的轉折，在時間節(jié)點上，延遲至北線鐵路開通十年后，新文化運動發(fā)生后的1926年，這表明，海外華僑社會的歷史發(fā)展既受到中國政治動態(tài)的作用，也受到僑居地交通條件、經濟地理因素，以及中國近現(xiàn)代文化思潮的影響。同樣與曼谷案例有所不同的是，在華人社會組織的歷史演變方面，地方強勢的華人社會組織洪門會黨，被改良為以書報社為實體，華僑書報社、華僑學校、國民黨支部三位一體的新型華人社團，而新社團的領袖人物，實際上是兼有殷商、僑領身份的洪門領袖“脫胎換骨”而來；此外，地方華僑社會，最終是在華僑教育的社會領域，實現(xiàn)了團結。

上揭辛亥革命前后南邦華人社會演變的歷史過程與具體機制，是華僑社會轉型與一體化發(fā)展的另一個案例，與施堅雅對曼谷華僑社會作出的相關研究頗有差異。這表面，南邦華僑社會與曼谷華僑社會之間，在具體而微的歷史條件、歷史發(fā)展過程等方面，存在著諸多不同。因此，對于泰國華人社會的研究，或許不應局限于關注曼谷華僑華人社會，漸次開展泰國各地華人社會的實證研究，有助于拓展泰國華人社會文化史研究的廣度與深度。

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