明清婦女生活與佛教信仰

張 麗

(汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕頭515078)

明清時(shí)期，隨著宗教日益世俗化，佛教更加滲透到人們的生活中，婦女信佛者日眾。本文主要利用明清時(shí)期各類筆記、散文以及地方文獻(xiàn)等資料，探討這時(shí)期婦女生活與佛教信仰，展示婦女信佛的方式，指出佛教信仰在婦女生活中的地位和作用，并進(jìn)一步揭示其信佛原因。希望本文的探討既能充實(shí)佛教史的研究，也能豐富明清婦女生活史的研究。

一 明清婦女佛教信仰方式

明清婦女佛教信眾大致可以分為4類:一是皇室、貴族婦女，二是士大夫家庭婦女，三是平民百姓家的婦女，四是處于社會(huì)最底層的娼妓、優(yōu)伶等等。她們之中的絕大多數(shù)崇佛虔誠(chéng)，一心一意地用各種各樣的佛事活動(dòng)來表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)和景仰之情。歸納起來，主要方式有以下幾種:

(一)出家為尼

這些出家婦女只是極少數(shù)，她們絕大多數(shù)是因?yàn)椴豢叭淌苌罹秤鰤浩取⑶巴疚床?，逃入寺庵中?quán)且安身的?！冻擦展P談》載:“邑有一女子既受聘矣，以夫家系人奴，誓不嫁，將娶之，截發(fā)投尼庵?！保?］也有一些是通過被其他尼姑收為徒弟，或購(gòu)買入寺等方式出家的。清代藍(lán)鼎元《與友人論浙尼書》中寫道:“天下僧尼，惟浙中最盛，即杭嘉湖三府，已不下數(shù)十萬(wàn)人。其系本人自愿出家者無(wú)十分之一也。皆因少時(shí)父母貧寒，為老尼所惑，鬻與為徒。泊乎長(zhǎng)大，不能自托。而凡為尼者，又多購(gòu)致閨女，欲使教門興旺。”［2］她們之中有許多通曉佛理，深得其中三昧。

(二)施舍錢財(cái)，建佛寺造寶塔

這類佛事主要出現(xiàn)于皇室和貴族婦女中，因?yàn)橹挥兴齻儾庞心芰χЦ督ㄋ略焖木拶Y。明清宮廷中太后、太妃們住的地方往往建有許多佛堂、佛樓，太后、太妃們?cè)谄溟g參禪打坐。下層?jì)D女也常常進(jìn)行“社會(huì)募捐”。明代謝肇浙說:“婦女之錢財(cái)不用之結(jié)親友而用之媚鬼神者多矣?！保?］“京師有婦人李氏者，群呼為李瘋子，……瘋子所至，群兒隨之，市肆爭(zhēng)施以錢，或有為之具飯者。得錢既多，則以之修廟，所修凡七廟，皆延僧主之?！保?］又有湖北徐氏女，年輕守寡，僅有一子，為給婆婆治病，到四大佛山為其延壽。見到四大佛山的建筑物多有毀舊，遂“慨然議修復(fù)之”，遠(yuǎn)近聽說，都來施舍，“未及一年，而底于成，僧俗瞻禮，無(wú)不贊嘆……工既畢，婦請(qǐng)于有司，求給路引，至西藏禮佛”［5］280。

(三)吃齋念佛，參禪聽法

明清時(shí)期婦女們?cè)诩抑谐札S、燒香念經(jīng)非常普遍。一方面那些有學(xué)識(shí)的婦女可在念經(jīng)打坐中深悟禪理?！笆⑹希z東人，號(hào)淑娟。修眉方面，性恬靜，好佛。嘗獨(dú)坐一室，淪茗誦經(jīng)，焚香縷縷?！保?］726又有“葉氏紈紈，……日誦梵莢，精專自課。病亟，抗身危坐，念佛而逝”［7］。另一方面，佛教尼僧為擴(kuò)大對(duì)廣大民眾的影響，常常走門串戶，到一些人戶家里講授佛法，采用人們喜聞樂見的詞曲戲文宣經(jīng)，形式十分通俗生動(dòng)。特別是那些尼姑自身就是女性，懂得婦女的心理，所言所論總是最易打動(dòng)她們。在尼僧們的引介下，許多婦女或多或少獲得了對(duì)佛教教義的認(rèn)識(shí)。

(四)參加佛會(huì)

明人筆記《陶庵夢(mèng)憶》記載紹興元宵觀燈禮佛時(shí)的情景說:“庵堂寺觀，以木架作桂燈及門額，……城中婦女多相率步行，行鬧處看燈，否則，大家小戶坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來士女，午夜方散。”［8］《清嘉錄》記載女子參加觀音生日佛會(huì):

二月十九日，為觀音誕辰。士女駢集殿庭炷香，或施佛前長(zhǎng)明燈油，以保安康?；蚬╅L(zhǎng)幡，云求子得子。既生小兒，則于觀音座下皈依寄名，可保長(zhǎng)壽。僧尼建觀音會(huì)，莊嚴(yán)道場(chǎng)，香花供養(yǎng)。婦女自二月朔持齋，至是日止，俗呼觀音素。六月九月朔至十九日，皆如之。［9］

(五)手書、刊刻經(jīng)書，繪繡佛像

“方氏孟式，繪大士像，得慈悲三昧……劇談佛理，以為文章現(xiàn)世之佛法，能文之人，即觀世之佛人，善文之心，亦觀世之佛心?！保?］755桐城姚夫人“酷精禪藻，其自描大士尤工，所著清芬閣集文章恢宏瞻亞于曹大家矣”［10］10。又有“臨邑邢慈子愿先生之妹善畫觀音大士，莊嚴(yán)妙麗，用筆如玉臺(tái)膩發(fā)春日游絲”［10］51。像這樣書談講佛理、描繪佛像顯然需要某種程度上的文化修養(yǎng)，因而相比之下，繡佛更為普遍，許多婦女為了表達(dá)其虔誠(chéng)，甚至用自己的秀發(fā)繡佛，稱“發(fā)繡”。清代有文獻(xiàn)載，文殊院“正殿樓上有某孝女發(fā)繡觀音一幀，系為母祈禱，自拔其發(fā)以繡者。又有血書心經(jīng)一副，亦孝女自刺舌血所書”［11］。

(六)蓄養(yǎng)僧尼

這在當(dāng)時(shí)也是一種十分普遍的情況，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，就可以蓄養(yǎng)僧尼?！秶[亭雜錄》載:“康熙中，兩江總督噶禮，滿洲人……嘗造金絲帳以眠其母，以其母素奉佛，家蓄女尼數(shù)百?！保?2］

(七)為佛舍身

一些婦女通過披枷戴瑣、割肉舍身等形式為自己家人贖罪積福?！抖古镩e話》記:“世人……求福利者，今生如不遂意，欲來生受用，乃因朝山進(jìn)香舍身，投之于千丈崖下，跌碎骨體?！保?3］這里面有很多都是女性。前引孝女刺舌血書心經(jīng)、發(fā)繡觀音等也可歸于此類。

二 婦女佛教信仰與日常生活

明清婦女豐富的佛教信仰方式構(gòu)成了多彩的佛教生活圖景，這些佛事往往與婦女的日常生活密切相關(guān)，她們借做佛事以求人事美滿。

(一)婚姻與情感

傳統(tǒng)的社會(huì)講究“夫貴妻榮”，嫁給什么樣的男子，幾乎決定了女子一生的福禍榮辱。但“父母之命，媒妁之言”，使女子無(wú)法為自己的幸福做主，于是求助于佛。廣東東莞有一首竹枝詞這樣說:“女兒香選好頭黃，結(jié)伴龍沙禮法王。蓮座花開祈并蒂，鑒祈蓮子滿蓮房?！保?4］看來她們首先要祈禱的便是婚姻美滿。傳統(tǒng)社會(huì)男子可以“三妻四妾”，妻妾之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋是許多家庭的常情。于是婦女常常在“上元節(jié)”觀燈禮佛之時(shí)“迎紫姑以戲”。相傳紫姑是在夜里被大姑趕出家門而死的，婦女們“憫而祀之，亦相戒以不妒也”［14］。她們希望通過做佛事來求得妻妾相互友愛、相處融洽的婚姻生活。男子的移情別戀，也是古代女子的苦痛之一。江南女子在平日里少不了的一件工作就是繡佛——據(jù)說女子繡佛后，對(duì)著佛像許愿，男子就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻思念著她。《甲乙剩言》載新安人王長(zhǎng)卿的妻子精于繡佛，又很會(huì)吃丈夫的醋，每逢長(zhǎng)卿外出，就擔(dān)心他有外私，想方設(shè)法讓他在那繡佛像前受邪戒才放行［15］。

(二)生育

傳統(tǒng)社會(huì)“不生子”乃是婦女“七出”之一，婦女在生育問題上所遭受的精神壓力異常沉重。她們常常不惜傾家蕩產(chǎn)，拜佛許愿，以求子息?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》說:“若有女人欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之果;設(shè)欲求女，便生端正有相之女?！保?6］故觀音之拜祀最盛?；浰酌磕暧^音誕日，婦人們舉國(guó)若狂地前往廟堂拜祭求子?！锻砬迳鐣?huì)風(fēng)俗百圖》第18圖《生菜會(huì)》展示了廣東南海正月二十六白衣觀音神誕日婦女紛紛進(jìn)入寺院食生菜、購(gòu)生菜的情景［17］。清唐宜之的《己求書》載:明朝楊璜戰(zhàn)死，妻陸氏“斷葷奉大士像于家，旦夕念佛聲”。希望妾張氏遺腹生男，誰(shuí)知張氏偏偏生女。陸氏在其夫周年做佛事，散齋之日，“女啼益甚，陸急呼，張始覺，抱女，則已變男身矣”［18］。這種變女為男的現(xiàn)象自然不現(xiàn)實(shí)，但它反映出婦女們?cè)谏拥木薮髩毫ο?，迫切希望神佛能帶來福音的心理狀態(tài)。

(三)贖罪，祈福

明清民間認(rèn)為婦女臨產(chǎn)生孩子時(shí)要念《血盆經(jīng)》以贖罪，因?yàn)樯⒆佑醒?，造業(yè)深重，務(wù)必要在婦女投胎前、人活著時(shí)，大念《血盆經(jīng)》，才能贖罪，否則死后將在血湖中永不超升?！都t樓夢(mèng)》里有多處描述大戶人家在生完孩子后，要請(qǐng)僧尼念《血盆經(jīng)》以贖罪辟邪的［19］。又有蘇州吳縣地藏王誕，“婦女燒香開元寺，脫紅裙以懺產(chǎn)，點(diǎn)食肉燈以報(bào)母恩”［20］。婦女還通過各種形式替自己和家人積福祈愿。明代人寫女子為其郎君祈禱科舉中魁:“結(jié)丁香庵，供事神女。……串金剛子念珠?；ㄏ槿鸲\郎中甲?！保?1］又有“(襄七)孀母太夫人，積資三十年，以十指作佛事，……而襄遂登第”［22］。皆是為求中舉的。人類重生懼死，增壽便也成了婦女信佛的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)?！独钯椢募分休d“王洽見余，每為余道其祖母田淑人之壽‘見今九十歲，其修齋誦經(jīng)，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時(shí)也?！焙髞砝钯椧娖渥婺笗r(shí)，又祝曰:“作福則坐天，壽雖千億，尚有量也;念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也?！保?3］

(四)疾病，災(zāi)患

婦女在生活中會(huì)遇到各種困苦如疾病、貧窮、災(zāi)患等，她們希望佛能幫助她們解決這些常見而突出的問題。明代《亡室沈安人傳》載沈氏在“甲戌春病起”時(shí)，“為尼德安書西方庵碑文”來治?。?4］。沈復(fù)自傳性質(zhì)的《浮生六記》記載其妻蕓繡經(jīng)治病:“蕓誓不醫(yī)藥，偶能起床，適余有友人周春熙自?？ね跄恢袣w，倩人繡《心經(jīng)》一部。蕓念可以消災(zāi)降福，且利其繡價(jià)之豐，竟繡焉?！保?5］遇到災(zāi)害，婦女也求助于佛。民間婦女祈雨是常景，山東一帶保存有以婦女、寡婦求雨的民俗資料，鄆城求雨時(shí)由寡婦和老漢進(jìn)行掃佛，掃佛時(shí)一邊掃一邊祈禱［26］。又有《陽(yáng)江縣志》載:“夏秋時(shí)遇大旱，鄉(xiāng)民禱雨。……吳男女老幼，皆持齋戒，長(zhǎng)官亦禁屠禱告。雨乃降復(fù)常?！保?7］

(五)報(bào)恩，守節(jié)

婦女們懷著報(bào)恩的心態(tài)持齋修戒也是常見之事。《板橋雜記》載:“卞賽，……后歸吳，依良醫(yī)鄭保御，筑別館以居，長(zhǎng)齋繡佛，持戒律甚嚴(yán)，刺舌血，書法華經(jīng)以報(bào)保御?！保?8］還有一些婦女在丈夫去世之后，為避免別人口舌，顯示自身清白，維護(hù)自身的尊嚴(yán)與人格，常常選擇持齋修佛為精神寄托。據(jù)有論者對(duì)云南節(jié)婦的保節(jié)方式進(jìn)行研究顯示，444名婦女中有26名在丈夫死后采取了去簪撤環(huán)、縞衣終身、吃齋禮佛的方式，以求得心靈的平靜，保守貞潔［29］。不僅出嫁女要守寡，就連未出嫁的女子，若與之有婚約的男子死了，也被認(rèn)為應(yīng)該守寡?！吧綎|藩司管庫(kù)之吏某甲，生女甚美，自幼許嫁其從母之弟，未嫁而婿死，問名者踵相接，而女誓不他適，父母勸諭之，不從，遂別筑一靜室居之，長(zhǎng)齋事佛者數(shù)年，心如古井矣?！保?］57

三 婦女佛教信仰與閑暇娛樂

明清婦女在社會(huì)中的角色絕大多數(shù)是家庭婦女，她們?cè)诩抑械纳盥氊?zé)可以概括為“相夫教子”、主廚、女工等，家庭生活十分單調(diào)。而且按照傳統(tǒng)的道德觀念，婦女不得隨意離開閨房，因而她們較少有與社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，更不用說外出娛樂了。不過我們?cè)谒齻冞M(jìn)行佛事活動(dòng)的過程中卻看到:她們或者在精神上得以寄托，改善了家庭生活的單調(diào);或者得到了某種社交和娛樂休閑的機(jī)會(huì)。

那些性喜佛經(jīng)、懂得禪理的婦女往往因?yàn)檠辛?xí)佛經(jīng)而得到了精神上、理性上的滿足和消閑。《亡室沈安人傳》記:“君(沈氏)是益棄詩(shī)，究心內(nèi)典，竺乾秘函，無(wú)不披覿。楞伽維摩，郎晰大旨，雖未直印密義，固已不至河漢。戊午之后，兒女累多，禪誦之功，或偶輟也?！矔r(shí)作詩(shī)呈泐師云:‘一靈若向三生石，無(wú)葉堂中愿永隨?！嗫芍^恬然就去之間，脫然生死之際矣。”［24］又有沈宜修《季女瓊章傳》載:“女名小鸞，字瓊章，……性高曠，厭繁華，愛煙霞，通禪理?！R終略無(wú)昏迷之色，會(huì)欲起坐，余恐久病無(wú)力，不禁勞動(dòng)，扶枕余臂間，星眸炯炯，念佛之聲，朗朗清徹，須臾而逝?！保?4］這類婦女是忠實(shí)信仰者，她們幾乎將研習(xí)佛經(jīng)作為每日必修課，參禪打坐，誦經(jīng)悟道，如癡如醉，廢寢忘食，也有的心領(lǐng)神會(huì)，深得三昧，這無(wú)疑給她們?cè)鎏砹司裆系挠鋹?。研?jīng)需要較高的文化修養(yǎng)，而明清時(shí)期社會(huì)上提倡“女子無(wú)才便是德”［30］202，許多婦女被取消了受教育的資格，就連士族女子也多有不識(shí)字的，因此婦女研讀佛經(jīng)受到了限制。不過，佛教中的宣經(jīng)活動(dòng)稍微彌補(bǔ)了這一缺憾，大批婦女通過聽佛曲、宣經(jīng)也在某種程度上得到了精神的享受。

相形之下，另一類佛事活動(dòng)顯然有更為普遍的意義。宋歐陽(yáng)修在《生查子》詞中曾描述了這樣的情景:“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！闭f的是女子借著觀燈禮佛的機(jī)會(huì)與異性交往，這種借佛事活動(dòng)進(jìn)行社交的情況在明清時(shí)期非常多。明清時(shí)婦女參加佛會(huì)常常是要由男性陪伴前往的，就是以婦女為主的活動(dòng)，也要求有男子隨行?；搓?yáng)地區(qū)有“齋公會(huì)”，“會(huì)員雖全為婦女，而會(huì)首則由男子充任，蓋助彼等管理會(huì)務(wù)，乃伴送至數(shù)里外之某廟燒香也”［31］。在這種活動(dòng)中，男女可以同時(shí)參加，而且男子顯然是處于附屬地位，不過是行使相當(dāng)于婦女的“保鏢”的職能，這就暫時(shí)打破了“男尊女卑”的格局，使得男子女子可以相互平等交流?！短这謮?mèng)憶》之《西湖七月半》(即中元節(jié))說:“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看七月半之人……好友佳人，邀月同坐，或隱匿樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)?！保?］“浙之古俗鄉(xiāng)間婦，每屆四月八日群赴蘭若進(jìn)香手捻念珠，口誦南無(wú)，喃喃不休，名為祈福，即問答間亦不稍輟，然所言率皆公苛姑嚴(yán)女長(zhǎng)媳短之詞……”［32］這又是婦女同性之間的交流了。這些婦女雖名為做佛事，而實(shí)則既做了佛事，又進(jìn)行了社交。封建禮教強(qiáng)調(diào)男女有別，“男女授受不親”，女子嚴(yán)守閨閣乃是家風(fēng)端正的重要方面，使得婦女們不僅失去了與男子進(jìn)行社交活動(dòng)的權(quán)利，就是與同性之間的交流也受到限制，但是她們?cè)诜鹗录瘯?huì)中尋找到了機(jī)會(huì)，可以名正言順地與其他婦女聚會(huì)、交流，甚至與愛人相會(huì)，一吐平日的憂悶、煩惱。這對(duì)于被傳統(tǒng)觀念束縛，不得隨意離開閨房，長(zhǎng)期處于心理壓抑之下的婦女來說，未始不是一種精神上的慰藉。

這類佛事活動(dòng)的另一個(gè)好處是進(jìn)行消閑娛樂。河南新鄉(xiāng)喪禮中，“女兒送經(jīng)，則插花一枝以為別，直取熱鬧而已”［33］。小說《醒世姻緣傳》中薛道婆勸薛素姐朝山時(shí)說得更明白:“這燒香，一為積福，一為看景逍遙?！芈范际谴髲R大寺，一路的景致，滿路來往的香客，香車寶馬，士女才郎，看不了的好處，只恨那路不長(zhǎng)哩?！保?4］點(diǎn)明了這類佛事活動(dòng)的娛樂性質(zhì)。明清婦女長(zhǎng)期居守家中，她們不可能隨意外出郊游，也不能時(shí)常流連于市肆，但她們參加這一類的佛事活動(dòng)卻是很少被限制的，這種活動(dòng)常常有一種愉悅、興奮的氛圍，這就給婦女們?cè)斐闪藠蕵酚瓮娴臋C(jī)會(huì)，增加了她們生活的新鮮活力，故而她們樂此不疲，這也正好成為她們沉悶生活中的一種調(diào)劑，在她們單調(diào)的生活中這種機(jī)會(huì)顯得尤為可貴。

四 明清婦女信佛普及的原因

從上面的敘述可以看到，明清婦女生活中佛教信仰占有重要地位，婦女們俗尚佛事，構(gòu)成了豐富多彩的婦女佛教生活的圖景。這時(shí)期婦女信佛如此普及，原因何在?

首先，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使然。宋元明清以來，佛教的某些哲學(xué)思想已經(jīng)被理學(xué)(新儒學(xué))所吸取，佛教迅速地中國(guó)化、世俗化，儒釋共為表里，更加普遍地滲透到人們的生活中。甚至這時(shí)期男子在評(píng)價(jià)女子美的時(shí)候，常常還要加上“識(shí)頌貝葉經(jīng)，低眉做佛事，有檀香味”的標(biāo)準(zhǔn)［35］。描寫女子如何修容及男女生活情趣的《悅?cè)菥帯芬舱f:“女人識(shí)字，便有一種儒風(fēng)。……且使女郎持戒珠，執(zhí)塵尾，作禮其下，或相與參禪唱偈，說仙談俠，真可改觀鬯意，滌除塵俗?！庇终f:“美人有文韻，有詩(shī)意，有禪機(jī)。非獨(dú)捧硯拂箋，足以助致?！保?6］看來，女子非得沾上點(diǎn)佛氣才能氣質(zhì)高雅，不落俗套，才稱得上美。有了這種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，就無(wú)怪乎婦女們?nèi)绱嗣孕欧鸾塘恕?/p>

其次，佛教自身具有的強(qiáng)大吸引力。佛教對(duì)世間百態(tài)、個(gè)體生命生、老、病、死的集中關(guān)注使得佛教自身有著非比尋常的魅力，且不說佛教教理之中有著園融自洽的理性之美、內(nèi)心自我凈化之中有著空靈的意境之美，單是佛教眾生平等的觀念、無(wú)私的救世精神以及因果輪回的業(yè)報(bào)之說就深深吸引著當(dāng)時(shí)受壓抑與痛苦的婦女們。陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中曾經(jīng)對(duì)清代婦女整體生存狀態(tài)作過如下的概括:

清代200余年的婦女生活，也是這樣，取前此兩千余年的婦女生活，倒卷而繅演之，如登刀山，愈登而刀愈尖;如掃落葉，愈掃而堆愈厚;中國(guó)婦女的非人生活，到了清代算是“登峰造極”了!“蔑以加矣”了!不能不回頭了!［30］221

在這樣深重的壓抑與痛苦之中，婦女們無(wú)處可逃，只好在佛教中尋求某種解脫，幻想得到現(xiàn)實(shí)世界里不可能得到的一切。

第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使然。一方面，明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們有了寬裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠?yàn)榉鸾绦叛鐾度敫?，各類的佛事活?dòng)才能夠得以展開，那些家庭殷實(shí)寬裕、生活悠閑的家庭婦女也才有條件來學(xué)習(xí)一些深層次的佛理知識(shí)，并尋找到其中樂趣。另一方面，明清婦女特別是明中期以后的婦女們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了更為突出的作用，她們通過從事農(nóng)業(yè)、紡織、蠶桑等勞動(dòng)獲得一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，她們經(jīng)濟(jì)地位的提高有利于改變其從屬地位，也使得她們?cè)谝欢ǔ潭壬系玫搅藦氖路鹗禄顒?dòng)的自由。

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