網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)中國網(wǎng)民理性思維的影響

田衛(wèi)東

(廣東文藝職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教育部，廣東廣州511400)

“思維，人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)地、概括地、間接地反映過程。包括邏輯思維和形象思維，通常是指邏輯思維?！保?］理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。一般來說，理性思維包括人的感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識(shí)形式，其中，概念、判斷、推理是人所特有的邏輯思維形式。

有學(xué)者指出:網(wǎng)絡(luò)媒介帶給人們極大便利的同時(shí)又消解著人們的理性思維，使人變成了懶于思索的“平面人”。筆者對(duì)此不敢茍同。本文試通過文獻(xiàn)分析法、案例分析法等方法探討網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)理性思維的影響。

一 中國人的傳統(tǒng)思維模式

中國人的傳統(tǒng)思維模式是一種感性思維，屬形象思維。中國人的思維模式感性強(qiáng)，理性弱。

中國傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重整體思維，慣于借助直覺體悟，即通過知覺從總體上模糊而快捷地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。直覺思維通過靜觀、體認(rèn)、靈感、頓悟，未經(jīng)嚴(yán)密的邏輯程序，直接而快速地獲得關(guān)于對(duì)象的整體感覺或總體印象，重直觀內(nèi)省，輕實(shí)測(cè)論證;重內(nèi)心體驗(yàn)，輕實(shí)驗(yàn)證明;重直覺領(lǐng)悟，輕邏輯推理?？鬃诱f“內(nèi)省不疚”;孟子主張“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”;莊子主張“無思無慮始知道”。禪宗主張“頓悟”，強(qiáng)調(diào)“不立文字”，“直指人心”，提倡“心凈自悟，頓悟成佛”，力求排除語言文字對(duì)思維的外在干擾和束縛，在超時(shí)空、非邏輯的精神狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)絕對(duì)超越，進(jìn)入佛性本體境界。悟性是人的直覺思維的核心［2］。因此，中國主流思維模式注重直覺體會(huì)，粗略地認(rèn)識(shí)思維對(duì)象。不追求對(duì)感性材料的深層思考和對(duì)事物的精確分析，僅滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及對(duì)事物粗淺和籠統(tǒng)的描述。

概念清晰是邏輯推理的基本要素，概念模糊就不可能產(chǎn)生抽象的邏輯思維。邏輯思維是理性思維的基本形式。相比之下，西方人以理性思維為特點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)過程中，用概念判斷推理反映現(xiàn)實(shí)，揭示事物的本質(zhì)，它認(rèn)識(shí)的結(jié)果是確定的，不是模棱兩可的，不是自相矛盾的。因而這種思維形式以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，以此發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，它不帶有情感色彩?，F(xiàn)代思維雖然需感性、悟性和靈性的平衡，但更需要清明的理性。從總體上看，分析性、精確化的理性思維在中國并未能得到發(fā)展和高度重視。

西方文化重視理性分析，講究使用各種工具增強(qiáng)對(duì)世界的明晰的認(rèn)識(shí)，探究各個(gè)事物之間的邏輯關(guān)系，告訴人們結(jié)論和結(jié)果是如何得出來的，能講清楚用何種方式，過程是什么，根據(jù)是什么。因此，探究事物的方法很容易被延展和擴(kuò)大，人們很容易用同樣的方法去演繹、探究別的事物。

面對(duì)中西方思維方式的不同特點(diǎn)，我們應(yīng)該理性地審視中國傳統(tǒng)思維方式，理性地比較東西方思維模式，遵循“文化自覺”的原則，拋棄中國傳統(tǒng)思維的封閉性和保守性，吸收西方創(chuàng)新思維的優(yōu)勢(shì)，積極促使中國傳統(tǒng)思維方式走向現(xiàn)代化。

二 網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)思維方式的主要影響

網(wǎng)絡(luò)媒介沖破了信息傳遞壁壘和知識(shí)壟斷，開創(chuàng)了無限寬廣的信息共享空間。網(wǎng)絡(luò)使人的思維方式重新構(gòu)造，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的思維方式呈現(xiàn)出主動(dòng)性、去中心化的思維邏輯特征。

(一)主動(dòng)性的思維狀態(tài)

網(wǎng)民上網(wǎng)搜尋信息是一個(gè)完全主動(dòng)的過程，網(wǎng)民可以自由地選擇所要接受的信息。網(wǎng)絡(luò)的信息接受方式是一種“信息搜尋模式”。網(wǎng)民思維狀態(tài)的主動(dòng)性日益增強(qiáng)，他們只接受自己感興趣的信息，拒絕一切不感興趣的信息。主動(dòng)接受和刻意回避構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)信息的選擇性接受行為。

(二)去中心化的思維意識(shí)

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，每個(gè)人都可以接受信息，也可以發(fā)布信息，傳者和受者的界限不再清晰。這種去中心化的信息傳播結(jié)構(gòu)在BBS以及網(wǎng)絡(luò)聊天室中表現(xiàn)得尤為明顯。網(wǎng)民更重視自己的觀點(diǎn)、態(tài)度，對(duì)任何現(xiàn)成結(jié)論都持懷疑態(tài)度。

三 網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)中國網(wǎng)民理性思維的影響

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息發(fā)布行為在總體上是單向的，缺少多元、立體的交互。受眾的反饋是間接的、遲延的、零散的?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和大規(guī)模的使用及其帶來的媒介融合，深刻地改變了人們對(duì)社會(huì)事件的接受和參與方式，也深刻地影響了人們的思維方式。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第28次全國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示:截至2011年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到4．85億，2011年年底超過5億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到36．2%［3］。

網(wǎng)民已經(jīng)成為中國一支不可忽視的力量，他們正以自己獨(dú)特的方式，為國家的文明進(jìn)步、繁榮昌盛和公平民主，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。回顧中國網(wǎng)民參與時(shí)事的認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的表現(xiàn)，他們已經(jīng)遠(yuǎn)離瘋狂時(shí)代的喧囂，取而代之的是理性和成熟。

中國網(wǎng)民通過一次次事件的“活教材”作用，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)民社會(huì)參與的不成熟性，如2006年的“銅須門”事件。該事件關(guān)注程度之高、參與人數(shù)之多、影響之廣泛，都使它成為了近幾年來網(wǎng)絡(luò)暴力事件的一個(gè)典型案例。中央電視臺(tái)《大家看法》節(jié)目就此進(jìn)行了報(bào)道和探討，其中更多的是對(duì)此次事件中網(wǎng)民非理性舉動(dòng)的反思，批評(píng)網(wǎng)民的“網(wǎng)絡(luò)暴力”行為。網(wǎng)絡(luò)雖然賦予了人們更多的自由表達(dá)和民主參與的機(jī)會(huì)，但并不會(huì)在一夜之間提高人們民主參與的素質(zhì)。也許一些網(wǎng)絡(luò)暴力事件是中國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)逐漸走向成熟的必然代價(jià)。

在這之后的真假華南虎事件、杭州飆車案70碼謊言拆穿、宜黃事件等等，則反映了中國網(wǎng)民逐漸地走向成熟。網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)了中國網(wǎng)民理性思維的增長，網(wǎng)絡(luò)媒介有利于打破中國人的傳統(tǒng)思維模式。

以“真假華南虎”事件為例，在這一事件中，人們期望得到事件的真相，不論是“挺虎派”還是“打虎派”，兩派網(wǎng)民的目標(biāo)是一致的:就是追求“真相”。因此，兩派網(wǎng)民的主要精力都放在問題本身。網(wǎng)民們展開了一場(chǎng)從未有過的集體活動(dòng):自發(fā)地廣泛開展照片的鑒定工作。在華南虎事件的“人肉”過程中，人們提供了包括植物學(xué)、圖像學(xué)等多種方法證明虎照真?zhèn)危@個(gè)工作終止于老虎年畫的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。

從“真假華南虎”事件，我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)媒介的特性促進(jìn)了中國網(wǎng)民探究真相的勇氣和親自實(shí)踐的決心。憲法賦予了公民自由發(fā)表意見而不受懲罰的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)則賦予了網(wǎng)民發(fā)表意見而毫不費(fèi)力的權(quán)利。傳統(tǒng)媒體時(shí)間和空間的有限性使得大多數(shù)人無法在傳統(tǒng)媒體中自由發(fā)言;在涉及敏感話題的情況下，許多人更是因種種顧慮而緘默不語。網(wǎng)絡(luò)則以相反的姿態(tài)，賦予了大多數(shù)人自由發(fā)言的權(quán)利。正是網(wǎng)絡(luò)媒介的特性，使得中國的傳統(tǒng)思維方式受到了巨大的沖擊。

第一，網(wǎng)絡(luò)媒介培養(yǎng)了中國網(wǎng)民懷疑的精神。懷疑是人類思維運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)創(chuàng)新環(huán)節(jié)，懷疑和釋疑導(dǎo)致新的思維方式和新的思維成果出現(xiàn)。古希臘人認(rèn)為，懷疑是一些有才能的人，為認(rèn)識(shí)過程中各種矛盾所困惑，從中選擇其一并加以接受時(shí)的狀態(tài)［4］。笛卡爾第一次將懷疑作為理性思維方式提了出來，目的在于探索真理，破除陳舊偏見［4］。黑格爾用辨證思維更明確地探討了懷疑思維方式的本質(zhì)，認(rèn)為它是“一種反復(fù)游移于二者或者多者之間的狀態(tài)”［4］，以便從確定的有限的東西中尋求出它的不穩(wěn)定性。從懷疑的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)發(fā)展的歷史過程看，懷疑思維既是一種理性思維方式，又是思維運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)必然階段。人類思維方式及其認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)新就是在“接受—懷疑—不可知—突破未知”的過程中前進(jìn)著，懷疑思維方式永遠(yuǎn)是突破未知領(lǐng)域、推動(dòng)知識(shí)發(fā)展的精神動(dòng)力。

第二，網(wǎng)絡(luò)媒介培養(yǎng)了中國網(wǎng)民追根究底的分析精神，重視分析的邏輯論證和事實(shí)求是的科學(xué)理性態(tài)度。所謂分析，就是對(duì)事物層層剝皮，逐一深入研究，最后得出結(jié)論。這是一種具有層次性、邏輯性和推理性的思維方式。論證，就是以數(shù)學(xué)的、物理的或者其他既有理論為前提，進(jìn)而證明和推導(dǎo)結(jié)論的正確。分析是以對(duì)個(gè)別事實(shí)分解研究為基礎(chǔ)的思維活動(dòng)過程，論證是以某些理性知識(shí)為基礎(chǔ)的推導(dǎo)證明過程。在華南虎事件中，網(wǎng)友之間進(jìn)行的是一個(gè)求證過程而非爭論過程，雙方秉持同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)——真實(shí)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國網(wǎng)民在一次又一次的“事件”中逐漸地成熟。

綜上所述，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介在帶給人們極大便利的同時(shí)也有利于人的理性思維的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介在培養(yǎng)人的理性思維方式方面優(yōu)于傳統(tǒng)媒體。網(wǎng)絡(luò)不僅沒有使人變成了懶于思索的“平面人”，反而更有利于培養(yǎng)網(wǎng)民勤于思索、主動(dòng)探索、勇于實(shí)踐的精神。

［1］段建軍，李偉．新編寫作思維學(xué)教程［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:3．

［2］崔永和．思維差異與社會(huì)和諧［M］．長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2009:94－96．

［3］大學(xué)生對(duì)騰訊使用情況的調(diào)查［EB/OL］http://www．cnnic．cn/dtygg/dtgg/201107/t20110719_22132．html．

［4］劉彥生．西方創(chuàng)新思維方式論［M］．天津:天津大學(xué)出版社，2007:93．