論羅莎·盧森堡的政黨倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

程廣麗

(1．河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京210098;2．湖州師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院，浙江湖州313000)

羅莎·盧森堡是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上一位卓越的人物，她才華橫溢，人格高尚，信仰堅(jiān)定，被列寧譽(yù)為“無產(chǎn)階級的真正馬克思主義的杰出代表”和“國際社會主義革命的永垂不朽的領(lǐng)袖”。作為德國社會民主黨左派中最富激情、最富理論創(chuàng)新精神的堅(jiān)定的馬克思主義維護(hù)者，盧森堡的政黨倫理思想是對馬克思主義政黨倫理思想的繼承和發(fā)展，即使對今天中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)也有著重要的指導(dǎo)意義。

一、盧森堡政黨倫理思想產(chǎn)生的理論背景

亞里士多德認(rèn)為:“人類所不同于其他動物的特性就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合。”［1］8人只有在城邦生活，其本性才能得以實(shí)現(xiàn)，而個人的前途與城邦的命運(yùn)息息相關(guān)，個人應(yīng)關(guān)心生活于其中的共同體及這個共同體的執(zhí)政者。

馬克思和恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》中標(biāo)明了他們的政治觀點(diǎn)和立場:“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”［2］283他們還認(rèn)為:“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！保?］88列寧也認(rèn)為:“對于一個人數(shù)不多的共產(chǎn)黨來說，對于一個作為工人階級的先鋒隊(duì)來領(lǐng)導(dǎo)一個大國在暫時(shí)沒有得到較先進(jìn)的國家的直接援助的情況下向社會主義過渡的共產(chǎn)黨來說，最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾?！保?］626列寧還強(qiáng)調(diào)，黨的文學(xué)要“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。

馬克思主義認(rèn)為，倫理道德是一種思想上的社會關(guān)系和精神現(xiàn)象，它不是孤立的存在，是一種依附于物質(zhì)的社會關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。因此，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”［5］103。道德作為社會意識是社會存在的現(xiàn)實(shí)反映，一切道德觀念都是從物質(zhì)利益關(guān)系中引申出來的。因此，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］82。馬克思的道德觀是為工人階級利益服務(wù)的，其政黨倫理就是功利論與道義論的統(tǒng)一，是人民大眾的功利論與革命道義論的統(tǒng)一。人民大眾的功利論含有革命道義論的元素，而革命道義論又含有人民大眾功利論的成分，革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的利益。與之相反，資產(chǎn)階級“不是靠把政權(quán)經(jīng)常保存在同樣一些人手中而使自己永存下去的，而是采用這樣一些辦法:它輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”［7］399。美國民主黨和共和黨“輪流執(zhí)掌政權(quán)，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運(yùn)用這個政權(quán)，而國民卻無力對付這兩個大的政客集團(tuán)，這些人表面上是替國民服務(wù)，實(shí)際上都是統(tǒng)治和掠奪國民的”［8］335。列寧認(rèn)為: “美國和英國推行的這個所謂‘兩黨制’，是阻止獨(dú)立的工人政黨即真正的社會主義政黨產(chǎn)生的最強(qiáng)大的工具之一?！保?］398

有著深厚馬克思主義理論素養(yǎng)的盧森堡，根據(jù)馬克思的民主思想，創(chuàng)造性地闡明了民主與社會主義的關(guān)系。她指出，民主與社會主義是緊密聯(lián)系在一起的，社會主義需要借助民主的方式才能確立起來;同樣，民主也需要依靠社會主義才能實(shí)現(xiàn)。盧森堡從馬克思主義的基本立場和觀點(diǎn)出發(fā)，批評了列寧所主張的黨的集中制，認(rèn)為工人階級不需要一個“無所不在和無所不知的中央委員會的托管”，反對十月革命后布爾什維克解散立憲議會的政策，認(rèn)為沒有民主將造成公共生活的沉寂。

盧森堡是列寧的戰(zhàn)友，她既堅(jiān)決批判伯恩施坦修正主義，也反對以考茨基為代表的中間派;她支持十月革命，對資產(chǎn)階級民主持否定態(tài)度。列寧深知社會主義必須以民主為基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了保衛(wèi)新生革命政權(quán)的斗爭后，列寧竭力與他深惡痛絕的官僚化和特權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行斗爭，試圖擴(kuò)大社會主義國家的民主，但終未戰(zhàn)勝已體制化的官僚主義傾向。盧森堡在《新時(shí)代》上撰寫文章，對列寧1905年以前提出的集中制進(jìn)行了批判，大力倡導(dǎo)群眾的革命首創(chuàng)精神。盧森堡認(rèn)為，群眾的力量是不容忽視的，人民群眾的革命自覺需要一個過程，它來源于革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)以及更多無產(chǎn)階級自由自主的革命活動，而俄國的無產(chǎn)階級則需要更好的組織意識和更高水平的政治教育，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的重要保證。

立足于這些認(rèn)識，盧森堡將列寧關(guān)于黨的組織的觀點(diǎn)定性為“極端的集中主義”，并將其斥之為“布朗基主義”。而且還警惕說，如果不對其進(jìn)行批判和改正，中央委員會將有可能成為黨的唯一有效核心，這是極其可怕的。因此，她用社會主義集中制反對這種極端的集中主義和地方主義。

二、盧森堡政黨倫理思想的內(nèi)涵

(1)政黨價(jià)值理念。政黨價(jià)值理念是指某一政黨在執(zhí)政過程中所秉承的理性認(rèn)識和價(jià)值取向，詮釋的是這一政黨在執(zhí)政過程中所堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)和根本態(tài)度。從根本上說，是一個解決“為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政”的根本問題。馬克思主義堅(jiān)持將其理論服務(wù)的對象定位為無產(chǎn)階級，堅(jiān)持其政黨的執(zhí)政理念是以人的解放和全面發(fā)展為最高理想。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，只有進(jìn)行社會制度的變革，形成新的生產(chǎn)力和社會關(guān)系，才能達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)。

盧森堡以馬克思主義者的創(chuàng)新精神，在其執(zhí)著的理論探索和革命實(shí)踐中，始終關(guān)注人民群眾的根本利益。她從當(dāng)時(shí)的形勢出發(fā)，認(rèn)為黨內(nèi)無產(chǎn)階級領(lǐng)袖就是無產(chǎn)階級利益的忠實(shí)代表者，是人民群眾利益的忠實(shí)維護(hù)者。因此，社會民主黨就應(yīng)該是廣大人民群眾利益的最忠誠代表。盧森堡斷言:“社會主義的本質(zhì)在于大多數(shù)勞動群眾不再是被統(tǒng)治的群眾，而是自己的全部政治和經(jīng)濟(jì)生活的主人，并且在有意識的、自由的自決中領(lǐng)導(dǎo)著這全部生活。”［10］113雖然工人群眾的成熟需要一個漫長的過程，但他們的意見決不能由社會民主黨派領(lǐng)袖來取代，應(yīng)該是“從國家最高領(lǐng)導(dǎo)到最小的市鎮(zhèn)，無產(chǎn)階級必須用自己的階級機(jī)關(guān)即工人士兵代表蘇維埃去代替接收過來的資產(chǎn)階級統(tǒng)治機(jī)構(gòu):聯(lián)邦會議、國會、市鎮(zhèn)議會，必須占領(lǐng)一切部門，監(jiān)督所有機(jī)構(gòu)，用自己的階級利益和社會主義的任務(wù)來衡量所有的國家需要”［10］113-114。也就是說，沒有人民群眾的真正當(dāng)家做主，就不會有社會主義社會。

(2)政黨制度倫理。無產(chǎn)階級政黨應(yīng)堅(jiān)持黨內(nèi)民主集中制原則并抵制黨內(nèi)官僚主義作風(fēng)的泛濫。民主是一種制度，民主與社會主義密不可分。盧森堡認(rèn)為:“首先，民主制是必要的，因?yàn)樗鼊?chuàng)立了各種政治形式 (自治、選舉權(quán)等等)，在無產(chǎn)階級改造資本主義社會時(shí)可以給它充當(dāng)跳板和支撐點(diǎn)。其次，民主制是不可缺少的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級只有在民主制中，在為民主制而斗爭中，在運(yùn)用民主權(quán)利中，才能意識到自己的階級利益和自己的歷史使命?！保?1］134她還認(rèn)為，民主是社會主義的本質(zhì)，沒有民主的保證，人民的積極性就會缺乏，無產(chǎn)階級政黨也就有蛻變的可能。工人階級是有覺悟的群眾組成的，而有覺悟的群眾必須有獨(dú)立思考問題的能力和首創(chuàng)精神。

盧森堡認(rèn)為:“如果無產(chǎn)階級取得了政權(quán)，它應(yīng)當(dāng)制造社會主義民主制去代替資產(chǎn)階級民主制，而不是取消一切民主制，這是無產(chǎn)階級的歷史使命?！保?2］91-92為了充分發(fā)揚(yáng)黨的民主精神，黨內(nèi)必須實(shí)行民主集中制原則，而這一原則是建立在民主基礎(chǔ)之上的，即“黨內(nèi)政治生活正常發(fā)展的關(guān)鍵，即社會主義民主黨的生死攸關(guān)的問題在于，黨員群眾的政治思想和意愿要始終保持生動活潑的狀態(tài)，它們能夠日益使黨發(fā)揮主動性”［12］97。但要實(shí)現(xiàn)真正的民主，加強(qiáng)黨內(nèi)民主監(jiān)督是必不可少的。無產(chǎn)階級專政是公開的階級專政，在社會主義國家中，“絕對公開的監(jiān)督是必不可少的。否則……腐化不可避免”［13］502。

(3)政黨黨員倫理。無產(chǎn)階級黨員特別是領(lǐng)袖應(yīng)體現(xiàn)出良好的道德品行，要代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。要在全黨實(shí)行民主集中制，一個非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)和支撐點(diǎn)就是代表人民利益的政黨黨員必須擁有良好的道德品行，尤其是政黨領(lǐng)袖道德品行的好壞會直接影響到政黨本身執(zhí)政能力的強(qiáng)弱和執(zhí)政效果的好壞。為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)好人民根本利益的愿望，盧森堡強(qiáng)調(diào):“群眾需要明確的領(lǐng)導(dǎo)和果敢的領(lǐng)袖。”“‘領(lǐng)袖’的唯一作用在于啟發(fā)群眾認(rèn)識他們的歷史任務(wù)”，領(lǐng)袖應(yīng)該“使群眾成為領(lǐng)袖，使自己成為群眾自覺行動的執(zhí)行人和工具?！保?1］490-491在盧森堡看來，除卻無產(chǎn)階級黨員自身自覺意志和自覺行動的社會主義就不是真正的社會主義。無產(chǎn)階級政黨黨員自身必須有足夠堅(jiān)強(qiáng)的意志和足夠英明的領(lǐng)導(dǎo)能力，在全黨內(nèi)部做好表率和帶頭作用，使廣大群眾走社會主義道路的意愿更加強(qiáng)烈。因?yàn)?，在具有?yōu)良道德品行的無產(chǎn)階級政黨黨員的領(lǐng)導(dǎo)之下，我們的廣大工人群眾才可能生活在“沒有廠主的皮鞭，卻很勤勞;沒有資本家的監(jiān)工，卻有極高的效率;沒有奴役卻守紀(jì)律;沒有統(tǒng)治卻有秩序”［12］114的幸福生活里。也就是說，無產(chǎn)階級政黨黨員如果失卻了高尚的理想與嚴(yán)格的自我約束感，整個社會主義的道德基礎(chǔ)就會喪失，社會主義的先進(jìn)性就體現(xiàn)不出來。因此，無產(chǎn)階級政黨黨員自身的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)就顯得極為重要。

三、盧森堡政黨倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

(1)重視新時(shí)期政黨執(zhí)政理念的建設(shè)。一個成熟的政黨其成熟的標(biāo)志之一就是擁有科學(xué)的執(zhí)政理念，這個理念從深層上影響著人們在政治生活中的行為?？鬃釉?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《史記》曰: “子產(chǎn)治鄭，民不能欺;子賤治單父，民不忍欺;西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰最賢哉?辨治者當(dāng)能別之?！蔽阌怪靡?，政黨的執(zhí)政理念對于一個國家來說，不僅是一種理想信念，更是一種精神支撐，一種力量源泉。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級先進(jìn)性的最本質(zhì)表達(dá)就是無產(chǎn)階級只有在解放全人類中才能有希望并最終解放自己。

中國的社會主義國家性質(zhì)決定了我黨最根本的執(zhí)政理念就是為人民服務(wù)。從毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平的“三個有利于”再到江澤民的“三個代表”重要思想及胡錦濤的“構(gòu)建社會主義和諧社會”，都是始終把人民的利益放在了首位的。毛澤東在長期的革命中認(rèn)識到，人民是中國革命的力量之源，并在黨的七大中使用“全心全意地為人民服務(wù)”的概念，指出了全心全意為人民服務(wù)是我黨的根本宗旨。鄧小平執(zhí)政理念的核心價(jià)值指向全體人民的共同富裕。在具體價(jià)值目標(biāo)上，他提出把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為黨考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。江澤民“三個代表”重要思想，緊緊抓住“始終代表最廣大人民的根本利益”這個執(zhí)政理念的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)黨的一切工作都必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。在新的時(shí)代背景下，胡錦濤則要求執(zhí)政黨要真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，就必須堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念，并始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀則將人民群眾的主體地位提升到至關(guān)重要的地位，堅(jiān)持人民群眾是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，是人類歷史的創(chuàng)造者，因而也必然是社會發(fā)展成果的最終受益者。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目的不是別的，正是為了提高廣大人民群眾的生活水平。因此，以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，更是黨執(zhí)政理念的核心價(jià)值取向所在。

黨90多年的風(fēng)雨歷程和60多年的建國實(shí)踐告訴我們，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，黨和人民的事業(yè)就會興旺發(fā)達(dá)，反之就會遭受挫折。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨是人民利益的忠實(shí)維護(hù)者，它從不把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而把自己認(rèn)定為履行為人民服務(wù)任務(wù)的工具。也就是說，黨自覺自愿做人民群眾的工具，人民群眾絕不是黨的工具。那些“是替黨說話，還是替老百姓說話”的把黨和人民對立起來的發(fā)問是一部分領(lǐng)導(dǎo)干部對黨的執(zhí)政理念作了錯誤理解的反映，既破壞了黨的形象，也嚴(yán)重?fù)p害了黨群關(guān)系。一位俄羅斯學(xué)者在總結(jié)蘇聯(lián)的教訓(xùn)時(shí)沉痛地說:“蘇東崩潰首先是信念的崩潰。當(dāng)一個黨失去了奮斗的目標(biāo)，當(dāng)人們對自己幾十年來所做的一切失去了心理和道德依據(jù)，對自己正在從事的事業(yè)失去了信心，這個黨、這支隊(duì)伍和這個事業(yè)還怎么能存在和發(fā)展下去呢?”這深刻說明了重視黨的執(zhí)政理念建設(shè)的極端重要性。

(2)加強(qiáng)新時(shí)期黨內(nèi)民主制度的建設(shè)。眾所周知，政黨制度是政黨道德發(fā)揮作用的重要條件之一，如果只寄希望于人們的道德自律，沒有相應(yīng)的制度約束作保證，政黨道德的作用就難以發(fā)揮。20世紀(jì)初盧森堡對蘇聯(lián)社會主義國家體制的批評，代表了處于西方工人運(yùn)動中心的馬克思主義左派對民主的深入思考。

民主作為一種政治道德，是由它的基本政治意義決定的。在現(xiàn)代政治生活中，民主的基本體現(xiàn)就是人民當(dāng)家做主。中國共產(chǎn)黨自誕生之日就非常重視黨內(nèi)民主制度的建設(shè)，毛澤東指出:“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)該看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭中生動活躍，勝任愉快，生長新的力量，突破戰(zhàn)爭難關(guān)的武器?！钡诂F(xiàn)實(shí)民主生活中，我們確實(shí)出現(xiàn)過權(quán)力過度集中的極端現(xiàn)象，一度造成了黨和國家的民主政治生活極不正常的現(xiàn)象，個人崇拜泛濫使得黨內(nèi)個人的力量完全凌駕于組織之上，這在十年浩劫的“文革”中表現(xiàn)得尤為明顯。正如鄧小平所說:“在過去一個相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少?！保?4］144

縱觀20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史，共產(chǎn)國際曾經(jīng)武斷地扼殺了馬克思主義的民主理論，使得一些共產(chǎn)黨人對社會主義民主道路的思想陷入僵化，這為無產(chǎn)階級革命帶來了惡劣的影響。今天，當(dāng)我們在各種理論思潮的激蕩和碰撞中再度正視盧森堡的民主理論，研究她對于社會主義革命道路的民主思考，對于在當(dāng)代社會主義的現(xiàn)實(shí)境遇里發(fā)掘這一理論有著巨大的歷史意義和價(jià)值。

(3)培養(yǎng)和塑造優(yōu)良的政黨黨員的道德品行。盧森堡認(rèn)為，發(fā)展社會主義民主，執(zhí)政者必須承擔(dān)更大的道德責(zé)任。黨員是國家權(quán)力的體現(xiàn)者、人民的公仆，其道德義務(wù)要求他們無條件地捍衛(wèi)國家利益。孫中山指出，只有政黨本身的道德是高尚的，作風(fēng)是正派的，才能成為眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)核心和指揮力量，才能廣得民心。他把政黨本身是否具備高尚的品德與能否建立群眾的信仰聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“政黨自身之道德，尤當(dāng)首先注重，以堅(jiān)社會之信仰心”［15］1。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨員的道德品行與修養(yǎng)操守狀況直接決定著整個社會道德構(gòu)架的走向，縱觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，黨對黨員的道德約束一直沒有停止。尤其是建國后，毛澤東高度重視對黨員干部的政治道德人格的塑造，他提出德才兼?zhèn)?、又“紅”又“專”的干部選拔思想，從多方位教育黨員干部做一個對人民有益、全心全意為人民服務(wù)的好黨員。

德，才之資也。德是人才素質(zhì)的靈魂，才是黨員為人民服務(wù)的實(shí)際才干。作為執(zhí)政黨，黨員干部必須具備為人民服務(wù)的價(jià)值理念，適應(yīng)時(shí)代要求的開拓精神、創(chuàng)新的進(jìn)取意識、忠誠的責(zé)任感等。黨員干部肩負(fù)著治國安民的歷史重任，他們的道德素質(zhì)、理想信念及品行修養(yǎng)絕不是小事，而是事關(guān)我黨的生死存亡之大事。鄧小平告誡我們:“不正之風(fēng)很突出要先從領(lǐng)導(dǎo)干部糾正起，群眾的眼睛都盯著他們，他們改了，下面就好辦?！?/p>

在新時(shí)期的復(fù)雜背景下，我們的黨員干部必須擁有優(yōu)良的道德品行，廉潔從政，秉公執(zhí)法，才能抵御市場經(jīng)濟(jì)的沖擊與誘惑，才能堅(jiān)決地和貪污腐敗現(xiàn)象作徹底的斗爭，才能把我們的現(xiàn)代化事業(yè)引向成功。失去遠(yuǎn)大的理想、高尚的人格、堅(jiān)實(shí)的操守，拜金主義、享樂主義在其內(nèi)心滋生，他們就向貪污犯罪、腐化墮落走近了一步。因此，讓“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的正氣占據(jù)我們每一個黨員的內(nèi)心，保持共產(chǎn)黨員忠貞的革命氣節(jié)，剛正不阿、勇往直前、守得住清貧、耐得住寂寞、擋得住誘惑，在“燈紅酒綠”和“糖衣炮彈”面前，始終具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的凜然氣概，才能真正做到無所畏懼，在時(shí)代和人民賦予的崗位上大顯身手，建功立業(yè)。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！北R森堡及其所處的時(shí)代雖已離我們遠(yuǎn)去，但其政黨倫理思想的實(shí)踐價(jià)值并沒有隨著時(shí)間的推移而褪色。在大力提高黨的自身能力建設(shè)、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的今天，重溫盧森堡那句“只有當(dāng)組織核心和人民群眾之間有血液循環(huán)，他們之間才有共同的脈搏跳動”之真摯而堅(jiān)定的話語，對于我們正在進(jìn)行的黨的自身建設(shè)當(dāng)有極其重要的啟迪意義。

［1］ 亞里士多德．政治學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京:商務(wù)印書館，1983．

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．摩爾和將軍——回憶馬克思恩格斯之一 ［M］．北京:人民出版社，1973．

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第2卷 ［M］．北京:人民出版社，1957．

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1956．

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第11卷［M］．北京:人民出版社，1997．

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第2卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集:第18卷［M］．北京:人民出版社，2007．

［10］ 羅莎·盧森堡．斯巴達(dá)克同盟想要什么 ［M］．周容，譯//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運(yùn)史研究室．國際共運(yùn)史研究資料:盧森堡專輯．北京:人民出版社，1981．

［11］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運(yùn)史研究室．盧森堡文選:上卷［M］．北京:人民出版社，1984．

［12］ 羅莎·盧森堡．論俄國革命［M］．周容，譯//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運(yùn)史研究室．國際共運(yùn)史研究資料:盧森堡專輯［M］．北京:人民出版社，1981．

［13］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運(yùn)史研究所．盧森堡文選:下卷［M］．北京:人民出版社，1990．

［14］ 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會．鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［15］ 廣東省社會科學(xué)院歷史研究室，中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室．孫中山全集:第3卷［M］．北京:中華書局，1984．