由分殊到整合：道德教育視野中制度與道德的關(guān)系*

● 馮永剛

制度是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，它與人類社會(huì)與生共存，休戚相關(guān)。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，在人們向往與追求道德自由的活動(dòng)中，逐漸創(chuàng)設(shè)了許多非正式制度和正式制度。作為道德教育的一體兩翼，制度與道德密不可分。因而，恰當(dāng)處理二者在道德教育中的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)道德進(jìn)步，都有著極為重要的意義。

一、國外道德教育中制度與道德之關(guān)系的歷史考察

從國外的研究動(dòng)態(tài)看，西方學(xué)者尤為關(guān)注制度在道德教育中的作用。以下按照歷史發(fā)展的順序，對(duì)西方關(guān)于制度與道德之關(guān)系的研究作一回顧，用以闡釋西方學(xué)者在處理二者關(guān)系上所持的基本立場(chǎng)。

古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底尤為重視法律制度在個(gè)人道德完善中的決定性作用。他堅(jiān)持“守法就是正義”的觀點(diǎn)，將服從法律制度的規(guī)定視為個(gè)體愛國的表現(xiàn)，視為一個(gè)人有美德的表現(xiàn)。因而，不管法律制度正當(dāng)與否，人們必須自覺地、嚴(yán)格地按照法律行事。繼蘇格拉底之后，他的學(xué)生柏拉圖、柏拉圖的弟子亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底遵守法律即服從正義的觀點(diǎn)，并為實(shí)現(xiàn)這種政治主張作了積極探索。

在中世紀(jì)的道德教育中，制度與道德的關(guān)系主要體現(xiàn)在基督教神學(xué)家奧里留·奧古斯丁和托馬斯·阿奎納的神學(xué)著作中。在這些著作中，奧古斯丁和阿奎納站在愚民的立場(chǎng)上，認(rèn)為人的靈魂和身體均是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，用以論證基督教道德教育的合理性。此外，基督教教會(huì)還建立健全了嚴(yán)格控制人們言行的教會(huì)制度，對(duì)違反教會(huì)制度者從嚴(yán)處理，以達(dá)到麻痹人們思想和維護(hù)基督教會(huì)獨(dú)裁的目的。人們的思想受到封建專制統(tǒng)治和宗教神學(xué)的雙重禁錮，理性思維喪失殆盡。在整個(gè)中世紀(jì)，道德已經(jīng)成為教會(huì)制度的婢女，形成了制度僭越道德的社會(huì)格局。

捷克著名教育家夸美紐斯十分注意規(guī)章制度和紀(jì)律在道德教學(xué)中的作用。他認(rèn)為，倘若沒有各種規(guī)章制度和紀(jì)律，道德教育工作就無法有序地進(jìn)行。在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯專門開辟一章論述學(xué)校的紀(jì)律。按照夸美紐斯的解釋，人生來就有“道德”和“虔誠”的種子，因而應(yīng)把“一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和”灌輸給學(xué)生。他說：“要經(jīng)常地、高度警惕地維護(hù)準(zhǔn)則。否則沒有任何規(guī)章和有章不循這兩者之間就沒有區(qū)別了?！盵1]17世紀(jì)的英國哲學(xué)家洛克批判了唯心主義的天賦道德論，提出了“善有獎(jiǎng)，惡有罰”的觀點(diǎn)。洛克說：“你覺得他們有什么必需做的事，你便應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們?cè)谒麄兩砩响柟唐饋怼！盵2]

18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌爾》一書中鞭撻了封建專制制度對(duì)道德的破壞作用。按照盧梭的說法，是強(qiáng)制性的封建專制制度破壞了人的向善稟賦，導(dǎo)致了人的道德敗壞。他指出，要改變這種狀態(tài)，必須改變現(xiàn)存的社會(huì)制度，廢除壓制、灌輸?shù)闹贫然逃绞?，培養(yǎng)“自然人”。受盧梭的影響，瑞士教育家裴斯泰洛齊也希望改變從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的階級(jí)分化、社會(huì)腐敗和人民貧困的現(xiàn)象。但他并沒有認(rèn)識(shí)到，不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是道德墮落的深刻根源，因而不能從革除社會(huì)制度的高度來探討消除社會(huì)不平等和提高人民道德水平的措施，反而以為是人民愚昧無知，沒有受到良好的道德教育所致。據(jù)此，他認(rèn)為道德是改造社會(huì)的重要杠桿之一，道德教育對(duì)于健全人格的養(yǎng)成、培養(yǎng)和諧發(fā)展的人有著積極的促進(jìn)作用，進(jìn)而將官僚的腐敗和人的道德喪失歸結(jié)于不公平和不合理的教育制度。他主張遵循兒童道德自我發(fā)展的基本原則設(shè)計(jì)教育制度，用以引導(dǎo)兒童的道德發(fā)展。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國教育家赫爾巴特認(rèn)可行為規(guī)則在道德教育中的地位。他主張?jiān)诘赖陆逃斜仨氁?guī)定明確的行為規(guī)則，用外在的規(guī)則約束人的本能欲望，造成一種守秩序的精神，使人去惡從善，達(dá)到較高的道德境界。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為人的欲望是無限的，所以紀(jì)律精神是道德的首要因素。涂爾干多次強(qiáng)調(diào)，紀(jì)律限制是通向幸福和善的一個(gè)重要手段，道德基本上是一種紀(jì)律約束。他說：“紀(jì)律本身是教育自成一類的因素。道德特性的某些本質(zhì)要素，只能被賦予紀(jì)律。只有通過或憑借這種道德特性，我們才能教給兒童們?cè)鯓影崔嘧∷挠?，并為他的各種各樣的渴望確定限度，限制并借助這種限制來確定他的各種活動(dòng)目標(biāo)。這種限制是幸福和道德健康的條件?！盵3]

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯是集體主義教育的積極倡導(dǎo)者。馬卡連柯認(rèn)為，兒童只有過有組織、有紀(jì)律的生活，方可培養(yǎng)他們良好的道德行為習(xí)慣，因此，集體教育理應(yīng)成為道德教育工作的主要方式。按照馬卡連柯的說法，紀(jì)律是集體的面貌、集體的生命以及集體生活的保證，集體中的一切，都擺脫不了紀(jì)律的約束。集體主義教育的精髓是紀(jì)律教育。他指出：“我在自己從事蘇維埃教育工作的十六年中，把主要的力量都用在解決集體和集體機(jī)構(gòu)的建立、解決權(quán)能的制度和責(zé)任的制度等等問題上了?！盵4]

意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利注重兒童道德的自主發(fā)展，反對(duì)傳統(tǒng)道德教育中用強(qiáng)迫紀(jì)律和外在懲罰壓抑兒童道德潛能發(fā)展的做法。但蒙臺(tái)梭利并不完全忽視紀(jì)律的道德教育作用，她認(rèn)為兒童也應(yīng)該是守紀(jì)律的，她所反對(duì)的僅是強(qiáng)制的、壓迫的紀(jì)律。按照蒙臺(tái)梭利的解釋，道德紀(jì)律不可能通過指令、高壓或任何一般維持秩序的手段而獲得。真正紀(jì)律的形成，必須通過與兒童身心結(jié)合的自由活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，這就是她所提出的“紀(jì)律必然通過自由而來”的觀點(diǎn)。不獨(dú)如此，蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，用嚴(yán)酷的紀(jì)律規(guī)范、強(qiáng)制的命令進(jìn)行道德教育，壓制了兒童“野蠻的頑皮性”，培養(yǎng)的僅是唯唯諾諾、奴性十足的人。蒙臺(tái)梭利將“紀(jì)律”和“自由”結(jié)合的思想值得我們重視，但她完全排斥“說理”在兒童道德教育中的作用，顯然是不可取的。

實(shí)際上，自進(jìn)入近現(xiàn)代以來，對(duì)于如何看待制度與道德在道德教育中的作用，西方國家逐漸認(rèn)識(shí)到單純推崇一方對(duì)道德教育產(chǎn)生的不利影響，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)二者在道德教育中的互補(bǔ)性，對(duì)制度與道德之關(guān)系的研究逐步走上正軌。

二、國內(nèi)道德教育中制度與道德之關(guān)系的梳理

“制度”一詞，在我國源遠(yuǎn)流長，人們對(duì)其并不陌生，很早就開始接觸和使用。早在戰(zhàn)國時(shí)代，商鞅就將制度與治理國家聯(lián)系起來。在著名的法家理論著作《商君書·壹言》中就有了對(duì)制度的記載：“凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。制度時(shí)，則國俗可化而民從制；治法明，則官無邪；國務(wù)壹，則民應(yīng)用；事本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)?！敝艹宰谧逯贫葹榛A(chǔ)，建立起一套體系更為完整的典法制度和禮樂制度。儒家的創(chuàng)始人孔子推進(jìn)了對(duì)制度的研究。由于孔子生活在一個(gè)“禮崩樂壞”的變革時(shí)代，所以他十分重視禮樂制度的建設(shè)，并認(rèn)為禮樂制度是實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)安定的有效形式?？鬃拥耐怀龀煽兪撬麑⒃械闹贫燃右岳碚摶纬扇寮覀惱淼赖麦w系及以儒家倫理道德為主流的中國典章制度，對(duì)我國歷代典章制度的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，為我國封建社會(huì)的道德制度化奠定了基礎(chǔ)，影響中國長達(dá)2000多年?？傊?，在從漢至清的封建社會(huì)中，封建地主階級(jí)為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，通過立法的手段強(qiáng)制推行道德，不斷推動(dòng)道德制度化的進(jìn)程。我國封建社會(huì)的道德制度化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“以禮率法”，即以禮的原則作為立法的指導(dǎo)思想；二是“納禮入律”，即將宗法倫理的基本原則和道德規(guī)范直接納入法律制度。道德制度化的“主要內(nèi)容是以道德作為立法、司法原則，以法律體現(xiàn)道德的宗旨并維護(hù)道德規(guī)范”。[5]當(dāng)然，法律制度不可能將所有的禮儀規(guī)范囊括無遺，也并不是所用的禮儀規(guī)范都能寫入法律條文中。

近幾年來，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果也逐漸滲透到教育領(lǐng)域，取得了一定的成果。在道德教育領(lǐng)域，關(guān)于制度與道德的研究，可見部分主要有三個(gè)方面：

一是在國家的教育立法、教育方針中有所體現(xiàn)。如1988年國家教委就頒發(fā)了《小學(xué)德育綱要（試行草案）》，提出了將小學(xué)道德教育工作制度化、科學(xué)化的思想。1993年中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第二十五條規(guī)定，要“加快教育法制建設(shè)，建立和完善執(zhí)法監(jiān)督系統(tǒng)，逐步走上依法治教的軌道。制定教育法律、法規(guī)，要注意綜合配套，逐步完善。要抓緊草擬基本的教育法律、法規(guī)和當(dāng)前急需的教育法律、法規(guī)，爭取到本世紀(jì)末，初步建立起教育法律、法規(guī)體系的框架?！?995年第八屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過的 《中華人民共和國教育法》第六條規(guī)定，“國家在受教育者中進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國防和民族團(tuán)結(jié)的教育”，等等。

二是在德育、教育史或倫理學(xué)的書籍中有所提及。如胡守棻先生在其主編的高等學(xué)校文科教材《德育原理》（北京師范大學(xué)出版社1989年版）中，提出了將健全各項(xiàng)規(guī)章制度作為道德教育管理手段和道德教育資源的主張。班華教授在其主編的《現(xiàn)代德育論》（安徽人民出版社2004年版）一書中認(rèn)為，“沒有制度體系保障的德育思想，是不會(huì)成為實(shí)際的教育行動(dòng)的，因而沒有制度化的現(xiàn)代德育思想，也就不會(huì)有現(xiàn)代德育實(shí)踐。社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化向德育提出的要求不僅是德育思想要現(xiàn)代化，而且德育制度也要現(xiàn)代化?！盵6]另外，王本陸博士的專著《教育崇善論》（廣東教育出版社2001年版）、唐代興教授的專著《公正倫理與制度道德》（人民出版社2003年版）、孫彩平博士的專著 《教育的倫理精神》（山西教育出版社2004年版）等也從各種角度研究了制度與道德的關(guān)系，等等。

三是在發(fā)表的論文中也有許多論述。在期刊論文中，一些研究者就制度與道德的關(guān)系作了一些有益的探索，如華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授在 《高等教育研究》、《人民教育》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》等雜志上發(fā)表系列文章，提出了加強(qiáng)道德的制度建設(shè)以培養(yǎng)道德的人的觀點(diǎn)。也有的研究者撰文論述了制度失范和道德低效的關(guān)系，如蔡春和扈中平的 《德性培育與制度教化——論道德失范時(shí)期的道德教育》（載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》，2002年第4期）、檀傳寶的《制度缺失與制度倫理——兼議教育制度建設(shè)》（載《中國教育學(xué)刊》，2005年第10期）等。

可以說，這些有價(jià)值的研究成果為我們提供了豐富的信息，開闊了我們進(jìn)一步研究的思路。但由于研究的旨趣與側(cè)重點(diǎn)不同，這些研究大都從某一個(gè)角度出發(fā)，比較零散，并沒有對(duì)相關(guān)內(nèi)容作進(jìn)一步的考察、研究與論證，顯得比較薄弱，還存在著一系列問題，諸如對(duì)一些概念的界定和成果的使用僅是簡單的移植，對(duì)制度與道德之關(guān)系的歷史考察不夠，對(duì)制度之于道德教育的作用問題上持過分樂觀與過分悲觀的態(tài)度，等等。凡此種種，都說明我國對(duì)這方面內(nèi)容研究的缺陷，這在一定程度上影響了道德教育體系的完善與成熟。

三、道德教育中制度與道德之整合的展望

在道德教育活動(dòng)中，制度他律與道德自覺均不可或缺?！爸贫扰c道德原本就有親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)相同而又義理相通?！盵7]因而，注重制度與道德二者之間的互動(dòng)，把制度教化和德性培育結(jié)合起來，是今后道德教育的發(fā)展趨勢(shì)和努力方向。

（一）凸顯制度的道德屬性

在道德教育活動(dòng)中，人們創(chuàng)設(shè)制度是服務(wù)于道德而不是相反。倘若制度無視道德價(jià)值和倫理精神，那么制度也就失去了存在的前提與必要，陷入了非道德的囹圄，成為道德發(fā)展的包袱和阻力，本身不值得尊重和擁護(hù)，個(gè)體在道德活動(dòng)中違反制度自是順理成章。“任何一條規(guī)范，就其本身而言，都只是在特定的某種約定的條件下才是必須遵守的，既非普遍必然，又非永恒不變，只不過是事過境遷、與時(shí)俱進(jìn)的東西。如果規(guī)范與做人的要求相背，則本來就不值得尊重；如果它與做人的要求相符，那么，實(shí)際上我們尊重的是人性的光輝而不是規(guī)范。可以說，規(guī)范的倫理價(jià)值永遠(yuǎn)是相對(duì)的，而人性的道德價(jià)值才是絕對(duì)的。”[8]在道德教育活動(dòng)中強(qiáng)化制度的道德屬性，一方面，要以人本取向作為制度設(shè)計(jì)的價(jià)值指南。對(duì)于壓抑人、異化人、反人性的規(guī)章制度，要堅(jiān)決予以改造、拋棄和廢除。同時(shí)，任何一項(xiàng)新制度的出臺(tái)，都要體現(xiàn)以人為本的道德教育理念，經(jīng)過充分的倫理考量和道德論證，取得人們的認(rèn)可和敬畏，引導(dǎo)人們?cè)谧非蟮赖伦杂傻倪M(jìn)程中凱歌高奏。另一方面，要按照正義的維度創(chuàng)設(shè)制度。正義是衡量制度是非善惡的標(biāo)尺。在這方面，羅爾斯的見解相當(dāng)精辟。他認(rèn)為，正義是制度的首要價(jià)值，是道德的基礎(chǔ)，非正義的制度是難以解決道德問題的。因此，要加強(qiáng)合乎正義或道德標(biāo)準(zhǔn)的制度供給，通過制度德性引領(lǐng)道德活動(dòng)健康發(fā)展。

（二）積極穩(wěn)妥地推進(jìn)道德制度化

制度構(gòu)成了道德教育的秩序環(huán)境，道德教育始終是在一定制度框架下進(jìn)行的，企圖擺脫制度規(guī)約的道德教育是一種不切實(shí)際的幻想。道德教育活動(dòng)的良性發(fā)展，“既要靠社會(huì)的持續(xù)倡導(dǎo)和個(gè)體的能動(dòng)自覺，也要靠法律保障和制度安排。制度是實(shí)現(xiàn)自由、形成秩序的工具和途徑，為道德建設(shè)提供直接保障。良好的道德秩序的形成必須依靠一套規(guī)范良性的制度安排來支撐，制度規(guī)范著人們的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著一定的倫理精神，也影響著道德建設(shè)的成效?！盵9]有效地推進(jìn)道德制度化，賦予道德規(guī)范和倫理精神以制度的約束力，可有效約束個(gè)體越軌行為，減少道德失范現(xiàn)象的滋生，開啟個(gè)體的道德自覺意識(shí)與行為，為道德他律轉(zhuǎn)化為自律搭建平臺(tái)。為此，一方面，要將一些處理個(gè)體之間、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的基本道德規(guī)范納入制度范疇，以制度的形式規(guī)定下來，成為指引人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。另一方面，通過制度約束推行道德，及時(shí)糾正制度執(zhí)行中的偏差，還需推進(jìn)道德教育工作的程序化和規(guī)范化。“制度為人們提供了一定的行為模式，社會(huì)和團(tuán)體力圖用這些行為模式去模塑其成員；而社會(huì)或團(tuán)體的成員則通過自制的行為去認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證、實(shí)踐這些行為模式，當(dāng)他們接受了這些行為模式和行為規(guī)范并付諸實(shí)踐，以至在任何場(chǎng)合都以這種模式行事時(shí)，這套行為模式即被制度化了”。[10]

（三）運(yùn)用多種方法開展整合研究

在道德教育中，制度與道德的作用是有限的，加強(qiáng)二者的整合研究勢(shì)在必行?！耙?guī)則是有限度的，而德性是脆弱的，各方都有所為有所不為，這也就是我們既倡導(dǎo)德性培育又主張制度教化的原因。二者的結(jié)合，一方面，可以通過制度教化，使人們對(duì)公正制度的信任加以泛化；另一方面，可以通過德性培育，直接以社會(huì)動(dòng)機(jī)取代公正的原初的利益動(dòng)機(jī)，直接進(jìn)行動(dòng)機(jī)遺忘。這就是把教育作為一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的手段的重要原因?！盵11]因此，在強(qiáng)化制度的道德屬性以及推進(jìn)道德制度化的進(jìn)程中，要加強(qiáng)制度與道德的整合研究，促使二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性循環(huán)，特別是要從道德哲學(xué)、政治學(xué)和制度學(xué)的單一視域中解放開來?！耙沟滦阅芤孕紊铣降淖藨B(tài)滋潤人的心田，養(yǎng)育人的良知，守護(hù)人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負(fù)荷下解脫出來，就必須以不同的方法論態(tài)度對(duì)待德性與制度化規(guī)則，依照其內(nèi)在規(guī)定恰如其分地各司其職，而不是使它們‘越俎代庖’式地相互‘僭越’?！盵12]為此，要綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的多種研究方法探尋制度與道德互動(dòng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐價(jià)值，發(fā)揮合力效應(yīng)，推進(jìn)道德教育工作躍入新臺(tái)階，不斷開拓新的道德境界的合理抉擇與可行之徑。

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