義利與人性：墨子教育思想的倫理建構(gòu)*

● 郭智勇

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)已然興盛，“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的開放，漸為民間特色的政治宣教活動(dòng)所取代，“上說下教”已經(jīng)成為一種表達(dá)政治思想的普遍形式。所以，孔子認(rèn)為，教育就是把孝道、禮儀傳播到社會(huì)中去，從而間接地對(duì)政治活動(dòng)施加影響，故“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦為政”（《論語·為政》）。但是，孔子教育思想中多少還殘留著先天命定論的束縛，還有所謂少數(shù)“生而知之”的“上智”者與“困而不學(xué)”的“下愚之民”，甚至認(rèn)為“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》）。與此相反，墨子對(duì)教育的關(guān)注不在于先天的命，而在于后天的人及人“力”，反對(duì)“命富則富，命貧則貧”的宿命論，強(qiáng)調(diào)教育的作為，故其曰：“夫豈可以為其命哉？固以為其力也”（《墨子·非命》）。因此，墨子更加注重用積極的教育來改變社會(huì)，弘揚(yáng)人間“良道”，希望“有道者勸以教人”，而不應(yīng)該“隱匿良道而不相教誨”（《墨子·魯問》）。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，墨子對(duì)教育何以存在的理解，更加貼近當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活需要，并從人性 “欲生”、“善生”的視角探討了教育得以存在的倫理基礎(chǔ)。

一、義利統(tǒng)一：教育價(jià)值和諧

墨子思想的核心在“兼相愛”，在其看來，道德教育是實(shí)現(xiàn)人人相愛的主要路徑，“厚乎德行”要通過教化，才能普及天下，合乎天下之義。所以，墨子曰：“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），義在墨子那里是至高的倫理境界，《墨子·大取》篇云“義，利也”。義就是利，就是利人、利天下之義，也就是“凡言凡動(dòng)，利於天鬼百姓”（《墨子·貴義》）之義，這是普天之下的最高目的。墨子以天志言義，此義為天義，天希望天下之人兼相愛，交相利，從而實(shí)現(xiàn)天下之治。所以，“天欲義而惡不義”，“天下有義則生，無義則死；有義則治，無義則亂?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┧?，天之所欲在義，天希望天下人都能生活富裕，能夠棄亂而天下治。而現(xiàn)實(shí)生活中的人，也希望生活安定，人人相愛而天下有序，這是合乎人性的，是常人生活追求的正當(dāng)性所在。所以，人們應(yīng)當(dāng)順天意，兼相愛，交相利，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┮蚨x就是天意，只有天下人相愛相利，才能實(shí)現(xiàn)天下之治。因此，義既是上天之意，也是萬民之欲。正是這個(gè)緣故，天欲義而惡不義，民也欲義而惡不義，從這個(gè)意義上來看，義為天下之大。這就要求天下之人，皆應(yīng)順天意而為仁人之事，仁人順天意而“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛上》）。墨子以此要求天下人皆以兼愛行天下之利，這個(gè)利的具體內(nèi)涵究竟是什么呢？墨子在《兼愛上》中將之概括為“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)“諸侯不相戰(zhàn)，家主不相篡，人與人不相賊”的和睦社會(huì)。所以，天下人人相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧，以至君臣惠忠，父子慈孝，兄弟相和，這才是墨子追求的天下之利、天下之義。

人與人相愛的這樣一個(gè)理想的狀態(tài)是利人的，為仁義之本，這是人與人相處的應(yīng)然之道。但是，人與人之間是否生來就能為善行義并相利呢？至少在墨子看來，不是這樣的，人有善有惡，有愛人者、有利人者，如“昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也?！保ā赌印ぬ熘局小罚┤欢?，也有惡人者、害人者之流，如“昔者代暴王桀、紂、幽、厲者是也?！睈喝苏?、害人者常常不會(huì)自然而然地成為仁人而兼愛以利天下的，他們常常違反義的要求，“從事別，不從事兼”（《墨子·天志中》）以至“大國則攻小國，大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”，所以，“觀其事，上不利天，中不利鬼，下不利乎人。三不利，無所利，此非仁也，非義也?！保ā赌印ぬ熘局小罚?duì)這樣的惡人者、害人者，應(yīng)當(dāng)使其得到天的懲罰，“夫憎人賊人，反天之意，得天之罰?！保ā赌印ぬ熘局小罚┏艘酝猓诱J(rèn)為對(duì)社會(huì)更多的人而言，還應(yīng)當(dāng)通過教育勸導(dǎo)的方式，勸其從善，使之為義。所以，“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛人者，此也’。 ”（《墨子·兼愛上》）通過勸人愛、教人“義”，從善棄惡，則天下之義，必然實(shí)現(xiàn)。因此，義的實(shí)現(xiàn)需要人人相勉、相教，這是教育的應(yīng)然選擇。

二、性惡之實(shí)然：教育價(jià)值建構(gòu)的人性論基礎(chǔ)

先秦論性，派別繁多，見于《孟子》者大致有三，其中告子認(rèn)為，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。凡物皆因際會(huì)而成，人性亦猶是也。[1]這一認(rèn)識(shí)與墨子關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)頗為相似。有研究者以為，墨子在人性善惡的認(rèn)識(shí)方面，強(qiáng)調(diào)后天生活環(huán)境的影響作用，認(rèn)為人性的善惡得之于后天的社會(huì)環(huán)境，它不是先驗(yàn)的。人性的善惡、道德品質(zhì)的好壞，是后天的生活環(huán)境造成的，后天的環(huán)境對(duì)人格形成和自身道德水平的提升起決定性作用。[2]與此相似的觀點(diǎn)還有秦彥士的“素絲論”，他認(rèn)為墨子的人性并無善惡之分，人的善惡都是后天習(xí)染造成的。[3]而有部分學(xué)者觀點(diǎn)則與此相反，其中，楊俊光的觀點(diǎn)頗有代表性，他認(rèn)為，墨子人性論的基礎(chǔ)在于人之性惡的一種潛在的認(rèn)同，在他看來，墨子“無善無不善論，似不必是”，他例舉引用了肖公權(quán)、陶愚川等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為墨子似有暗示人之性惡的立論，尤其贊同肖公權(quán)所引的《墨子·尚同上》的例證，“古者民始生，未有刑政之時(shí)，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”，以至“隱匿良道，不以相教”，[4]這是有道理的。

從上述分析中，可以發(fā)現(xiàn)墨子在人性論方面是認(rèn)同人性惡的觀念的。在《墨子·兼愛上》中，墨子以為，天下之亂源起于人與人之間不相愛，“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不自愛君，故虧君而自利。雖至天下之為盜賊者亦然，及至大夫相亂家，諸侯相攻國者亦然”。所以，人性在生活中確有惡的傾向存在，他舉例證曰：“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也。”（《墨子·節(jié)用上》）正是由于惡的存在，不能實(shí)現(xiàn)人人相愛，才導(dǎo)致天下大亂，相互攻伐，荼毒生靈。所以，他倡言要行教誨之道，使人人知義而安天下。這從其天鬼論的賞善罰惡的論述之中，也可窺見其端倪，“是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪…是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。”（《墨子·明鬼下》）這里墨子實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了人性之惡的先驗(yàn)性存在，也正因?yàn)槿绱耍砩褓p罰之明也才能得以明證鬼神的存在，鬼神行賞罰之能的先驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，即是以惡的先驗(yàn)性存在為前提的。所以，墨子在論證鬼神神明存在的過程中，實(shí)際上已經(jīng)表明了其人性論的基本態(tài)度，即人性是惡的，所以才需要予以懲戒、教化。

對(duì)人性之惡的先驗(yàn)性推論并不能完全消除世人對(duì)人性之善的虛妄，還需要在現(xiàn)實(shí)生活的感受中予以確證。墨子第一個(gè)系統(tǒng)提出“歷史經(jīng)驗(yàn)、人民現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”，[5]尤其突出人民大眾在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)善惡的體驗(yàn)。所以，墨子在有關(guān)非攻、節(jié)用等論述中，從政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活等方面舉證了人性之惡的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)感受，同時(shí)，他也力舉了很多人性之惡的種種表現(xiàn)，確證了人性之惡的客觀存在，甚至在言箕子、微子、周公旦等圣人之前，都有相應(yīng)的惡人比之存在，“昔者，商王紂、卿士費(fèi)仲”以及“關(guān)叔為天下之暴人”（《墨子·公輸》），通過與圣人比照，這樣才能突顯圣人之圣、仁者之仁。因此，在墨子看來，惡是一種人性，是一種現(xiàn)實(shí)存在，難以回避。人性既然是惡的，就應(yīng)當(dāng)予以教化，通過教育來使人明義而知禮，這也是人之為生的實(shí)然所需。

三、人性可為：教育價(jià)值建構(gòu)的至善追求

人性雖惡，然而在墨子看來，人性不是生而不變的，人性的善惡受到后天諸多因素的影響，通過教育感染是可以改變的?？鬃印靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”與“上智與下愚不移”的矛盾，墨子予以堅(jiān)決否定，他認(rèn)為，“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也”（《墨子·公孟》），這是不可思議的。

人在生活中受到各種社會(huì)因素的影響，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、思想文化、教育等環(huán)境的好壞，其人性之善惡也會(huì)表現(xiàn)各異，在不同的情境中既可以為善，也可以為惡。故“子墨子言，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》）。什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，環(huán)境對(duì)人性的養(yǎng)成和發(fā)展趨向影響很大。因此，“所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。”（《墨子·所染》）這樣看來，環(huán)境的選擇非常重要，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待，慎重為之。工匠染絲的這個(gè)道理對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體存在而言，也是同樣的道理。所以，墨子認(rèn)為，“非獨(dú)染絲也。國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者?！迸c圣人相交，受到圣人思想的教化，則為賢臣良相，善政可為以致功名傳揚(yáng)天下。反之，則如“夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來等。此四王者所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱四王者”（《墨子·所染》）。墨子以此例證從正反兩個(gè)方面加以比較，說明環(huán)境對(duì)人性養(yǎng)成的熏染是多么重要。所以，墨子主張為君者欲求天下安定，一定要“行理性於染當(dāng)”（《墨子·所染》）。認(rèn)真選擇人性養(yǎng)成的環(huán)境，這樣才能行事合理，天下善治。

循此路徑，墨子由國及士，認(rèn)為交友皆是仁義之士，遵紀(jì)守法，家道就會(huì)日興，如果交友不當(dāng)，“皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣?！币蚨?，士人交友所處環(huán)境的當(dāng)與不當(dāng)，對(duì)人的發(fā)展和家庭的興旺和睦也有很大的影響，正如《詩》曰：“必?fù)袼啊?、“必?jǐn)所堪”者（《墨子·所染》），此之謂也。

墨子上述所證人性善惡之變，與環(huán)境影響關(guān)系甚大，這個(gè)環(huán)境在墨子所舉的例證中，幾乎都是指人的環(huán)境。從舜、禹、湯、武到桀、紂、厲、幽，以至后舉士之交友兩端，無不說明人與人之間的社會(huì)影響的客觀存在。這種存在既可以向好的方向發(fā)展，也可以引導(dǎo)人們?yōu)閻?，?duì)于人與人相交之間善惡的把握和欲求，墨子在其兼愛的倫理旨趣中已經(jīng)明言，即“兼相愛，交相利”，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠诱J(rèn)為，人與人的交往應(yīng)該向愛人、利人的方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人性之善，揚(yáng)善去惡，這是天下的治道。正是基于這樣的一種人性可為的理念，墨子認(rèn)為人性的變化主要受后天的教育環(huán)境影響，教育的好壞決定人性的變化，人性的善惡由環(huán)境和教育塑造而成。因此，墨子關(guān)注教育，重視教育之于人之修善的積極意義，他強(qiáng)調(diào)修身取義，并在教育的過程中實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”之義。這樣理解墨子的人性可為，則教育確實(shí)應(yīng)當(dāng)、也可以成為人與人交往的正當(dāng)性與人性至善的一種倫理選擇。

四、墨子教育倫理建構(gòu)的當(dāng)代解繹

墨子教育倫理的立基在于人性可為與社會(huì)生活的至善追求，關(guān)注人與人相處的和諧之道，確有生活意義。對(duì)于教育應(yīng)該如何的探討無論如何不能脫離當(dāng)下的實(shí)際。目前教育亂象的整治不在于某種短期功利目標(biāo)或任務(wù)的達(dá)成，單純地以某些數(shù)據(jù)來確證當(dāng)下教育的合理性是沒有實(shí)際意義的。教育是否合宜既在于人性的解放，更在于生活的和諧。以此審視教育的正當(dāng)性，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育的價(jià)值偏移是客觀存在的，施教者經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求或社會(huì)身份地位的確證，有時(shí)甚囂塵上，背離了人的培養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵，甚至扼殺人的精神與生命。如何實(shí)現(xiàn)教育的人性之愛，不妨借鑒墨子教育的倫理之思，回到人的培養(yǎng)的本真意義，淡化功利，以“兼相愛”的和諧理念，化解教育資源分配的矛盾，把教育辦成一項(xiàng)利于人之善生、宜生的民生工程，使教育具有某種矯正正義的色彩，因?yàn)椤俺C正正義在自由權(quán)利維護(hù)與展開、社會(huì)長治久安中具有基礎(chǔ)性的地位”。[6]因而，當(dāng)下教育的自我矯正與社會(huì)矯正意義重大，唯有實(shí)施改革，匡扶教育正義，使教育成為人之生活優(yōu)良的一部分，這樣教育的理性價(jià)值才能得以彰顯，從而克服“把人的價(jià)值理解為人的效用價(jià)值”[7]的認(rèn)識(shí)迷障，使教育真正回歸于人們應(yīng)有的真實(shí)生活。

[1]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010,96-97.

[2]袁建輝等.墨子道德教育思想述評(píng)[J].贛南師院學(xué)報(bào)，2003,（4）.

[3]秦彥士.墨子考論[M].成都：巴蜀書社，2002,252.

[4]楊俊光.墨子新論[M].南京：江蘇教育出版社，1992,98.

[5]楊文.墨子的思維語言藝術(shù)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011,（5）.

[6]高兆明.支付能力的正義向度[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011,（1）.

[7]王玉樑.人道價(jià)值論反思的意義與局限[J].天府新論，2011,（6）.