童心的暖色——論賈平凹《古爐》中狗尿苔的形象塑造

馬曉艷

（《回族文學(xué)》雜志社新疆昌吉831100）

童心的暖色
——論賈平凹《古爐》中狗尿苔的形象塑造

馬曉艷

（《回族文學(xué)》雜志社新疆昌吉831100）

狗尿苔是賈平凹長篇小說《古爐》中的關(guān)鍵性人物，通過他作為旁觀者的眼睛，把古爐村在文革時期的演變過程逐一展示給讀者。本文聚焦于這一特殊人物——狗尿苔，通過對其人物性格的分析，在作品中的重要作用，以及與阿Q形象的比較，全面把握這個人物形象。

狗尿苔；文革；形象塑造

長篇小說《古爐》是繼《廢都》、《秦腔》、《高興》之后，賈平凹長篇小說創(chuàng)作的又一個新高度，引起了文學(xué)界強(qiáng)烈的關(guān)注?！豆艩t》以“文革”為歷史背景，作品分為冬、春、夏、秋、冬、春六個章節(jié)（1965年冬到1967年春一年多時間），講述了陜西一個名為“古爐”的燒制瓷器的村莊，由于文化大革命的席卷，使原本閉塞、寧靜的村落變成一個充滿猜忌與爭斗的精神廢墟。作品一個不容忽視的思想藝術(shù)成就，就是通過對人物的外貌、語言、動作等細(xì)致的描寫，生動地塑造了一批鮮活的人物形象，把人性的善良與丑惡（自私、殘忍、委瑣、貪婪）表達(dá)得淋漓盡致，其中給筆者印象最深刻的就是“狗尿苔”這個人物形象的塑造。而在此，也正構(gòu)成了本文研究的主要對象。

一

狗尿苔是作品貫穿始終的關(guān)鍵性人物。對于他的名字、長相和身世在文中是這樣介紹的：

狗尿苔畢竟是有大名的，叫平安，但村里人從來不叫他，叫狗尿苔。狗尿苔原本是一種蘑菇，有著毒，吃不成，也只有指頭蛋那么大，而且還是狗尿過得地方才生長。［1］

你要是個貧下中農(nóng)，長得黑就黑吧，可你不是貧下中農(nóng)，眼珠子卻這么突！如果眼睛突也就算了，還肚子大腿兒細(xì)！肚子大腿兒細(xì)也行啊，偏還是個乍耳朵！乍耳朵就夠了，只要個子高也說得過去，但你毬高的，咋就不長了呢？?。?］

直到兩年后，他才從村人口中得知自己就是要來的，至于是如何要來的，誰也不直講，他也就不再追問了，可從此身世成了一塊疤，不想讓誰去揭。［3］

從以上文字中我們可以得知，狗尿苔是個長相丑陋、個頭不高、被遺棄的孤兒，是蠶婆把他撿來養(yǎng)大的?？墒菭敔斢质菄顸h潛逃犯，因此蠶婆和狗尿苔也自然成了偽軍屬。狗尿苔常常受到村里人的歧視和欺負(fù)，所以他會當(dāng)不欺負(fù)他的夜霸槽小跟班，會和同樣是孤兒的牛鈴成為朋友，會產(chǎn)生有一件“隱身衣”的想法。

正是這種特殊的處境，讓狗尿苔學(xué)會了如何在夾縫中生存。首先他會表現(xiàn)得無奈和順從。當(dāng)別人叫它“狗尿苔”時，“狗尿苔知道自己個頭小，村里人在作踐他，起先誰要這么叫他他就恨誰，可后來村里人都這么叫，他也就認(rèn)了?！卑圆圩尮纺蛱o狗洗澡，“狗尿苔知道黑狗洗不成白狗，但他還是給狗洗?！?/p>

狗尿苔勤快。村里的男人吃煙要用到火，狗尿苔“隨叫隨到”地給大家提供火繩，因此“狗尿苔的人緣慢慢能好些”。當(dāng)狗尿苔看到蠶婆越來越老，他求老支書讓他參加勞動，可以掙工分，好減輕蠶婆的負(fù)擔(dān)。

狗尿苔有時也會耍小聰明，不失孩子的天真和快樂。狗尿苔和牛玲一起抬石頭，捉弄了迷糊后，自己開始動手改工分。“狗尿苔十分得意，就開始了每次都改，將2分改成6分，將6分改成8分，他說：我咋這么聰明呀？！便又把一個石頭上的4分在前邊多加了一個1字變成了14分……”最終還是被磨子發(fā)現(xiàn)了，被抽了兩巴掌。還有一次，水皮叫他去自家自留地掰嫰包米供演員吃，因?yàn)橛衩缀苣郏€不到吃的時候，自己都舍不得吃，怎么舍得掰五十多個包米呢？他和牛鈴一起跑到水皮家自留地掰來包米給大家吃，而且還多掰幾個先帶回家，去了之后還受到了表揚(yáng)。

狗尿苔時而聰明，時而愚鈍。到文革開始時，村里夜家和朱家展開爭斗時，狗尿苔哪一派都不參與，誰也不得罪，但又常常被兩派利用。當(dāng)支書被抓到洛鎮(zhèn)“學(xué)習(xí)”時，支書老婆不敢央求別人去看支書，只好找到狗尿苔，他完成了任務(wù)；當(dāng)杏開有孕在身的時候，是蠶婆和狗尿苔一直幫助她；當(dāng)灶火因?yàn)椴恍⌒牡踔飨穸淮虺煞锤锩臅r候，是狗尿苔悄無聲息地救了他。狗尿苔也有表現(xiàn)愚鈍的時候，文革后期，灶火被炸身亡后，當(dāng)狗尿苔領(lǐng)著杏開去找霸槽，霸槽問他他家的棒槌怎么灶火拿著打人。狗尿苔承認(rèn)他看過灶火，是灶火從他手里奪走的，他沒敢跟任何人說。其實(shí)他可以像蠶婆那樣想的說：“至于那個棒槌，可能是平日就隨便丟在院門口，他是順手拿走的。”本來可以編個謊蒙混過關(guān)的，可是狗尿苔“又是不用腦子就說話了，恨不得扇自己的嘴巴”。

最令人感到不可思議的是，狗尿苔能“聞到一種氣味，他一聞到，村里就出些怪事”。還能聽懂各種動物的語言，能夠與動物進(jìn)行交流。賈平凹說：“為啥會這樣？我為啥后來的作品愛寫這些神神秘秘的東西？叫作品產(chǎn)生一種神秘感？這有時還不是故意的，那是無形中就扯到上面來的?！?yàn)槲覐男∩钤谏絽^(qū)，山區(qū)一般裝神弄鬼這一類事情多，不可知的東西多?！保?］因此，“在神秘感和死亡體驗(yàn)等超驗(yàn)的維度上，賈平凹也是有意識地在追求的”。［5］在賈平凹的創(chuàng)作里，神秘既是一種客觀顯現(xiàn)，又是一種主觀視角，是一種文學(xué)的思維方法。不難看出，這與加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作中的神秘主義有相同之處。賈平凹在之前的作品中，就經(jīng)常出現(xiàn)這些神秘現(xiàn)象。例如，與狗尿苔形象相近的是他的長篇小說《高老莊》中子路殘疾的兒子石頭，他四歲才開始說話，但話很少，他能感知父親何時回來，也能無師自通地學(xué)會了繪畫，畫的蝴蝶讓人驚詫不已。這次，賈平凹再次表現(xiàn)了中國式的魔幻與神秘，他將中國民間文化中的許多神秘成分，如鬼怪、神靈、巫術(shù)、迷信等交織在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容中，賦予了人物與眾不同的一面。

總體來看，狗尿苔的身上繼承了蠶婆、善人的善良的一面，在文革當(dāng)中逐漸成熟起來。從狗尿苔身上時時閃爍出的，正是這種人性的光輝。

二

作者在塑造人物形象的時候，往往會依附于某個生活原型，從他們身上尋找靈感，加以創(chuàng)作。賈平凹在談到人物塑造藝術(shù)手法時說：“我寫人物，一般都有個附著點(diǎn)，即一個原型，但寫出十分之九則不是原型，而是雜糅集合了。但必須有個附著點(diǎn)，先定位，否則就無法集合了?！保?］賈平凹的《古爐》也不難看出人物是有原型的。作者在《后記》中表達(dá)了自己對狗尿苔、蠶婆、善人人物的喜愛，這三個人物就有生活原型。其中，狗尿苔，在其身上投射作者自身的影子，是把自己作為作品的“附著點(diǎn)”的。

平凹先天不足，身單力薄，發(fā)育很慢，和同齡的小朋友在一起，他總是矮人一頭。

平凹總是無緣無故地猛不丁地遭人明來暗去的打罵。

讀到二年級的時候，“文化大革命”的風(fēng)暴席卷了商周大山……

平凹也背上了“黑五類”、“狗崽子”的惡名，看人眉高眼低，聽人譏諷嘲罵，遭人歧視凌辱。［7］

與這些描寫賈平凹的身世的文字比較起來，狗尿苔身世有其相似的地方。同樣個頭矮小，其貌不揚(yáng)，文革爆發(fā)被劃分為四類分子，受到村里人的歧視和排擠；同樣學(xué)會如何在困境中生存，傳播著善良，經(jīng)過文革的洗禮后，慢慢成熟起來。正如賈平凹在《后記》中所說：“生活在逼仄的環(huán)境里，他是自卑的無奈的，卻也是智慧的光明的。”

還有一個細(xì)節(jié)描寫值得注意。當(dāng)狗尿苔送一瓦罐燉好的雞肉給在洛鎮(zhèn)縣“學(xué)習(xí)”的支書，支書“把煙末包和衣裳接了，卻把瓦罐蓋了”，讓狗尿苔帶回去。這和關(guān)在“牛棚”里作者的父親很相似。賈平凹在《祭父》一文中這樣寫道：

正月十五的下午，母親炒了僅有的一疙瘩肉盛在缸子里，伯父買了四包香煙，讓我給父親送去。我太陽落山時趕到他任教的學(xué)校，父親已經(jīng)遭人毆打過，造反派硬不讓見，我哭著求情，終于在院子里拐角處見到了父親，他黑瘦得厲害，才問了家里的一些情況，監(jiān)管人就在一邊催時間了。父親送我走過拐角，卻將缸子交給我，說：“肉你拿回去，我把煙留下就是了?！保?］

根據(jù)西方心理學(xué)，一個人童年乃至青少年時代的經(jīng)歷體驗(yàn)，極易形成個體無意識心理，從而對他日后的生活（尤其是精神生活）具有潛在影響和作用。賈平凹就親身經(jīng)歷了文革，在《后記》中提到：“但我畢竟年紀(jì)還小，誰也不在乎我，雖然也是受害者，卻更是旁觀者?！币虼耍纺蛱σ脖毁x予觀察者的角色，其身上有太多作者的影子。作者豪不隱晦自己對狗尿苔這個人物的喜愛，在《后記》中作者就作了交待：“狗尿苔，那個可憐的孩子，雖然不完全依附于某一個原型的身上，但在寫作的時候，常有一種幻覺，是他就在我的書房，或者鉆到這兒藏到那兒，或者癡呆呆地坐在桌前看我，偶爾還叫著我的名字。我定睛后，當(dāng)然書房里什么人都沒有，卻糊涂了：狗尿苔會不會就是我呢？”

狗尿苔這樣的毫不起眼的小人物，看似不經(jīng)意，其實(shí)是作者獨(dú)具匠心的設(shè)置。作者正是通過自己的經(jīng)歷，能夠把生活現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一到形象中，描寫熟悉的生活駕輕就熟，再加以具有創(chuàng)造性的想象，使作品的人物形象更加豐滿。因?yàn)楹⒆涌梢匀我獯┎逵诖謇锏娜耸轮g，不被重視反而獲取了最大的自由和最寬廣的視野。狗尿苔作為旁觀者，穿梭在“榔頭隊(duì)”和“紅大刀”兩派之間。用他的眼光來出發(fā)，在亦幻亦真、亦虛亦實(shí)的敘述中，寫出了真實(shí)而鮮活的文革生活，即真切又清楚，為讀者留下了更為廣闊的解讀空間。

三

通過以上對狗尿苔的形象分析，使筆者不禁聯(lián)想到了魯迅先生《阿Q正傳》里的阿Q形象。他們兩者有相通的特性，卻也有著迥然不同的命運(yùn)。

阿Q相在《古爐》里一再顯現(xiàn)，是作者與魯迅暗通的地方。

狗尿苔和阿Q的出身是相近的。狗尿苔沒有父母，是被蠶婆抱來養(yǎng)大的。個頭矮小，總長不高，沒有名字，大家都叫他“狗尿苔”。因爺爺是被國民黨軍隊(duì)抓丁后，后來去了臺灣，蠶婆和狗尿苔自然成了“偽軍屬”，被戴上了“政治帽子”。而阿Q，沒有姓名，沒有家，也不知籍貫是在哪里。常住未莊，棲身于土谷祠，沒有固定職業(yè)，只給人家打短工為生。

狗尿苔與阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是悲慘的，但他們的精神卻“常處優(yōu)勝”，這就是阿Q式的“精神勝利法”。作品中是這樣描述的：“他是不嫌人作踐的，到哪兒受人作踐著就作踐吧，反正就是蒼蠅，蒼蠅還嫌什么地方不衛(wèi)生嗎，被作踐了別人一高興就忘了他的身份，他也就故意讓他們作踐?！彼ちR他是“侏儒，殘廢，半截子磚，院子里臥著的捶布石”，狗尿苔不以為恥，索性以此自居。守?zé)糇屗麚媳?，他不敢不從，他一邊撓一邊在心里說：“權(quán)當(dāng)我給豬撓哩”。狗尿苔身上體現(xiàn)的“精神勝利法”，正體現(xiàn)了狗尿苔大智若愚，他懂得在困境中生存，并且獲得精神上的愉悅和自我安慰。而阿Q，他把自己身上的缺陷和丑惡，妄當(dāng)做長處和有點(diǎn)聊以自慰，當(dāng)人們嘲笑他頭上的癩瘡疤時，他反唇相譏：“你還不配！”他又自輕自賤，自甘屈辱，以獲得重負(fù)之下的精神解脫，挨了打，卻承認(rèn)是“人打蟲豸”，轉(zhuǎn)念又想，他是同狀元一樣的“第一個”——“第一個”能自輕自賤的人。阿Q在“‘過了二十年又是一個……’的自言自語中完成了最后一次精神勝利，表現(xiàn)出了一種令人顫栗的麻木和愚昧”。［9］

對于生活中不滿意的事和人，兩人的態(tài)度卻是不同的。蠶婆給來回治病，需要用蛆殼子做藥，狗尿苔對于經(jīng)常欺負(fù)他的來回一直不滿，瞅準(zhǔn)這個機(jī)會便來報(bào)復(fù)一下，在藥中加入自己的鼻痂。而阿Q，把他的失敗與挫折遷怒于小D和尼姑身上。明顯的，阿Q完全處于無賴，有點(diǎn)流氓相，而狗尿苔的行為卻覺得理所當(dāng)然，這種報(bào)復(fù)行為更加顯得可愛及聰慧。

狗尿苔和阿Q都經(jīng)歷了一場“革命”。狗尿苔在“文化大革命”之風(fēng)席卷整個古爐村的時候，其態(tài)度是哪一派也不參加，卻能與蠶婆一起為哪一派的個人提供生活上的幫助。而阿Q，面對辛亥革命的風(fēng)暴是，他認(rèn)為革命就是“造反”，而“造反”則可以“發(fā)財(cái)”和將“秀才娘子的一張寧氏床搬到土谷祠”中供他享用。他想革命，但遭到了假洋鬼子和趙太爺們的唾罵，最后竟然落得被趙太爺誣陷而人頭落地的悲慘結(jié)局。這是“阿Q的‘投降革命’的決定和關(guān)于革命的設(shè)想，表現(xiàn)了他不堪壓迫的本能的反抗意識，但阿Q的革命的目標(biāo)是模糊的，革命的對象是籠統(tǒng)的，革命的手段是荒唐的”。［10］

由此可見，狗尿苔是延續(xù)著阿Q的病態(tài)國民形象，魯迅對于阿Q是“哀其不幸，怒其不爭”，而賈平凹塑造的狗尿苔卻是童心的使然，給讀者呈現(xiàn)的是可愛的形象。作為鄉(xiāng)村農(nóng)民，狗尿苔和阿Q雖然有著相同的劣根性，但畢竟兩人所處的時代不同，顯示出截然不同的時代意義和審美價值。

狗尿苔在荒誕的現(xiàn)實(shí)中依然保持著善良和尊嚴(yán)，以卑微的身份傳播著善良，又以荒誕的方式學(xué)會生存并且慢慢成熟起來，散發(fā)著童心的暖色。有評論家說：“人物形象塑造支撐了文學(xué)整體的寫作。”賈平凹在作品中塑造的狗尿苔人物形象，不僅具有一定的真實(shí)性和鮮活性，而且在敘述的過程中以隱蔽的方式揭露了在“文革”特定時期人性的善良。由他的善良，也突出了其他人物中人性中惡的一面。善與惡在文中相互交織，構(gòu)成了“文革”時期古爐村人性的兩極。這樣的人物設(shè)置，使我們更加了解“文革”那段真實(shí)的歷史，使作品產(chǎn)生了更大的藝術(shù)價值和思想價值。

［1］［2］［3］賈平凹.古爐［M］.北京：人民文學(xué)出版社出版，2011:4,5,24.

［4］賈平凹，韓魯華.關(guān)于小說創(chuàng)作的答問［J］.當(dāng)代作家評論，1993，（1）.

［5］謝友順.尊靈魂，嘆生命——賈平凹、《秦腔》及其敘事倫理［J］.當(dāng)代作家評論，2005，（5）.

［6］賈平凹，馮有源.平凹的藝術(shù)［M］.上海：上海人民出版社出版，1998：212.

［7］馮有源.平凹的佛手［M］.上海：上海人民出版社出版，1997：3-7.

［8］賈平凹.朋友散文集［M］.重慶：重慶出版社，2005.

［9］黃平生.阿Q正傳［A］.魏洪丘主編.魯迅小說解讀［C］.華東師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，1993.

［10］魯迅小說解讀［M］.中國社會科學(xué)出版社，2004：241.

2012-07-02

馬曉艷（1982—），回族，新疆阜康人，《回族文學(xué)》雜志社，編輯，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

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1671-6469（2012）04-0051-04