空間片段化與自我呈現(xiàn)①

李娟

（中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100）

空間片段化與自我呈現(xiàn)①

李娟

（中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100）

伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行，空間的社會(huì)屬性也在不斷變化。在學(xué)者們關(guān)注現(xiàn)代性是如何改變空間社會(huì)屬性的時(shí)候，本文將空間作為中間變量，試圖探討已經(jīng)片段化了的空間如何影響現(xiàn)代人自我呈現(xiàn)的方式。

空間片段化；自我呈現(xiàn)方式

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于“空間”的關(guān)注，在社會(huì)學(xué)里由來(lái)已久。福柯認(rèn)為人們對(duì)空間的安排和分割是權(quán)力無(wú)所不在滲透的一個(gè)重要原因［1］。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)屬性，認(rèn)為空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張，空間里的生產(chǎn)，變成生產(chǎn)的空間［2］。大衛(wèi)·哈維提出時(shí)空壓縮的概念，并指出時(shí)空壓縮實(shí)際上體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)和積累的矛盾［3］。吉登斯則強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)在空間上的無(wú)限擴(kuò)張所帶來(lái)的一系列后果［4］。

從這些研究來(lái)看，學(xué)者們更多的關(guān)注空間的屬性，就像自然科學(xué)家想知道空間的自然屬性有哪些一樣，社會(huì)科學(xué)家則想要知道社會(huì)賦予空間哪些社會(huì)屬性。在這里空間只是作為一種被解釋物——或作為危言聳聽(tīng)現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果，或作為一個(gè)被生產(chǎn)出來(lái)的道具，或作為若隱若現(xiàn)的背景——被安靜的陳列著。

但是，如果空間真的很重要的話，就不會(huì)只能被解釋，在某一個(gè)重要的社會(huì)環(huán)節(jié)中，它可能不一定是作為因變量，但至少應(yīng)該可以看成是一個(gè)前置變量或中間變量起作用，能對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生深刻的影響，這才能彰顯出它真正的影響力。循著這樣的思路：現(xiàn)代性首先帶來(lái)了“空間”的變化，空間的變化則引起人們行為的變化。思路的前半部分，學(xué)者們已經(jīng)討論了很多，而本文則想嘗試著敘說(shuō)因?yàn)榭臻g的變化而導(dǎo)致的人們行為有哪些具體的變化。

二、空間片段化②

空間片段化的效果源于現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性無(wú)疑改變了日常生活中人們空間的體驗(yàn)。

“空間被鐵路殺死。我覺(jué)得所有的鄉(xiāng)野山林好像都在往巴黎靠近。甚至現(xiàn)在我都可以聞到德國(guó)菩提樹的氣味，北海的拍岸細(xì)浪，就在我面前翻滾”。［5］

“當(dāng)?shù)诌_(dá)達(dá)拉斯和休士頓時(shí)，導(dǎo)演Johannes Birringer覺(jué)察到了一種前所未有的空間崩潰。這里的都市（社區(qū)和文化表征）的散亂和分解，已經(jīng)達(dá)到了一種奇幻的境地?！乩憩F(xiàn)實(shí)無(wú)可避免地趨向融合與混亂，一切地方都可以互換，可見(jiàn)的（靜態(tài)）參照點(diǎn)消失不見(jiàn)，成為恒常變換的表面現(xiàn)象’?！菔款D乃是社區(qū)之謎，朝著所有方向破裂和爆炸……’”。［6］

“時(shí)間和空間的體驗(yàn)在急速地發(fā)生周期性的轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)明顯地進(jìn)入了一個(gè)“時(shí)空壓縮”的階段：世界突然變得如此之小，我們思考社會(huì)行動(dòng)的時(shí)間范圍已經(jīng)非常短暫?！保◤V州商學(xué)院某老師，男，51，教授）。

“那次我去旅游，從喧鬧的都市到安靜的山野，我仿佛進(jìn)入到了一個(gè)唯美的游戲背景里，或者是（進(jìn)入到了）一個(gè)古代世界中，覺(jué)得很不真實(shí)，后來(lái)坐著船進(jìn)了一個(gè)山洞，再?gòu)钠岷诘纳蕉闯鰜?lái)，我竟然有了恍若隔世的感覺(jué)?！保◤V西某大學(xué)老師，男，31，講師）。

現(xiàn)代性對(duì)空間體驗(yàn)的改變，可以用空間片段化來(lái)形象的稱呼：原本完整有序在三維上彌漫擴(kuò)張開來(lái)的空間，因?yàn)橥ǖ赖娜笔嗔褳橐粋€(gè)一個(gè)的片段，這些片段在不確定的點(diǎn)上相互聯(lián)結(jié)，變成一團(tuán)互相纏繞的網(wǎng)絡(luò)。空間片段化既包括物理空間的片段化，也包括社會(huì)空間的片段化。空間通道缺失，造成空間片段化的原因在于以下幾個(gè)方面：

首先，交通技術(shù)的進(jìn)步，使得人們從一個(gè)場(chǎng)域的空間到另一個(gè)場(chǎng)域的通道嚴(yán)重壓縮，以至于在心理上沒(méi)有深刻感受而導(dǎo)致空間通道在心理上的缺失

譬如從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間，古代社會(huì)，步行或者坐馬車，從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間，是一個(gè)緩慢的過(guò)程，熱鬧的街市，不那么熱鬧的城市街巷，特別是城門的作用，強(qiáng)烈的暗示著已經(jīng)進(jìn)入到另一個(gè)場(chǎng)域，這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的通道實(shí)際上提供了足夠的心理上的體驗(yàn)和適應(yīng)，適應(yīng)從熱鬧到鄉(xiāng)間安靜的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)代社會(huì)，從熱鬧的城市到安靜的鄉(xiāng)間，不過(guò)是打一個(gè)盹的功夫，城市的喧鬧還在耳邊，你卻已經(jīng)身在安靜的鄉(xiāng)間。從心理上的感覺(jué)上來(lái)說(shuō)，從一個(gè)場(chǎng)域進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)域是瞬間移動(dòng)的，缺乏一個(gè)心理調(diào)適的通道，以至于產(chǎn)生城市與鄉(xiāng)村空間成為片段并直接交織在一起的體驗(yàn)。

其次，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)極端的專業(yè)化和社會(huì)分工，空間被規(guī)劃，分成區(qū)和塊

人們?cè)谏顓^(qū)域、家庭區(qū)域、消費(fèi)區(qū)域、旅游區(qū)域等各不同的區(qū)域穿梭。而這些區(qū)域相對(duì)應(yīng)的感知的空間也是斷裂的。在傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)人生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么，他的生活區(qū)域和他的生產(chǎn)消費(fèi)區(qū)域是相互連接在一起的。他很清楚在他日常生活所能感知空間中的一切，而這種日常知識(shí)能把所有的這些都灌注成為一個(gè)整體，不但實(shí)踐空間是彌漫連續(xù)開的，而且在感知上他也能夠把握好。而現(xiàn)代社會(huì)則不同：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我最為熟悉的地方就是工作的學(xué)校和生活的家。早上我坐車去學(xué)校，但從家到學(xué)校的路線是如何的我并不十分清楚。坐公交車的話，你可能會(huì)看到外面的風(fēng)景，但實(shí)際上公交車所做的路線是彎的還是直的，很難把握，要是坐地鐵，那就更不知道了，只知道自己是在地下，能到達(dá)自己的目的地就可以了，至于中間的鏈接的路線我覺(jué)得沒(méi)有必要管那么多……”（廣州某高校教師，女，31歲，講師）。

如果說(shuō)這種連接生產(chǎn)和生活或者說(shuō)連接生產(chǎn)區(qū)域和消費(fèi)區(qū)域的通道的模糊不清影響并不是非常顯著的話，那么，生產(chǎn)和消費(fèi)在實(shí)踐中的隔離對(duì)社會(huì)的影響卻是很多現(xiàn)代性問(wèn)題的來(lái)源。實(shí)際上我們?cè)谏a(chǎn)東西，但我們不知道我們生產(chǎn)的東西的去向，也不知道我們?cè)谡麄€(gè)生產(chǎn)體系中又處于哪樣一個(gè)地位，我們只是在片段中，看不到整體和全局，而且在主體文化中生產(chǎn)的東西，我們并不能把握，因?yàn)檫@些主體文化的東西都要被運(yùn)送到特定的消費(fèi)區(qū)域，成為客體文化，成為我們已經(jīng)無(wú)法把握的東西，它有著自身的運(yùn)作邏輯而自我運(yùn)轉(zhuǎn)。主體文化和客體文化的分離相當(dāng)于割裂了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的通道，生產(chǎn)與消費(fèi)的空間被片段化。

再次，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性，帶來(lái)社會(huì)空間的流動(dòng)性，導(dǎo)致社會(huì)空間的片段化

隨著人群的移動(dòng)，原本與物體空間有著相應(yīng)位置的社會(huì)空間也已經(jīng)脫離基本固定的社會(huì)關(guān)系，成為一個(gè)個(gè)空間的片段，這些片段隨著人群的流動(dòng)在不固定的點(diǎn)相遇糾纏在一起，于是現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)空間中的互動(dòng)因?yàn)槿狈ψ銐虻耐ǖ蓝狈?duì)共同情景的定義，缺乏彼此的歷史知識(shí)，缺乏符號(hào)的共同理解，而變得充滿誤解，不深究和表象化。

最后，媒體技術(shù)的革新，特別是網(wǎng)絡(luò)和可視技術(shù)的革新，將本來(lái)極度隔離的人群的區(qū)域相連接起來(lái)，而正是這種連接造成了空間的片段化

在媒體技術(shù)還沒(méi)有如此發(fā)達(dá)的以前，雖然從物理空間來(lái)看，彼此是隔絕的，但也正是隔絕，才帶來(lái)彼此空間感知上的完整性。而現(xiàn)代社會(huì)，尤其是媒體可視技術(shù)的發(fā)展，伴隨著消費(fèi)主義的興起，從媒體上看到的別人的生活，從賣場(chǎng)上看到形形色色商品想象別人的生活，原本安靜完整的生活空間被撕裂，一種生活空間被熒幕或者想象無(wú)限的拉近到另一種生活空間，站在某一生活的邊緣，無(wú)限接近另一生活的中心，這種感覺(jué)就像一幅幅畫面相互交織在一起，似乎不需要通道就可以直接從一個(gè)生活空間躍居另一個(gè)完全不同的生活空間。

更有甚者，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，更是只需輕輕一鍵，人類就可以從一個(gè)真實(shí)的世界跳入到完全虛擬的世界?！皥?chǎng)所僅僅在極為脆弱的層面上存在，它們被更強(qiáng)大的抽象空間（如通訊網(wǎng)絡(luò)所淹沒(méi)）。”虛擬空間的真實(shí)絲毫不遜色于真實(shí)的物體世界。虛擬世界如此巨大的影響著真實(shí)的物理空間的世界，以至于許多虛擬世界的很多邏輯已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。虛擬世界或真實(shí)或通過(guò)人類的想象更直接的嵌入到普通意義上的生活世界中。生活世界也就如此的被打斷，片段化了。

生活中對(duì)時(shí)空的這些體驗(yàn)逼迫著所有人改變時(shí)空觀念，重新展望社會(huì)行動(dòng)，空間片段化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹淖晕页尸F(xiàn)有什么影響呢？

三、自我呈現(xiàn)方式的變化

庫(kù)利認(rèn)為，自我呈現(xiàn)是人類的本能性情感之一。［7］自我呈現(xiàn)的概念由戈夫曼在其研究社會(huì)行為與心理的“戲劇論(dramatigury)”中提出，是指調(diào)整自己的行為以給他人創(chuàng)造某個(gè)特殊的印象的過(guò)程，它泛指一般人行事時(shí)表現(xiàn)自己的方式，是社會(huì)行為的普遍特征［8］?？臻g片段化對(duì)自我呈現(xiàn)方式的改變有：

1.前臺(tái)和后臺(tái)的顛覆

因?yàn)榭臻g片段化交錯(cuò)著，傳統(tǒng)意義上能夠通過(guò)一個(gè)帳幔而分離開來(lái)的前臺(tái)和后臺(tái)被顛覆。盡管人們有可能是在同一個(gè)物理空間上相遇，人們也在同一社會(huì)情境下，但由于社會(huì)的流動(dòng)性，對(duì)于同一社會(huì)情境下與之相聯(lián)系的各自先前所處的社會(huì)空間的不一樣，對(duì)社會(huì)情境的理解也就不一樣了。因此即便是在家這樣一個(gè)相當(dāng)?shù)乃饺说目臻g里，可能也還是需要明確的印象管理，以便將自我呈現(xiàn)，獲得彼此的認(rèn)同。而各種可視技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，更是將傳統(tǒng)意義上的后臺(tái)直接推到前臺(tái)。前臺(tái)與后臺(tái)的區(qū)分已經(jīng)不能從空間位置上來(lái)判斷。為了緩解人一直處于自我管理的緊張狀態(tài)，前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)分變成依靠人自己的主觀判斷。當(dāng)采訪廣東廣州某調(diào)查公司職員（女，30，高管）時(shí)，她這樣說(shuō)：“什么時(shí)候想展現(xiàn)最好的自我？這要看最在乎誰(shuí)了。像我早上喜歡睡懶覺(jué)，上班前經(jīng)常來(lái)不及裝扮自己，素面朝天，抓住什么穿什么，哪有什么形象可言？我也不在乎，女為悅己者容，我才懶得管那些人怎么看我。但下班回到家中，我卻很顧及自己的形象，我最貴的衣服是睡衣，我和我男朋友還處在熱戀中，他家境富裕，人也不錯(cuò)，但他是北方人，你知道北方人傳統(tǒng)觀念里還是希望女生不那么強(qiáng)，要溫柔賢惠，我希望我能將自己最好的一面展現(xiàn)出來(lái)，然后修成正果?！?/p>

“什么時(shí)候想將最好的自我呈現(xiàn)出來(lái)？我個(gè)人比較注重精神生活。對(duì)我而言工作、生活都只是生存下去的一個(gè)工具，除了職業(yè)要求外，我不太注重個(gè)人的形象，相反，我愿意在我的網(wǎng)絡(luò)圈子里保持良好的形象，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是我能夠進(jìn)行精神交流的主要渠道?！保ㄉ钲谌A為職員，男，33，高級(jí)程序員）。

2.更注重通過(guò)面部表情等非語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)自我

“我一覺(jué)醒來(lái)，坐上公交車，窗外的人群雜亂無(wú)章，我突然不知道自己是誰(shuí)，為什么要到這里來(lái)，回到學(xué)校，我還處于一種茫然的狀態(tài)，我看著那些似乎熟悉但卻又很陌生的面孔，我一下子已經(jīng)想不起來(lái)他們姓名，只好臉上帶著笑容，茫然的應(yīng)付過(guò)去了……”（廣州某高校學(xué)生，女，30，碩士）。 現(xiàn)代人，從一個(gè)場(chǎng)域瞬移到另一個(gè)場(chǎng)域，心理上還未來(lái)得及適應(yīng)，但為保持人與人之間的聯(lián)系，或許沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像我們這個(gè)時(shí)代一樣，強(qiáng)調(diào)微笑，而這原本甜美內(nèi)涵頗多的微笑卻變得空洞無(wú)比，它不過(guò)是一種茫然無(wú)所知的遮掩，而當(dāng)人們的肌肉終于笑的僵硬時(shí)，一些其他表情就取代微笑，要么漠視，要么熱情的不十分恰當(dāng)。當(dāng)寒暄不再實(shí)用，因?yàn)楹训难哉Z(yǔ)是需要更多的共同在場(chǎng)來(lái)理解的，這時(shí)面部表情便派上了大用場(chǎng)。

3.內(nèi)涵過(guò)于豐富的簡(jiǎn)短語(yǔ)言的使用

實(shí)際上，對(duì)語(yǔ)言的精確理解是需要有太多的前提條件的。首先必須有共同的語(yǔ)言環(huán)境，其次必須有先于語(yǔ)言的共同經(jīng)歷，就如同民俗方法論那些學(xué)者所指出的一樣，即便是有語(yǔ)言交流的互動(dòng)，也必定有一個(gè)前索引的條件存在［9］。而現(xiàn)代社會(huì)處于同一物理時(shí)空中的人群，更多的時(shí)候是缺乏前索引條件的，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)處于空間的片斷中。處于空間片段中的人群的互動(dòng)，除了使用意義寬泛的面部表情外，還使用內(nèi)涵十分豐富的簡(jiǎn)短語(yǔ)言。越來(lái)越多的這種語(yǔ)言被人們創(chuàng)造出來(lái)并流行起來(lái)，譬如“酷”，“杯具”等詞語(yǔ)。當(dāng)人們?cè)诨?dòng)中不明所以，為避免自我尷尬，就用這么一個(gè)內(nèi)涵豐富意義指代不明但卻似乎十分恰如其分的短語(yǔ)來(lái)使互動(dòng)繼續(xù)。

4.符號(hào)、物質(zhì)、策略的使用

在傳統(tǒng)的空間彌漫延展開的社會(huì)中，人可以通過(guò)自我所創(chuàng)造的主體文化，即工作的產(chǎn)物來(lái)表現(xiàn)自我，而且在這樣一個(gè)完整的空間里，自我的呈現(xiàn)其實(shí)不需要太多的策略，因?yàn)楣餐纳?，共同在?chǎng)，基本固定的社會(huì)關(guān)系，固定的社會(huì)位置，人呈現(xiàn)在他人面前的是一個(gè)完整的自我，而外在的物不過(guò)是一種真正的裝飾。但在現(xiàn)代，空間片段化，人們只能看到人的一個(gè)片段。在這個(gè)片段中自我陳述的語(yǔ)言，不能作為在他人面前呈現(xiàn)自我的確證工具，而自我的行為等也可能只是表面化的表演，加之主體文化與客體文化的分離，也使得人們?cè)谧晕页尸F(xiàn)時(shí)，只能借助符號(hào)和物質(zhì)。人的工作能力只能通過(guò)各種各樣的證書來(lái)表明，人的社會(huì)地位，只能通過(guò)房子、車子等物質(zhì)也就是我們今天所說(shuō)的硬條件來(lái)表明，至于人的人品，似乎可以通過(guò)教育程度來(lái)表明。盡管教育程度與人品沒(méi)有直接的聯(lián)系，但人們習(xí)慣認(rèn)為書讀得越多，人品越好。而尤其是消費(fèi)主義的興起，通過(guò)對(duì)物質(zhì)賦予象征意義來(lái)操縱符號(hào)，更是將人的自我與物或者說(shuō)與具有符號(hào)意義的物直接的捆綁在一起。而物作為一種外顯自我的工具，對(duì)于具有反思性的人來(lái)說(shuō)，如果策略地將其運(yùn)用，就可以達(dá)到意想不到的效果。這就是為什么今天，我們對(duì)彼此的了解似乎總是片面和模糊的。

5.隱忍的表達(dá)，以媒體為標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)自我

必須學(xué)會(huì)隱忍，哪怕你的理由再充足，在這一點(diǎn)上廣州某房地產(chǎn)公司上班的李某深有體會(huì)：

“公司不會(huì)因?yàn)槟闶瞧拮?，是母親要照顧家庭而降低對(duì)你的要求，他們只是將你看成是一個(gè)員工，你必須和那些男性員工一樣，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)利潤(rùn)，否則，就沒(méi)有要你的必要。所以如果要想留下來(lái)，必須裝作輕松的樣子，隱藏那些有可能消耗你精力的一切因素，精神抖擻的應(yīng)付你的工作?！痹诳臻g片段化的今天，更多的時(shí)候，人在呈現(xiàn)自我時(shí)必須將自我的情感和主觀性都隱藏起來(lái)，否則，就會(huì)是不合時(shí)宜和不能辨別潛在規(guī)則的。人只能展現(xiàn)自己的平面和與片段有關(guān)狹窄的一面。在這空間交錯(cuò)的社會(huì)中，展現(xiàn)自我意味著必要的隱忍和努力地將自己客體化。

此外，從一個(gè)空間片段進(jìn)到另一個(gè)空間片段，原本作為自我呈現(xiàn)的固定參照物消失導(dǎo)致本可以做到進(jìn)退有度的人們變得無(wú)所依據(jù)?！澳谴危谡n余同學(xué)們都在就課堂上要討論的我寫的文章進(jìn)行調(diào)侃。上課后，我還處于一種戲謔的氛圍中，突然那調(diào)侃得最為厲害的同學(xué)提了幾個(gè)專業(yè)而又尖銳的問(wèn)題，我一下子無(wú)所適從，我事前對(duì)那位同學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷并不十分的清楚，他突然帶來(lái)學(xué)術(shù)場(chǎng)域上的氣氛，一下子讓我透不過(guò)氣來(lái)?！保◤V州某高校學(xué)生，男，24，碩士）。

現(xiàn)代人為了緩解因固定參照物消失而帶來(lái)的焦慮大都選擇了將大眾媒體所展現(xiàn)的東西作為參照物來(lái)呈現(xiàn)自我?！昂芏鄷r(shí)候我們將媒體上所宣揚(yáng)的作為自己所追求的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這就是他人所期望的標(biāo)準(zhǔn)生活?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

托馬斯揚(yáng)就曾說(shuō)過(guò)，真實(shí)是怎么樣并不重要，重要的是人們?nèi)巳绾稳ザx這種真實(shí)，一旦定義成為人們共享的一種情景，那么這種情景就會(huì)真實(shí)的對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響（波普諾，2000）。根據(jù)托馬斯揚(yáng)的這個(gè)定理，真實(shí)的物理空間是怎樣的并不重要，重要的是人們對(duì)空間的感知。就是這種空間感知的改變，就足夠改變?nèi)藗兩鐣?huì)的行為。

注釋：

①本文資料是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天軟件以網(wǎng)絡(luò)訪談的形式收集的。訪談時(shí)主要采用聚焦法，先將談話主題集中于對(duì)空間的體驗(yàn)，然后逐漸深入詢問(wèn)這種體驗(yàn)帶來(lái)的對(duì)自我呈現(xiàn)的影響。網(wǎng)絡(luò)訪談因?yàn)榇嬖跇颖镜拇硇詥?wèn)題而一般不被學(xué)者們采用。但，本文屬于探索性研究，不存在樣本的代表性問(wèn)題，因此對(duì)于本文，網(wǎng)絡(luò)訪談實(shí)是一種合適好用的方法。

②雖然學(xué)者們沒(méi)有明確使用“空間片段化”這個(gè)詞，但一些研究空間和社會(huì)現(xiàn)代性的學(xué)者們的論述中包含空間片段化這樣的思想（吉登斯，2003、德萊爾，2007、朱偉軒，2009、布爾迪厄，2001、列斐伏爾，2003、?？拢?001）。

［1］?？?空間、知識(shí)、權(quán)力——?？略L談錄［A］.包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［2］列斐伏爾.空間的生產(chǎn)專輯［A］.包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［3］大衛(wèi)·哈維.時(shí)空之間——關(guān)于地理學(xué)的想象［A］.包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［4］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.北京：譯林出版社，2003.

［5］Wolfgang Schivelbusch：The railway journey：the industrialization of time and space in the 19th century.P8.

［6］波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家［M］.杭州：浙江文藝出版社，2007：163.

［7］庫(kù)利.人類本性與社會(huì)秩序［M］.北京：華夏出版社，2003.

［8］特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)［M］.北京：華夏出版社，2003.

［9］李猛.常人方法學(xué)［A］.楊善華，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

C912.81

A

1671-6469（2012）04-0037-04

2012-05-16

李娟（1980—），女，湖南岳陽(yáng)人，中共徐聞縣委黨?？h情研究中心，助教，研究方向：城市社會(huì)學(xué)。