從《黑暗的心》看康拉德的存在主義思想

凌建平

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封 475001）

從《黑暗的心》看康拉德的存在主義思想

凌建平

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封 475001）

《黑暗的心》展示了作者對人類生存狀態(tài)的關(guān)注。作者通過作品中人物孤獨(dú)內(nèi)心的分析，荒誕行為的解讀，毀滅場景的再現(xiàn)探索了康拉德的存在主義思想和他的人文關(guān)懷。

康拉德；《黑暗的心》；孤獨(dú)；死亡

英國小說家約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad 1857—1924）出生在沙俄統(tǒng)治下的波蘭。因無法忍受亡國奴生活，他16歲來到法國，隨后在英國做了20年的海員?！逗诎档男摹肥瞧漭^有影響力的作品，這部作品一經(jīng)問世就引起了世人的矚目。艾伯特J.格拉德稱之為“用英語創(chuàng)作的最精美的幾部短篇小說之一”。[1]F.R.利維斯雖然對作品的風(fēng)格有所微詞，還是認(rèn)為這（《黑暗的心》）是“康拉德最優(yōu)秀的作品之一。”[2]目前，國內(nèi)外的學(xué)者從不同視角對其進(jìn)行了闡釋。國內(nèi)研究主要集中在女性主義批評、殖民主義批評、種族主義批評和敘事技巧的分析，以及對主題的探索，只有少數(shù)學(xué)者從存在主義的角度分析這部作品。這部作品還有很大的闡釋空間，因?yàn)椤斑@部小說不僅影響了一代又一代英美作家，還極大地影響了第三世界作家的創(chuàng)作。”[3]本文從存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，探析這部作品及其作者，進(jìn)而展示出小說中人類疏離，荒謬，異化的生存狀態(tài)，并指出這種狀態(tài)下人類的困境和精神危機(jī)。

存在主義哲學(xué)是二十世紀(jì)較有影響的一個(gè)哲學(xué)流派，主要關(guān)注現(xiàn)代社會中人的生存狀態(tài)和精神世界。其中克爾凱郭爾（Sren Kierkegaard 1813—1855）是存在主義的先驅(qū)，海德格爾（Martin Heidegger 1889—1976）將其推向頂峰，而薩特（Jean Paul Sartre 1905—1980）和加繆（Albert Camus 1913—1960）是主要的繼承者。存在主義者認(rèn)為人生是痛苦的，世界是荒謬的；人是被投入到一個(gè)陌生的宇宙的孤獨(dú)體，因此人是孤立的人，并且在世界中失去了固有的人生意義、目的和價(jià)值；人生的存在是一種痛苦的，荒誕不經(jīng)的存在；人生自始至終都是虛無飄渺的。[4]人在內(nèi)心里渴望找到“詩意的棲居”，而死亡是結(jié)束痛苦的一劑良藥，是尋求人生意義的良方，又是人生的悲劇。存在主義有很明顯的消極色彩，它與虛無主義有相似之處，它們都消極地看待人類的未來，缺乏積極入世的思想，這也一直為后人所詬病。但是它的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境密不可分的，而且有深遠(yuǎn)的影響。然而，十九世紀(jì)的康拉德已經(jīng)在作品中流露出了濃重的存在主義思想。其中，小說《黑暗的心》表現(xiàn)尤其明顯。

《黑暗的心》八萬字左右，作者在這部篇幅不長的作品中向讀者描繪了人類痛苦的生存狀態(tài)，并以人物荒誕的行為、孤獨(dú)的內(nèi)心、疏離的人際關(guān)系以及對死亡的描述折射出他的存在主義觀點(diǎn)。本文就以上角度來解讀這部小說和它的作者。

一、孤獨(dú)的個(gè)體，疏離的關(guān)系

工業(yè)革命以后，人類的生活狀態(tài)得到了很大的改善，刀耕火種的時(shí)代不復(fù)存在，狩獵捕魚已成為歷史，個(gè)體生產(chǎn)逐步被機(jī)器工業(yè)所代替。工業(yè)大生產(chǎn)為人類提供了極大的物質(zhì)財(cái)富。然而，存在主義指出，在工業(yè)社會中，人類對物質(zhì)利益的追求已經(jīng)物化了人自身，人已經(jīng)被自己制造的機(jī)器所異化。這種物化和異化導(dǎo)致人內(nèi)心的孤獨(dú)，其結(jié)果是人與人關(guān)系的疏離，這在小說中主要表現(xiàn)在各種關(guān)系的冷漠上。

（一）內(nèi)心的孤獨(dú)：人與人的疏離之源

人與人關(guān)系的疏離使人缺乏交流，孤獨(dú)感就會隨之而來?？道聦⒐适碌牡攸c(diǎn)選在荒島般的剛果叢林之中，并且將一群歐洲白人殖民者置于非洲的“黑蠻人”之中。從表面上看，非洲與文明隔離，這是客觀存在；殖民者遠(yuǎn)離文明，這是主觀原因，因?yàn)樗麄兪菫榱藵M足物欲自愿來黑暗之心的。在這種大孤獨(dú)體的環(huán)境下，個(gè)體的孤獨(dú)就更容易表現(xiàn)了。小說描述了一群人在剛果河流域的日常生活和心理狀態(tài)，但是這一群人有英國人，俄國人，法國人，丹麥人和瑞典人等所謂的“文明人”，除此之外，所謂的“黑蠻人”，即土著黑人也包括在內(nèi)。因此，這一群人具有廣泛的代表性。在這種情況下，個(gè)人的心理和生活狀態(tài)就具備了普遍性，即整個(gè)人類的生存狀態(tài)。存在主義者薩特在他的劇本《禁閉》中認(rèn)為：人是孤獨(dú)的存在，他人即地獄。在小說中，這種觀點(diǎn)首先表現(xiàn)在白人殖民者的關(guān)系上。這些白人“不僅對黑人兇神惡煞，而且彼此之間也爾虞我詐，勾心斗角”。[5]之所以有這樣的生存狀態(tài)，是因?yàn)樗麄円驯粰?quán)勢、物質(zhì)利益和虛榮等欲望所異化。他們從內(nèi)心里無法容忍別人的挑戰(zhàn)，自己的內(nèi)心世界也深怕他人窺見。因此他們自我孤立，不想也不愿與人交流。內(nèi)心的孤獨(dú)是導(dǎo)致人與人關(guān)系疏離、冷漠和不解的根源。故這些殖民者“依靠彼此愚蠢地在背后進(jìn)行攻擊和搞陰謀詭計(jì)來消磨時(shí)光”也就不足為奇了。作者將一個(gè)個(gè)孤立的世界展示在讀者面前，并通過馬洛的敘述感嘆：“我仿佛對你們講了一個(gè)夢——完全是白費(fèi)力氣，因?yàn)閷舻臄⑹鍪怯肋h(yuǎn)也不可能傳達(dá)出夢的感覺的，那種在極力反抗的戰(zhàn)爭出現(xiàn)的荒唐、驚異和迷惘的混雜感情，以及那種完全聽任不可思議的力量擺布的意念，而這些才是夢的本質(zhì)……”，[5]“你也不可能把你一生中某一時(shí)期對生命的感受轉(zhuǎn)述出來，你無法轉(zhuǎn)述那構(gòu)成生命的真實(shí)和意義的東西——它的微妙的無所不在的本質(zhì)。我們在生活中和在夢中一樣孤獨(dú)?！盵5]

（二）兩性之間無法消除的隔膜

個(gè)體是孤獨(dú)的存在體，存在主義的這種觀點(diǎn)表明人人都是孤獨(dú)的。隨著物質(zhì)文明的迅速發(fā)展，西方社會對宗教的概念日益淡漠。然而由于傳統(tǒng)的宗教根深蒂固，人們心中的上帝依然存在。在這種對宗教模棱兩可的窘境中，宗教的權(quán)威性和神圣性逐步喪失。失去傳統(tǒng)宗教信仰的現(xiàn)代人內(nèi)心沒有了歸屬感，這類人把他者當(dāng)成自身對立的一面，最終把自己變成了社會中的他者，從而使自己疏離了社會群體。其后果是他們內(nèi)心的孤獨(dú)和封閉，無法與人真誠的溝通。這種狀態(tài)不僅僅體現(xiàn)在小說中的男性人物之間，還體現(xiàn)在兩性之間。

為了表現(xiàn)兩性之間因無法有效溝通而導(dǎo)致的疏離，康拉德在小說中安排了兩個(gè)女子形象，即庫爾茲的未婚妻和他在“黑暗之心”的情婦。雖然前者生活在所謂的文明社會，后者處于愚昧落后的剛果叢林，雖然這兩個(gè)人都對庫爾茲忠貞不渝，她們卻沒有改變共同的結(jié)局：都不能真正進(jìn)入庫爾茲的內(nèi)心。庫爾茲的未婚妻為他付出了青春，并主動服侍他的母親多年，然而他卻一別數(shù)年，從未相見，也無從聯(lián)系。[6]庫爾茲的情婦在他將要離開貿(mào)易站時(shí)，不顧個(gè)人的安危，甚至冒著生命危險(xiǎn)挽留他，而庫爾茲依舊決然離去。倘若這位土著的女子在庫爾茲心中尚有一點(diǎn)地位，他還會毫無牽掛的離去么？在庫爾茲心中有的只是象牙，在庫爾茲眼中有的也是象牙。此時(shí)的庫爾茲已被物化，早已失去了靈魂和情感。在他物化的內(nèi)心世界早已沒有愛情和憐憫的概念，而兩個(gè)癡情的女子企圖用不同的方式來換回庫爾茲那顆黑暗的心，這簡直是天方夜譚。兩個(gè)女性形象在作品中更加襯托了庫爾茲內(nèi)心與他者的隔絕，盡管她們一個(gè)善良賢惠，一個(gè)不離不棄，但最終都沒有完成與庫爾茲的內(nèi)心交流。兩性因?yàn)楸舜说氖桦x而成為孤獨(dú)的存在體。作品中這兩個(gè)女性的膚色、地位各不相同，但其人生悲劇的根源基本相同：不理解男性的內(nèi)心世界，孤立于男性內(nèi)心之外。其作品中的男性不能擺脫物欲的控制，其內(nèi)心是孤獨(dú)的；而女性也是孤獨(dú)的，因?yàn)樗齻儽舜酥g沒有交流，與男性也沒有真正的交流。因此，男女兩者始終處于疏離狀態(tài)。隨著工業(yè)化在世界范圍的興起和殖民主義的擴(kuò)張，這種疏離在世界的各個(gè)角落蔓延開來。

（三）天堂和地獄，白人與黑人的對立

存在主義指出，人與人孤獨(dú)的存在著。由于關(guān)系疏離而彼此缺乏情感的交流，由此而產(chǎn)生偏見也就不足為奇了。白人為了物質(zhì)利益來到剛果叢林，他們擁有高端的機(jī)器設(shè)備和武器；土著黑人生產(chǎn)落后，處于部落狀態(tài)，其武器和生產(chǎn)設(shè)備遠(yuǎn)不及白人殖民者。這種先前的存在決定了兩者之間的關(guān)系必然處于對立的狀態(tài)。而在對立之中，白人是統(tǒng)治者，他們奴役當(dāng)?shù)氐耐林谌耍仁顾麄儚氖路敝氐捏w力勞動，而自己作威作福，為所欲為。而土著人的狀態(tài)令人心驚。在小說中，康拉德寫到：“（黑人土著）都直著身子慢慢走著，頭上頂著裝滿泥土的小筐。他們每走一步便發(fā)出一陣哐啷聲。他們腰間系著一些黑色的破布，破布頭在他們身后像尾巴一樣擺動著。我可以看見他們的每一根肋骨，他們手腳上的關(guān)節(jié)都像繩子上的疙瘩一樣鼓了出來，每個(gè)人的脖子上都戴著一個(gè)脖圈，把他們?nèi)┰谝黄鸬蔫F鏈在他們之間晃動著，有節(jié)奏的發(fā)出哐啷聲。在這里他們被稱作犯人，而他們所觸犯的法律，卻是像開花的炮彈一樣從海上飛來，無緣無故，是不解之謎?！盵5]這種對立決定了黑人與白人不可能進(jìn)行心靈的交流，只能加深彼此的隔閡。此時(shí)的剛果叢林成了殖民者的天堂，而對當(dāng)?shù)氐耐林藖碚f，這里卻成了地獄。白人殖民者成了這里的主人，但他們的所作所為對當(dāng)?shù)卦斐闪藗?，這也導(dǎo)致他們自身陷入了災(zāi)難之中。如果說在同一個(gè)地區(qū)不同的種族之間產(chǎn)生疏離感可以理解的話，那么種族內(nèi)部關(guān)系的不融洽和矛盾就令人難以理解了。但是康拉德恰恰是利用這種手法使讀者感受彼時(shí)彼地他人的生存狀態(tài)，這把存在主義用抽象概念所指出的人類問題生動的用畫面展現(xiàn)了出來。

（四）種族內(nèi)部的分化和疏離

根據(jù)存在主義所指出的人類問題，孤獨(dú)、異化、疏離，可以推斷出不同種族之間，甚至同一種族之間也必然產(chǎn)生疏離。面對白人的殖民，剛果的土著黑人是屈服西方的文明，還是不屈不撓、奮起抗?fàn)幠?？在這里，黑人與白人的狀態(tài)略有不同。有一部分黑人一開始就成了西方殖民者即庫爾茲之流的追隨者，他們面對白人的殖民，毫無團(tuán)結(jié)意識，也沒有任何抵抗，就從思想上歸順于殖民者，也正是這一部分人導(dǎo)致了黑人內(nèi)部矛盾的加劇，使殖民者有機(jī)可乘。借助黑人土著居民的內(nèi)部矛盾，殖民者將部分黑人變成了他們的追隨者，并逐步擴(kuò)大自己的勢力使之一步步滲透到整個(gè)叢林地區(qū)?？梢哉f，白人殖民者之所以能夠在這里穩(wěn)穩(wěn)扎住腳跟，庫爾茲之所以一個(gè)人就能統(tǒng)治整個(gè)黑暗之心并成為黑人部落頂禮膜拜的神，這是與黑人內(nèi)部的矛盾和疏離密切有關(guān)的。否則，單靠殖民者的力量是不可能使整個(gè)地區(qū)屈服的，而僅憑庫爾茲一個(gè)人的力量也不可能把黑人的頭顱掛在自己院落中一排排的柱子上當(dāng)裝飾品。因?yàn)橹趁裾叩娜藬?shù)并不多，庫爾茲的身體并不強(qiáng)壯，力量也不強(qiáng)大，他只是“一棵在風(fēng)中搖擺的樹木”，甚至“連喘氣的力氣都沒有”。這樣一個(gè)身體羸弱的人成了當(dāng)?shù)氐纳?，他在追隨者的庇護(hù)下，在文明機(jī)器和先進(jìn)武器的幫助下瘋狂地掠奪象牙。這種結(jié)果的出現(xiàn)是黑人內(nèi)部矛盾造成的，是他們內(nèi)部分化和疏離的外在表現(xiàn)。另一部分黑人在物質(zhì)利益的驅(qū)使之下被迫與本族人對立起來，這些人雖然不像第一類人那樣成為殖民者的幫兇，但間接地助長了其氣焰。為了得到金錢，這些人寧愿跑很遠(yuǎn)的路為白人做工。其實(shí)，他們完全可以相互幫忙，可是各個(gè)村子之間都懷有敵意，他們之間根本就不可能相互幫助。內(nèi)部的疏離使各個(gè)村落都分裂了，更談不上團(tuán)結(jié)一致對付別人了。在他們內(nèi)部發(fā)生矛盾時(shí)或者與白人發(fā)生沖突時(shí)，他們甚至希望殖民者把自己的同胞抓起來。這類人被物欲所異化，也成了疏離本族的一部分。剩下的黑人猶如白人的馬匹和畜生，他們沒有思想，精神麻木，對所有的事情都默然視之，他們與死人毫無差別。這類人即使沒有和本民族孤立起來，也不能為本族做任何有意義的事情，他們僅僅是像死人一樣活著。土著人雖然世代生活在這片叢林之中，卻不能掌握自己的命運(yùn)，只能被殖民者擺布。他們之所以處于悲苦的狀態(tài)之中，表面是他們沒有團(tuán)結(jié)起來反抗造成的，根源卻是本族內(nèi)部的矛盾和疏離。

二、荒誕的人，荒誕的事

存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的、非理性的。[7]在小說中，由于人的靈魂被物欲所異化，他們對世界的感受也就荒誕化，這也使人的關(guān)系冷漠化。在這種非理性的支配下，人必然會做出荒誕的行為。一個(gè)能用歪理來解釋的世界，還是一個(gè)熟悉的世界，但是在一個(gè)突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到是個(gè)局外人。這種放逐無可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。[8]作品對荒誕的刻畫主要是通過環(huán)境、事件和人物的描述來表現(xiàn)的。

（一）人物的非理性

社會的發(fā)展必然會造成傳統(tǒng)觀念與新生事物的矛盾與沖突。充滿矛盾的社會使人感到迷茫和壓力。上帝死了，西方人的精神支柱受到了沖擊。精神孤獨(dú)，沒有歸屬感，異化和焦慮成了工業(yè)社會中人的共同特征。康拉德敏銳地感覺到了這一社會現(xiàn)象，他刻意塑造了庫爾茲，一個(gè)人性扭曲、異化和非理性的現(xiàn)代人。庫爾茲就是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，因?yàn)椤罢麄€(gè)歐洲都為庫爾茲先生的形象做出過貢獻(xiàn)”。他作為殖民者來到黑暗之心——?jiǎng)偣麉擦?，其目的是獲取物質(zhì)利益。馬塞爾認(rèn)為，個(gè)人會對他擁有的東西產(chǎn)生一種焦慮感，這種焦慮感便會在某種意義上占有他。害怕失去所擁有的東西，這種感覺主宰了占有者，使占有者成了占有物的奴隸。[9]但他在整個(gè)殖民過程中卻做出許多不符合現(xiàn)代文明的事情。他居住在土著人的中心地帶，形式上與當(dāng)?shù)鼐用袢跒橐惑w。由于內(nèi)心固有的文明不可能消失，他從內(nèi)心又和當(dāng)?shù)厝擞兄豢上母糸u。在形式上，庫爾茲不屬于文明人，因?yàn)樗男袨楸憩F(xiàn)為“野蠻人”；而內(nèi)心里，他又不屬于土著人，因?yàn)楸举|(zhì)上他又是文明的西方人。這樣的庫爾茲成了一個(gè)“邊緣人”，一個(gè)非理性的現(xiàn)代人，一個(gè)野蠻化的現(xiàn)代人。存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾說：“孤獨(dú)個(gè)體的存在狀態(tài)是恐怖的；人在這種狀態(tài)之下的孤獨(dú)和絕望是一種荒誕感?！盵7]庫爾茲作為所謂的文明人處于叢林深處，他“內(nèi)心深處一片空虛”。孤獨(dú)占據(jù)了靈魂的他，身上透出濃濃的荒誕氣息。他一方面受到白人同胞的敵視（同行經(jīng)理的不友善）；另一方面，他不可能向當(dāng)?shù)赝林顺ㄩ_心扉。這種非理性的狀態(tài)使庫爾茲既找不到存在的理由，又無法找到擺脫荒誕的方法，只能借助獲取象牙得到一時(shí)的滿足。最后，他以“恐怖啊，恐怖！”道出了內(nèi)心的孤獨(dú)和絕望并結(jié)束了他荒誕痛苦的一生，和存在主義的觀點(diǎn)相一致，世界是荒誕的，人生是痛苦的。正如尼采所說：“世界總的特點(diǎn)永遠(yuǎn)是混亂?！盵10]

（二）荒誕的行為

現(xiàn)代世界到處充斥著荒誕感，這也是存在主義哲學(xué)的一種觀點(diǎn)。當(dāng)工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代人忙于追逐物質(zhì)的最大化時(shí)，他們的精神信仰也正在淡化。這自然破壞了人們內(nèi)心的平衡，引起了人們思想的極大混亂，[11]遇到無法解決的問題時(shí)，他們手足無措、恐懼不已，所以他們覺得人生失去了依據(jù)和意義?，F(xiàn)代人的這種感受是產(chǎn)生荒誕感的根源，導(dǎo)致人類做出許多荒誕行為。在《黑暗的心》中，充滿荒誕感的行為和事情隨處可見。比如“法國軍艦對著甚至連個(gè)茅棚都沒有的叢林開炮”。養(yǎng)護(hù)道路的人整天無所事事，馬洛“看不到什么道路或養(yǎng)護(hù)”，制磚的代理商“來這里一年多了卻沒制出一片磚”。見此情景的人心中就會有一種悵然若失的感覺，何況整日生活在這種環(huán)境之中的人？

三、毀滅，人與自然悲劇的結(jié)束

死亡，也是存在主義討論的重要話題。死亡，毀滅，虛無之類消極的詞被視為存在主義的代名詞。因此，有學(xué)者把存在主義視為危機(jī)哲學(xué)。存在主義之所以用這些消極的詞來表述自己的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗饕蛉藗冋故镜木褪乾F(xiàn)代人的生存狀態(tài)。在《黑暗的心》中，死亡，毀滅，頹廢等場景和意象不斷出現(xiàn)，這也從一定程度上反映了人類的生存狀態(tài)和趨勢。

（一）黑人的毀滅

在小說的開頭，馬洛就講述了環(huán)境的頹敗?！瓣幇档奶炜障衲鄢梢粓F(tuán)愁云，死死地籠罩著人世間這座最宏偉博大，同時(shí)又最雄偉壯麗的都城”，布魯塞爾卻是一座“白色的墳?zāi)埂?，貿(mào)易站的中心是“死城里的一棟房子”。[12]土著居民在這種環(huán)境之下處境悲慘，毀滅在預(yù)料之中。他們的存在毫無意義，而存在的唯一目的就是死亡和毀滅，其本質(zhì)卻是虛無。他們與別的動物一樣在世界上存在過，但什么也沒有留下，他們只是以一種痛苦的生活狀態(tài)存在于當(dāng)下，而這種狀態(tài)正是康拉德要向我們展示的。即使那些沒有死去的黑人，由于殖民者的掠奪，他們也早已變得體力衰竭，行動遲緩。這與人們心目中那些充滿活力，行動矯健敏捷的黑人形成巨大的反差。之所以如此，一方面，白人殖民者在物欲的驅(qū)使下，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)睾谌藦氖鲁瑥?qiáng)的體力勞動，從而導(dǎo)致他們身體嚴(yán)重透支。最后，他們要么勞累而死，要么體弱多病；另一方面，這些黑人從心理和精神上懼怕白人，他們無法克服這種障礙。這些人雖然體格稍強(qiáng)，但他們的精神早已死去，其靈魂也早已被白人所異化，最終他們成了殖民者直接或間接的幫兇。無論從肉體上還是從精神上，小說中的黑人都已經(jīng)走向死亡，走向毀滅的邊緣。

（二）白人的自我毀滅

白人殖民者來到非洲之后，盡情掠奪當(dāng)?shù)氐馁Y源和居民。當(dāng)?shù)厝税阉麄儺?dāng)成了神，他們也自詡為神，上帝在他們心中早已死去。把自己看作是上帝的白人在殖民地完全失去了道德上的約束，他們所做的一切都是合理的，因?yàn)椤按嬖诩春侠怼?。按照薩特的自由觀，人生來就是絕對自由的，這種自由體現(xiàn)在選擇的自由，即自由選擇。但這里的自由是指意志是不受任何限制的。精神上的自由是絕對的，是先于人的存在而存在的。白人在剛果叢林為所欲為，他們在這里可以做任何想做的事情。表面上看，他們擁有絕對的自由權(quán)。他們自由選擇沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在選擇成為“自由者”，因?yàn)檫x擇“自由者”就選擇了一切，包括死亡和毀滅。選擇就要負(fù)責(zé)，白人殖民者也不例外。馬洛的前任弗雷斯利因?yàn)橐稽c(diǎn)瑣事就痛打黑人，來找?guī)鞝柶澋陌兹藟粝胫镔|(zhì)財(cái)富，而庫爾茲眼里只有象牙。他們要么被黑人打死，要么因“發(fā)熱病以每天三四人的速度慢慢死去”，要么在恐懼的呼喊中死去，這一切都是他們選擇所要承擔(dān)的后果。白人自己選擇了死亡和毀滅，他們無疑與存在主義的部分觀點(diǎn)再次不謀而合。因?yàn)榇嬖谥髁x主張人的自由選擇，選擇的自由是體現(xiàn)自由的重要形式，而選擇就要負(fù)責(zé)。白人以死亡和毀滅的代價(jià)為自己的選擇負(fù)了責(zé)任。

四、結(jié) 語

在工業(yè)社會中，生活的節(jié)奏和形式與傳統(tǒng)發(fā)生了沖突，這導(dǎo)致了各種社會矛盾的出現(xiàn)和人們內(nèi)心的迷茫和孤獨(dú)。在充滿物欲的社會中，人早已被異化；以前那種對生活和未來充滿希望與憧憬的積極樂觀態(tài)度漸漸退出人們的生活，取而代之的是苦悶、孤獨(dú)、焦慮、絕望和毀滅?？道略凇逗诎档男摹分蓄A(yù)先描述了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、疏離、荒誕和毀滅，他的思想和晚于他的薩特的存在主義哲學(xué)觀不謀而合。人因孤獨(dú)而疏離，進(jìn)而做出荒誕的事，最后造成了他者和自身的毀滅。痛苦的人生處于荒謬的世界，我們的出生是荒謬的，“我們的死亡也是荒謬的”，[13]而荒謬以死亡結(jié)束，一切都成了虛無?？道峦ㄟ^這部作品展示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神危機(jī)。作品中對孤獨(dú)，疏離，荒誕，死亡和毀滅的描述與存在主義的觀點(diǎn)相吻合，這與作者對人類當(dāng)下生存狀態(tài)的擔(dān)憂是密不可分的。

[1]Albert J. Guerad. “Introduction”, in Heart of Darkness. New Yoyk: New American Library Edition,1950.

[2]F.R.利維斯.偉大的傳統(tǒng)[M].袁偉，譯.南京:三聯(lián)書店，2002.

[3]Robert Hammer.Joseph Conrad: Third World Perspective. Washington D.C.: Three Continents Press，1990.

[4]劉瑩. 荒誕主題的存在主義解讀:關(guān)于《黑暗的心》的一種闡釋[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[5]約瑟夫?康拉德.黑暗的心[C]//康拉德小說選.趙啟光，編.智量，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[6]朱洪祥.疏離:解讀《黑暗的心》的孤獨(dú)意識[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6).

[7]李詠吟.存在主義文學(xué):對人類生存境況的透視[C]//丁子春主編.歐美現(xiàn)代主義文藝思潮新論.杭州:杭州大學(xué)出版社，1992.

[8]加繆.西緒福的神話[M]//加繆文集.郭宏安，等譯.南京：譯林出版社，2001.

[9]Gabrieil Marcel. Being and Having:An Extentialist Diary.Trans. Katherine Farrer. New Yoyk: Harper Torchbooks, 1965.

[10]尼采.快樂的知識[M].黃明嘉，譯.北京：三聯(lián)書店，1985.

[11]季崢.《黑暗之心》的存在主義解讀—荒誕[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.

[12]高繼海.馬洛的“尋覓”與庫爾茲的“恐怖”:康拉德《黑暗的心》主題初探[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（2）.

[13]保羅·薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等譯.南京：中央編譯出版社，1999.

[14]李文婕.《黑暗的心》的象征手法[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（3）.

An Approach to Conrad’s Existential Thought from Heart of Darkness

LING Jian-ping
(School of Foreign Languages, Henan University, Kaifeng, Henan, 475001)

This thesis mainly analyzes human’s living states in Heart of Darkness. By analyzing the inner heart of characteristics, decoding the absurd actions and reappearing the destroyed scenes, it explored Conrad’s existential thoughts and his humanistic concern.

Conrad; Heart of Darkness; lonely; death

I106.4

A

1009-8135（2012）01-0075-05

2011-02-21

凌建平（1981-），男，河南開封人，文學(xué)碩士，從事英美文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）