淺析芥川龍之介作品中的動(dòng)物形象

陳珍

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

芥川龍之介是日本大正時(shí)代的著名小說(shuō)家，在其短暫的一生中，寫(xiě)了超過(guò)150篇的短篇小說(shuō)、散文等①。他的作品內(nèi)容多關(guān)注社會(huì)丑惡現(xiàn)象，很少直接進(jìn)行評(píng)論，往往借助他人之口或者站在旁觀者的角度來(lái)敘述，從而給讀者留下了廣闊的想象空間，增強(qiáng)了作品的說(shuō)服力。在芥川龍之介的作品里出現(xiàn)了很多動(dòng)物，不僅使芥川龍之介的作品更具趣味性，而且也大大加強(qiáng)了其作品的思想性。芥川龍之介高超的寫(xiě)作技巧賦予了這些動(dòng)物獨(dú)特的性格，使它們顯得有血有肉，令人難忘。那么，芥川龍之介塑造的動(dòng)物形象有怎樣的特點(diǎn)？這些動(dòng)物形象在芥川龍之介作品中起到了什么樣的作用？筆者將對(duì)此作一分析。

一、猴子形象與人性

(一)冷淡、冷漠

猴子是大量出現(xiàn)在芥川龍之介作品中的動(dòng)物之一。究其原因，可能是因?yàn)楹镒邮侨祟惖慕H，通過(guò)對(duì)猴子的描寫(xiě)能夠使讀者聯(lián)想到人類本身，從而起到警示作用。《猴子》是芥川龍之介于1916年發(fā)表的一篇小說(shuō)。作品描寫(xiě)了在一艘軍艦上因?yàn)閷掖伟l(fā)生盜竊事件，船員們大張旗鼓地進(jìn)行搜查，希望找出竊賊的故事。人們經(jīng)過(guò)艱苦的搜尋后，最終在一個(gè)叫奈良島的信號(hào)兵的帽子里發(fā)現(xiàn)了贓物。但是，此時(shí)奈良島卻不見(jiàn)了蹤影。曾經(jīng)同樣被懷疑的對(duì)象因此興高采烈，大家懷著一種愉快的興奮的心情開(kāi)始展開(kāi)對(duì)奈良島的尋找。和“我”一起的牧田從背后拍著“我”的肩膀，興奮地說(shuō)道：“喂，真讓我想起抓猴子的事?！薄班牛裉斓暮镒記](méi)那只敏捷，放心好了?！雹谶@個(gè)時(shí)候，人們的目的不再是找到竊賊，尋回失物，而是以一種消遣、獵奇的心情在進(jìn)行一場(chǎng)好玩的游戲。當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)奈良島的所在時(shí)，“我感到異常的興奮，一種渾身熱血沸騰般難以言狀的愉快的昂奮，也可以說(shuō)是手持獵槍的獵手發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)的那種心情”③。在這篇小說(shuō)中，芥川龍之介刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們之間幸災(zāi)樂(lè)禍、漠不關(guān)心甚至落井下石的心態(tài)。在小說(shuō)的結(jié)尾，芥川進(jìn)一步揭示了主題——“猴子可以免除懲罰，人卻不行”④，描寫(xiě)了把人當(dāng)做猴甚至人不如猴的可悲景象。

(二)殘暴、貪婪

短篇小說(shuō)《桃太郎》是芥川龍之介根據(jù)日本有名的民間故事改編而成的，被認(rèn)為是芥川文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂慮日本軍國(guó)主義發(fā)展的代表作之一⑤。在小說(shuō)里，桃太郎不再是傳說(shuō)中正義的一方，而成為了侵略者的象征，猴子為了桃太郎手里的飯團(tuán)子而充當(dāng)了侵略者的幫兇。這只猴子在它饑腸轆轆時(shí)主動(dòng)要求跟隨桃太郎，但是當(dāng)它吃飽肚子之后，馬上覺(jué)得索要的飯團(tuán)太少，而與其他同伙產(chǎn)生矛盾。在聽(tīng)到桃太郎威脅不再讓它同行時(shí)，它又乖乖地隨著桃太郎踏上了討伐鬼島的道路。小說(shuō)中，猴子是目光短淺、貪得無(wú)厭而又充滿奴性的。在征服鬼島的過(guò)程中，“猴子——正因?yàn)楹镒雍臀覀內(nèi)耸怯H戚關(guān)系，猴子在勒殺死鬼的女兒前，肯定要對(duì)鬼的女兒肆意凌辱一番。”⑥簡(jiǎn)短的一句話傳神地描述出猴子的殘暴與野蠻，同時(shí)也表現(xiàn)出芥川龍之介對(duì)侵略者的反感與譏諷。

(三)知恩圖報(bào)

在被認(rèn)為是芥川龍之介藝術(shù)至上主義代表作之一的《地獄變》中也出現(xiàn)了猴子的身影。良秀是一個(gè)崇尚藝術(shù)高于一切的畫(huà)師。他的女兒救下了被喜愛(ài)做惡作劇的少爺虐待的猴子之后與它的關(guān)系日漸親密。對(duì)于良秀的女兒來(lái)說(shuō)，比起整天沉迷于作畫(huà)的父親，也許經(jīng)常陪伴在身邊的猴子更像是自己的親人。而當(dāng)良秀為了完成畫(huà)作對(duì)被困于火中的女兒視而不見(jiàn)、只顧沉迷于藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，那只猴子為了救人義無(wú)反顧地跳入了火中。良秀為了藝術(shù)而舍棄了父女之間的親情，在沉迷于藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，他失去了人性，而那只知恩圖報(bào)的猴子則在此時(shí)被披上了“人性”的光輝。人性與藝術(shù)哪個(gè)更為重要，這恐怕也是困擾芥川龍之介的一個(gè)重大問(wèn)題。

二、蜘蛛形象與善惡

(一)慈悲、寬恕

蜘蛛也是經(jīng)常出現(xiàn)于芥川龍之介作品中的動(dòng)物之一?！吨┲胫z》講述了一個(gè)這樣的故事：殺人放火、作惡多端的大盜犍陀多墮入地獄底層受苦。釋迦牟尼因犍陀多生前曾欲踩死一只小蜘蛛時(shí)一時(shí)動(dòng)了善念而放過(guò)了那只蜘蛛，所以取來(lái)一縷蛛絲決定救犍陀多一命。犍陀多抓住蜘蛛絲向上爬離地獄的時(shí)候看見(jiàn)其他的罪人蠢蠢欲動(dòng)，都想借蜘蛛絲逃離苦海，他擔(dān)心蜘蛛絲會(huì)斷掉，便向下面的罪人暴喝：“這根蜘蛛絲可是咱家我的！……滾下去！快滾下去！”⑦這聲暴喝暴露出犍陀多只顧自己脫離苦海、毫無(wú)慈悲心腸的本性，于是救命的蜘蛛絲便從吊著他的地方斷了開(kāi)來(lái)，犍陀多又重新墮入地獄。石夢(mèng)星認(rèn)為文章中的“蜘蛛之絲是犍陀多的因果報(bào)應(yīng)，是善報(bào)。犍陀多生前救助蜘蛛是因，釋迦牟尼派下的救助的蜘蛛絲是果”⑧。芥川龍之介借助小小的蜘蛛絲對(duì)人的自私自利的劣根性作了無(wú)情的批判，同時(shí)也警示世人應(yīng)該摒棄自私自利之心，常懷善念利人利己。

(二)殘酷、無(wú)私

《女性》是又一篇與蜘蛛有關(guān)的作品。盛夏的陽(yáng)光下一幕悲劇在上演：迷醉于花蜜的蜜蜂掉入了雌蜘蛛布下的陷阱，經(jīng)過(guò)短暫的搏斗后蜘蛛成功地殺死了獵物。芥川龍之介在描寫(xiě)蜘蛛與蜜蜂搏斗的時(shí)候刻意地強(qiáng)調(diào)了過(guò)程的殘酷性：“幾秒鐘殘酷的沉默過(guò)去……她(蜘蛛)猛地?fù)涞矫鄯洳备?。蜜蜂拼命振翅掙扎……最后，長(zhǎng)長(zhǎng)的吸吻痙攣著向天空抽搐了兩三下。這就是悲劇的尾聲，是與人類死亡毫無(wú)二致的、冷酷無(wú)情的悲劇尾聲?！雹嶂┲牒敛涣羟榈貧⑺懒嗣鄯?，表現(xiàn)出了其殘酷無(wú)情的一面；而蜜蜂的死亡使芥川龍之介聯(lián)想到人類的死亡，體現(xiàn)了其對(duì)弱者的同情。

故事并沒(méi)有到此結(jié)束，幾乎成為丑惡化身的蜘蛛多次重復(fù)著殘酷虐殺的悲劇，但是在她產(chǎn)卵之后，卻拖著瘦弱的身體，忘記了自我，忘記了身邊的一切，兢兢業(yè)業(yè)地為了自己的孩子忙碌著，最后懷著盡職的母親才擁有的無(wú)盡歡欣，走向了死亡。殘酷無(wú)情的蜘蛛同樣擁有著偉大的母愛(ài)，為了孩子能夠毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)自己，直至獻(xiàn)出寶貴的生命，這更加凸顯出母愛(ài)的無(wú)私與偉大。

正如人性中有善惡兩面，貪婪的猴子具有知恩圖報(bào)的一面，冷酷無(wú)情的蜘蛛也被芥川龍之介賦予了忘我、無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)精神。芥川龍之介筆下的動(dòng)物形象并非是單純的善或者惡的象征，從作品整體來(lái)看，它們是立體的、具有復(fù)雜性格的結(jié)合體。

三、河童⑩形象及欲望

《河童》是芥川龍之介晚年最具有代表性的作品之一。作者借一個(gè)精神病患者之口，講述了其在河童的國(guó)度里的所見(jiàn)所聞。在河童的世界里，父母、子女、夫婦、兄弟等等都以互相折磨為生活的唯一樂(lè)趣。在那里，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)益的職工屠殺法使得河童吃河童合法化，資本家可以明目張膽地壓榨底層河童，直至把它們連皮帶肉地吞掉。河童們對(duì)內(nèi)自相殘殺，對(duì)外則一直以水獺為假想敵。兩國(guó)互相戒備，最終因?yàn)橐患恼Q的小事爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是河童以眾多的生命為代價(jià)贏得了勝利，獲得了大量的水獺皮作為戰(zhàn)利品。河童的世界如同人類世界，充滿了同類之間的互相剝削與殺戮。但是在這樣一個(gè)瘋狂的世界里，有一只河童卻幸福地生活著，其幸福的秘訣就是“沒(méi)有欲望，也不像年輕的那樣迷戀色情，反正就算我的生活不幸福，但我的心情很平靜……我身體結(jié)實(shí)，財(cái)產(chǎn)能夠保證我一輩子不缺吃的”。在芥川龍之介的潛意識(shí)里，也許沒(méi)有欲望、不迷戀女色、平靜的心情、健康的體魄以及不缺衣少吃的生活就是幸福的含義。一旦擁有了這些，人們就可以減少爭(zhēng)斗，能夠和諧地生活。

芥川龍之介還經(jīng)常借助動(dòng)物之口來(lái)對(duì)社會(huì)上的不平現(xiàn)象或者狂妄自大的人進(jìn)行無(wú)情的揭露及諷刺。如在小品《動(dòng)物園 猩猩》中諷刺了那些裝模作樣、惺惺作態(tài)的假文人。在《青蛙》一文中影射了像青蛙一樣自高自大，萬(wàn)事以自己為中心而又無(wú)知的人的可笑。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川龍之介的基本創(chuàng)作主題是對(duì)人性和社會(huì)的深刻剖析和批判，而對(duì)利己主義的暴露和批判又是芥川文學(xué)的基本主題的內(nèi)核，也可以說(shuō)是他創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。芥川非常擅長(zhǎng)通過(guò)創(chuàng)作出不同的動(dòng)物形象來(lái)達(dá)到揭露人性惡的目的。但是，仔細(xì)研讀其作品中的動(dòng)物形象就可以發(fā)現(xiàn)，他所創(chuàng)作的動(dòng)物形象——無(wú)論是猴子、蜘蛛還是河童等動(dòng)物，它們既具有惡的劣根性，同時(shí)也包含著善的美德。這也許是因?yàn)榻娲堉榈淖髌冯m然通常都是對(duì)人性利己的剖析，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的鞭撻以及對(duì)生存的不安與苦惱的表達(dá)，但其實(shí)是“因探求人性，而揭露出人性惡，但并非為揭露而揭露，實(shí)是他對(duì)人性善的一種向往，是追求美好愿望的一種折射”。

總之，芥川龍之介文學(xué)作品中的動(dòng)物形象不僅使其作品更加充實(shí)，具有趣味性，而且也是他揭露社會(huì)黑暗和人性惡的有力武器，是他對(duì)人性善的向往的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，動(dòng)物形象是芥川文學(xué)作品中不可缺少的組成部分。

注釋：

①(日)菊地弘、久保田芳太郎、関口安義：《芥川龍之介大事典》，東京：明治書(shū)院，2001年，第116頁(yè)。

⑤張應(yīng)林：《芥川龍之介對(duì)“桃太郎”故事的改寫(xiě)》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期，第84頁(yè)。

⑧石夢(mèng)星：《〈蜘蛛絲〉中的因果循環(huán)思想》，《科教文匯》，2010年第9期，第67頁(yè)。

⑩河童是日本傳說(shuō)中的一種居住在小河或者沼澤中的動(dòng)物，體格如同小孩子，全身為綠色或者紅色。其性格調(diào)皮，有時(shí)候會(huì)將路過(guò)河邊或者游泳的人拖入水中。與鬼、天狗同為日本傳說(shuō)中最有名的妖怪之一。