文化理性：高校思想政治教育的自覺追求

□ 李 艷

一、文化缺失：高校思想政治教育的理性反思

在馬克思看來，實(shí)踐使人打破了自然人的局限，把人塑造為文化人，使其成為完整意義上的人。因此在一定意義上，實(shí)踐過程就是文化創(chuàng)造、生成和展開的過程，也就是創(chuàng)造、生成自身的過程。所以，與其說實(shí)踐創(chuàng)造了我們，還不如說是文化塑造了我們本身?！叭藙?chuàng)造了文化，文化也造就了人，沒有文化，人與動(dòng)物無異”[1]。在紀(jì)念清華大學(xué)百年校慶時(shí)胡錦濤明確指出，大學(xué)的重要功能之一就是文化育人，通過文化育人，進(jìn)行文化傳承，文化交流，文化創(chuàng)新。“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”[2]。高校思想政治教育是大學(xué)發(fā)揮文化育人和文化傳承創(chuàng)新功能的重要渠道，是通過適應(yīng)我國文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)施以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化價(jià)值核心的教育過程，完成育人任務(wù)。但是，在高校思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中還存在著文化缺失問題，影響著高校思想政治教育的文化自覺和文化育人。近些年來，眾多專家學(xué)者及教育工作者就其系列改革問題進(jìn)行了廣泛的探討和實(shí)踐，取得了重大發(fā)展和可貴經(jīng)驗(yàn)，但教學(xué)改革的原創(chuàng)性成果甚少，教學(xué)實(shí)效性難以從根本上得到提高。雖然這可能是歷史和現(xiàn)實(shí)、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)持和發(fā)展、敘事和反思等文化背景造成的，但當(dāng)它成為“問題”時(shí)，隨之而來的就是我們對(duì)其更為真誠的關(guān)切和更為深刻的探討。因此，在社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的歷史前提下，進(jìn)行深刻的理性反思無疑是超越以往改革問題域，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化場域和框架的必然要求。當(dāng)然這種超越和轉(zhuǎn)向并不是對(duì)原有問題的放棄，而是把問題域放置在一種不同于以往思維框架中的拓展，也就是在我國文化繁榮和建設(shè)中為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供一種文化視域中的拓展。這種解決問題的取向，不僅是“社會(huì)理性”（社會(huì)文化建設(shè)）達(dá)成的，更是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和社會(huì)理想的自覺，它直接關(guān)系到我們能否從新的客觀形勢出發(fā)，科學(xué)地、實(shí)事求是地創(chuàng)新。它涉及到文化意蘊(yùn)、文化功能等系列問題的理論研討，使我們有更多的創(chuàng)新空間，卓有成效地在推動(dòng)教育改革中建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化。

目前，從文化結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行理性反思，筆者認(rèn)為還存在著三方面缺失：

（一）文化傳承的缺失

高等教育最基本的任務(wù)之一就是文化傳承，這也是高校思想政治教育的文化使命。任何一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨都有代表自己精神命脈和歷史傳統(tǒng)的文化根基?！皩?duì)于當(dāng)今中國來說，深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化，就是我們文化安身立命的根基，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的‘定海神針’”[3]。應(yīng)該說，高等教育主要是以學(xué)科建制形式傳承科技形態(tài)和意識(shí)形態(tài)文化。文化傳承就是把傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)有選擇地傳給下一代，是對(duì)文化的傳播、傳授、傳遞、傳教等。在高校思想政治教育中對(duì)文化的傳承主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)文化上。由于長期以來的孤立化，意識(shí)形態(tài)因缺失歷史文化資源的滋養(yǎng)而抽象化、絕對(duì)化和工具化，因而其實(shí)效性大打折扣。結(jié)合中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治教育對(duì)文化傳承，需要關(guān)注以下方面：在傳承內(nèi)容上，糾正單純政治性，關(guān)注與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的關(guān)聯(lián)；在傳承理念上，糾正單純工具性，關(guān)注與人文文化、價(jià)值文化的關(guān)聯(lián)；在傳承形式上，糾正單純知識(shí)性，關(guān)注與思想性、藝術(shù)性、技術(shù)性文化的關(guān)聯(lián)。

(二)文化意識(shí)的缺失

從教育的學(xué)理上講，文化意識(shí)是指在特定的文化時(shí)空中，通過一定形式的文化教育對(duì)受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、文化個(gè)性、文化態(tài)度、文化行為等產(chǎn)生影響，形成文化價(jià)值、文化觀念和文化判斷，并在此基礎(chǔ)上，能夠?qū)σ欢ǖ奈幕螒B(tài)進(jìn)行重新解釋、洞悉和評(píng)估，進(jìn)而確定文化的意義和價(jià)值。高校思想政治教育的文化狀況決定了可能或存在的問題是文化意識(shí)的單向性：隨著學(xué)科建設(shè)的科學(xué)化追求，受西方現(xiàn)代文化影響而出現(xiàn)了重科學(xué)、輕人文，重知識(shí)的客觀實(shí)在性、標(biāo)準(zhǔn)化及可量化、范式化，把人文學(xué)科教育變成科學(xué)范式的傾向，無論教學(xué)方式和評(píng)價(jià)模式都采取了可量化、技術(shù)性模式，忽視人文的意義性、價(jià)值性和精神性，這在一定意義上沖淡或消解了對(duì)自己民族文化的認(rèn)知和意識(shí)。因此，在學(xué)科體系中需有意識(shí)地根據(jù)我國的文化經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景和時(shí)代觀念重新理解和界定相應(yīng)的文化信息，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。現(xiàn)階段，在高校思想政治教育中應(yīng)主要關(guān)注兩個(gè)向度的文化意識(shí)：一是中國向度的文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)用中國視野透視世界問題，以中國文化的歷史進(jìn)程、思想脈絡(luò)、學(xué)術(shù)視域?yàn)橹R(shí)資源與各種文化精神開展對(duì)話和交流，形成中國特色中國氣派的文化意識(shí)。二是世界向度的文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)用世界眼光審視中國問題，用民族文化和世界文化交融整合的文化精神來豐富思想政治教育的文化意識(shí)。

（三）文化創(chuàng)新的缺失

文化創(chuàng)新是指以創(chuàng)新為主張形成的新文化內(nèi)容、形式和模式，是通過創(chuàng)新開啟新文化理念、新文化價(jià)值和新文化建設(shè)。高校思想政治教育在文化創(chuàng)新方面表現(xiàn)為自覺性的缺失，也就是那種能夠有利于創(chuàng)新、并對(duì)創(chuàng)新具有明確作用的文化能力的缺失，包括創(chuàng)新的理念、目標(biāo)、價(jià)值的意識(shí)的缺失，表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)新心理、創(chuàng)新態(tài)度、創(chuàng)新知識(shí)觀念等方面重視不足。這些情況顯然不利于對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

二、文化取向：高校思想政治教育的自覺選擇

高校思想政治教育的文化理性是由三個(gè)自覺構(gòu)成的：從內(nèi)在規(guī)定上看，是自身的文化特質(zhì)的自覺；從人文發(fā)展上看，是社會(huì)的文化反思的自覺；從現(xiàn)實(shí)要求上看，是實(shí)踐的文化創(chuàng)新的自覺。

（一）文化內(nèi)涵的自覺

對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行文化特質(zhì)的梳理和考察，在邏輯上需要一定的思維視閾才能進(jìn)行，或是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究。唯此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準(zhǔn)確的研究。本文就是把文化放置在哲學(xué)的解釋范圍中來審視的。因?yàn)?，哲學(xué)乃是一切學(xué)科的思維基礎(chǔ)，唯有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵，揭示高校思想政治教育的文化特質(zhì)。

在哲學(xué)上，“文化即人化”，“是指人們按照一定尺度去改變環(huán)境，發(fā)展自己。這樣的活動(dòng)及其成果就是文化”[4]。文化與人有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：一方面，文化的本質(zhì)在于“人化”，在于人能夠通過自身的實(shí)踐活動(dòng)完成超自然的社會(huì)創(chuàng)造，把人的愿望、需要、目的對(duì)象化；另一方面，人的本質(zhì)也是通過文化事項(xiàng)得到表現(xiàn)，并且隨著文化活動(dòng)不斷獲得展示、豐富和深化。所以，文化即是“人化”，也是“化人”。在這個(gè)意義上，文化的特質(zhì)是主體和客體的統(tǒng)一、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一、理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、價(jià)值合理性和工具合理性的統(tǒng)一、有限性和無限性的統(tǒng)一等。當(dāng)然，文化的這種辯證關(guān)系是確立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上，文化具有深刻而積極的指向價(jià)值和意義系統(tǒng)，可以說文化的核心在于人文精神。因?yàn)?，“一種文化形態(tài)的創(chuàng)建，不僅創(chuàng)建了其外在表現(xiàn)形式，更重要的是形成了其內(nèi)在的人文精神，這是一種文化形態(tài)的核心思想理念”[5]。

從上述視閾出發(fā)，我們會(huì)看到高校思想政治教育具有文化的一切內(nèi)涵和特質(zhì)，可以說二者是同質(zhì)相生的。因?yàn)?，從?nèi)在規(guī)定上說，高校思想政治教育是指教育工作者根據(jù)一定社會(huì)的教育要求和大學(xué)生思想政治品德形成的規(guī)律，對(duì)其有目的地施加教育影響，并通過大學(xué)生心理內(nèi)部矛盾，使其養(yǎng)成一定社會(huì)的思想品德和政治素養(yǎng)。也就是把一定社會(huì)的思想準(zhǔn)則、政治要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)人的思想品德和政治素養(yǎng)，從而使社會(huì)意識(shí)向?qū)W生個(gè)體意識(shí)內(nèi)化?？梢?，高校思想政治教育是文化活動(dòng)，具有文化的特質(zhì)。其一，教育活動(dòng)是由教育者與被教育者雙向互動(dòng)完成的，含有“人化”和“化人”的雙功能，這是文化的；其二，教育活動(dòng)既要遵循科學(xué)規(guī)律和教育規(guī)律，又要“以人為本”，體現(xiàn)為主體和客體的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一、理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一等；其三，在展開教育過程中，既要繼承文化傳統(tǒng)的精華（包括文化知識(shí)，優(yōu)良技法等），又要以適合文化創(chuàng)新為基點(diǎn)進(jìn)行新的再生產(chǎn)，在創(chuàng)新中發(fā)展；其四，政治法律思想、社會(huì)道德觀念、哲學(xué)和藝術(shù)思維等意識(shí)形態(tài)是文化的重要內(nèi)容，更是高校思想政治教育的中心和主干。高校思想政治教育就是對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋、宣解和傳播的，其作用力是人類思想的啟迪、覺示和反思等過程。當(dāng)然上述四點(diǎn)不足以完全說明其特質(zhì)，但有一點(diǎn)卻很清楚，那就是高校思想政治教育是文化，并作為文化知識(shí)和文化精神的傳遞過程，將其中所蘊(yùn)含著的人文精神價(jià)值和意義揭示出來?？梢哉f，高校思想政治教育不僅以文化為深層基礎(chǔ)，更是擔(dān)當(dāng)著對(duì)人的文化目的的積極意義，實(shí)現(xiàn)著不可或缺的人文精神。

（二）理論發(fā)展的自覺

理論發(fā)展是以社會(huì)發(fā)展為藍(lán)本，是通過文化的方式顯現(xiàn)時(shí)代的精神。當(dāng)代理論昭示現(xiàn)代社會(huì)所面對(duì)的最重要的事情，無外是對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)定、實(shí)踐和反思?，F(xiàn)代化在締造了科學(xué)知識(shí)、技術(shù)工具、主客思維、人類中心、市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、資本邏輯、正義設(shè)計(jì)、自由思想、全球化等文化事項(xiàng)的同時(shí)，也形成了人類的深度矛盾：社會(huì)與個(gè)人、科學(xué)與人文、工具與價(jià)值、繁榮與貧困、發(fā)展與破壞等等。對(duì)現(xiàn)代化的深刻反思，既是社會(huì)的課題，也是理論的任務(wù)，更是高等教育不容回避的文化理性。因此，伴隨著社會(huì)發(fā)展的理性自覺，在理論上出現(xiàn)理性反思現(xiàn)代化的文化問題。反映在高校思想政治教育上，就是冷靜揭示當(dāng)下所遭遇到的發(fā)展困境，為創(chuàng)新奠定文化基礎(chǔ)。

由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，它們都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治教育的工業(yè)文化道路，即按技術(shù)主義的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)?；吧a(chǎn)”，規(guī)格化知識(shí)結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式等等，而人的差異性、豐富性、多樣性文化要求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能得到深度彰顯；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治教育限于工具理性的追尋，教育內(nèi)容表達(dá)傾向于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化，即通過對(duì)知識(shí)分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰性，從而為命題即知識(shí)提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。教育者往往致力于探究知識(shí)、真理絕對(duì)可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑，而不是把其放置在社會(huì)生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的、豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)。最終，其知識(shí)圖景中的人文價(jià)值意義與根基遭消解，教育活動(dòng)不僅弱化了其現(xiàn)實(shí)意義，而且還弱化人和人文精神；三是思想政治教育受西方主客二元對(duì)立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對(duì)立式的簡單化思維方式。如，對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)上或立足于教，或立足于學(xué)；對(duì)師生的關(guān)系上是主體——客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系；對(duì)課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識(shí)的輸出，或純知識(shí)的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識(shí)和情感等。這種極端僵化的思維模式，極不利于實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。

當(dāng)然，高校思想政治教育要實(shí)現(xiàn)自我超越，不僅僅要在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對(duì)立的思維方式和價(jià)值觀念的影響，更要在人類生存發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的客觀要求上對(duì)其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式進(jìn)行理論追問。淡化負(fù)面文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺：一是對(duì)文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對(duì)新的一種文化進(jìn)行自覺地重構(gòu)。

（三）實(shí)踐要求的自覺

對(duì)實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對(duì)自我理解的自覺；二是以文化理念為背景的自覺轉(zhuǎn)向。在我看來，以“人文價(jià)值”的文化理性來表達(dá)對(duì)思想政治教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即將思想政治教育觀視為關(guān)于人類社會(huì)存在的自我意識(shí)理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對(duì)他者的征服過程，反對(duì)用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的、“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺，即把教育活動(dòng)定位為“關(guān)于人的、社會(huì)的歷史性存在文化意義理論的自覺”。在當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)代理念，也必將是高校思想政治教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類、對(duì)社會(huì)更深層的關(guān)切。

三、文化理性：高校思想政治理論教育的意義追求

目前，高校思想政治教育存在著改革逐漸形式化，功能偏重工具化，目標(biāo)傾斜功利化，學(xué)科走向知識(shí)大全化，模式變成機(jī)械化等趨向；也出現(xiàn)了重社會(huì)性輕個(gè)體性，重知識(shí)性輕價(jià)值性，重科學(xué)性輕人文性，重整齊性輕差異性，重標(biāo)準(zhǔn)性輕發(fā)展性等等問題。正視高校思想政治教育存在的問題，提出在新的歷史境遇下高校思想政治教育要提高效益，必須調(diào)整眼界，這樣才會(huì)使我們有足夠的力量，放下拘謹(jǐn)，祛除遮蔽，發(fā)掘已被我們淡化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值。當(dāng)然，任何命題的言說都是基于實(shí)踐的需要。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)，不僅是其“社會(huì)理性”達(dá)成的，更是社會(huì)合理性追求的自覺確立，公共文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與終級(jí)價(jià)值的追求。

從現(xiàn)實(shí)性來說，高校思想政治教育作為人文社會(huì)科學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，具有強(qiáng)大的文化力量。在新的歷史時(shí)期，充分發(fā)揮其文化張力，高校思想政治教育需要凸顯的文化理性在于：

(一)引領(lǐng)從“偏重社會(huì)價(jià)值”向“社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重”的文化追求

與西方崇尚個(gè)人價(jià)值的文化特質(zhì)、學(xué)校道德教育注重灌輸個(gè)人至上的基本價(jià)值觀不同，中國文化有偏好社會(huì)化、整體性的傾向，社會(huì)、集體、整體的文化價(jià)值作為社會(huì)主流價(jià)值觀滲透在各個(gè)方面。學(xué)校思想政治教育無論是其理念，還是具體實(shí)施模式更是以社會(huì)性為重，忽視個(gè)人的存在，個(gè)性的發(fā)展，使教育活動(dòng)大而整齊，缺少充滿生動(dòng)的個(gè)性鮮活的氣息。隨著社會(huì)發(fā)展，西方的個(gè)人主義、東方的整體主義都遇到了困境，受到了來自各方的質(zhì)疑。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系性被重新認(rèn)識(shí)，明確了個(gè)人與社會(huì)雙向價(jià)值互動(dòng)關(guān)系，并且是通過文化“中介”的運(yùn)作機(jī)制而實(shí)現(xiàn)的。在東西方都對(duì)自己的價(jià)值觀進(jìn)行清算、反思和批判中，雙方各取所長，形成了“社會(huì)本位”和“個(gè)人本位”的綜合趨向。中國文化中開始重視個(gè)人存在的價(jià)值，社會(huì)發(fā)展的主體積極性得到了釋放。特別是高校思想政治教育不僅要自覺反映這種文化趨向，更要在教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的尊重，關(guān)注整體與特殊的關(guān)系，把“社會(huì)性”、“政治性”與“個(gè)體性”、“主體性”的辯證關(guān)系作為理念貫徹到各個(gè)環(huán)節(jié)中去，形成社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重的文化追求，為引領(lǐng)和影響文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(二)倡導(dǎo)從“單純科學(xué)理性”向“科學(xué)理性與人文精神并舉”的文化整合

受西方現(xiàn)代化文化的影響，中國在尋求發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化、現(xiàn)代化、科學(xué)化得到了推崇，科學(xué)技術(shù)水平迅猛提高，這對(duì)中國是必要的，它帶給我們的進(jìn)步是顯而易見的。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也出現(xiàn)了西方社會(huì)的科技至上等理性帶來的諸如信仰迷茫、精神衰微等社會(huì)弊端。特別是大學(xué)文化以科學(xué)文化占主體，對(duì)科學(xué)的崇奉，會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化科學(xué)教育、科學(xué)邏輯和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這在一定意義上是對(duì)的，應(yīng)該倡導(dǎo)的。但是對(duì)人的生存意義的考問、社會(huì)的理想價(jià)值的訴求是不可能通過科技理性得到解決的，更重要的是對(duì)于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的深層理念層面的倫理價(jià)值維度給予某種引導(dǎo)、規(guī)范和啟示，都是不能自為的。這樣，高校思想政治教育作為人文文化就顯得尤其重要了。特別是在維護(hù)、傳播科學(xué)精神的同時(shí)，更要把包含人的價(jià)值理念、理想追求等人文精神提升出來，擔(dān)負(fù)自己應(yīng)盡的文化使命。從現(xiàn)實(shí)狀況看，要擔(dān)當(dāng)使命，必須進(jìn)行文化整合：一是在人的目標(biāo)定位上，應(yīng)強(qiáng)化馬克思的基本思想“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，著眼于“完整的人”的文化塑造，開發(fā)人的各種潛質(zhì)，從素質(zhì)教育角度致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人；二是教學(xué)范式應(yīng)從以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為背景所形成的追求知識(shí)大全化、經(jīng)驗(yàn)論證化、絕對(duì)真理化活動(dòng)范式，轉(zhuǎn)變到從中提升出關(guān)于價(jià)值和意義問題的思考，重新確立關(guān)于人類生活意義、根據(jù)、理想及價(jià)值問題的歷史的、社會(huì)的、文化的特殊性和獨(dú)特地位，并實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換；三是闡釋性語境的生活向度。生活向度是指理論的、歷史的邏輯展開，由只關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等宏大敘事，投入到與人類的實(shí)踐生活相對(duì)接。教育模式上應(yīng)打破課堂的限度和知識(shí)傳授的限度向現(xiàn)實(shí)生活、向社會(huì)活動(dòng)、向道德實(shí)踐的體驗(yàn)式語境轉(zhuǎn)移。在新時(shí)代，我們只有回歸生活世界，才能把握文化的基礎(chǔ)和根基，才能實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值與世俗價(jià)值的共存。

（三）擔(dān)負(fù)由“專注傳承功能”到“傳承功能與創(chuàng)新功能結(jié)合”的文化選擇

文化發(fā)展的歷史是有獨(dú)特規(guī)律性的。一方面，文化形態(tài)具有積淀、繼承的驅(qū)力，表現(xiàn)出文化的傳統(tǒng)性；另一方面，文化還有開放性、交融的驅(qū)力，表現(xiàn)出文化的開拓性。在文化的發(fā)展進(jìn)程中，這兩個(gè)方面相輔相成。從教育的本質(zhì)看，教育對(duì)文化（同質(zhì)文化和異質(zhì)文化）具有延續(xù)、傳遞、注釋和傳播的承接功能，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮其交流、碰撞、反思和開拓的創(chuàng)新功能。而高校思想政治教育最基本的功能則是傳承思想政治法律意識(shí)，傳播思想政治法律價(jià)值。表現(xiàn)為：其一，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治文化資源發(fā)揚(yáng)光大；其二，對(duì)現(xiàn)時(shí)代主流政治法律意識(shí)進(jìn)行傳播。二者在交融中服務(wù)于政治、服務(wù)于社會(huì)。它既要在社會(huì)政治活動(dòng)中發(fā)揮其主導(dǎo)作用，又要為社會(huì)培養(yǎng)具有理想人格的后備力量?，F(xiàn)階段，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，它一方面是貫徹我們黨的路線、方針、政策的理性支撐；另一方面是建設(shè)社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)和人才資源的可靠保證。作為文化選擇，特別是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義文化提供重要的理論資源、思想準(zhǔn)備和價(jià)值鋪墊，思想政治教育為青年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念，提供宏大的政治視野和深沉的時(shí)代情懷，是匡正人行為的內(nèi)在整合力量。

四、結(jié)語

以馬克思主義理論為核心的高校思想政治教育，其自行構(gòu)造中最突出的文化品格就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，激活和重新認(rèn)知理論資源中的開拓精神，從而使人文精神的傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)下的文化視野中凸現(xiàn)出來，進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)新人文精神生成的有機(jī)部分，是它當(dāng)下面臨的重要任務(wù)。因此，在繼承傳統(tǒng)中貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活，并以一種開拓和發(fā)展的態(tài)勢，把提煉社會(huì)的時(shí)代精神、完善人的主體精神及展示人的理想追求作為意義指歸，高校思想政治教育才能獲得新的文化生機(jī)?？梢姡膭?chuàng)新既是自身的文化自覺，又是社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引。其中主要內(nèi)容包括：一是自我文化樣式的創(chuàng)新，有教學(xué)內(nèi)容、方式、途徑等，這其中要反對(duì)僅作“學(xué)理”層面游戈；二是自我文化功能的拓展，有宏觀、微觀等，這其中要反對(duì)急切心態(tài)；三是社會(huì)文化精神的發(fā)展，有西方、東方國家等，這其中要反對(duì)重建簡約化；四是歷史文化形態(tài)的批判，有反思、選擇、提升、整合等，這其中要反對(duì)情緒化宣泄。上述四個(gè)方面是在相互作用中展開的。唯有如此，創(chuàng)新的人文精神才能得到落實(shí)，高校思想政治教育的文化功能才能得到發(fā)揮，也才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予的文化使命。

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